Abdüllatif el-Bağdadi - Abd al-Latif al-Baghdadi

ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī ( Arapça : عبداللطيف البغدادي ‎, 1162 Bağdat –1231 Bağdat), Muwaffaq al-Dīn Muhammed'in kısaltması Abd al-Laحīf ibn Yūsuf al-Baghdādī ( ق Arapça : دمدوما مديد دمدو ) , bir hekim , filozof, tarihçi , Arap gramer ve gezgin ve zamanının Yakın Doğu'daki en hacimli yazarlarından biriydi .

biyografi

Abdüllatif el-Bağdâdî'nin hayatına dair pek çok ayrıntı, İbn Ebî Usaybi'nin edebi tıp tarihinde yer alan otobiyografisinden bilinmektedir. Genç bir adam olarak dilbilgisi, hukuk, gelenek, tıp, simya ve felsefe okudu. O, özellikle antik yazarların yaptığı çalışmalar yoğunlaşmıştır Aristo sonrası ilk benimseyen, Avicenna [İbni Sina] Bir dolaşıp âlim önerisi yaptığı felsefi akıl hocası olarak Mağrip . Çok seyahat etti ve bir süre Musul'da (1189) ikamet etti ve burada Şam'a (1190) ve Acre dışındaki Selahaddin kampına (1191) seyahat etmeden önce Sühreverdi'nin eserlerini inceledi . Bahaeddin İbn Şeddad ve İmadeddin el-İsfahani ile tanıştığı ve Kadı el-Fadıl'ın himayesini aldığı son yerdeydi. Kahire'ye gitti , burada kendisini Farabi, Afrodisiaslı İskender ve Themistius'un eserlerini tanıtan ve (el- Latif'e göre) İbn Sina'dan uzaklaştıran Ebu'l-Kasım eş - Şeri'i ile tanıştı. ve simya.

Selahaddin Eyyubi'yle 1192'de Kudüs'te tanıştı ve onun himayesinden yararlandı, sonra Kahire'ye dönmeden önce tekrar Şam'a gitti. Daha sonraki yıllarda 1207-8'de tekrar Kudüs'e ve Şam'a gitti ve sonunda Halep üzerinden Erzincan'a gitti ve burada Mengücekid Ala'-ed-Din Davud'un [Davud Şah] sarayında kaldı. şehir Rum Selçuklu hükümdarı Keykubad İbn Keyhüsrev [Kaykubâd II] tarafından fethedildi . Abdüllatif 1229'da Bağdat'a dönerek Erzurum , Kamakh , Divriği ve Malatya üzerinden geri döndü . İki yıl sonra Bağdat'ta öldü.

Mısır Hesabı

Abd al-Latîf şüphesiz çok bilgili, araştırmacı ve keskin zekalı bir adamdı. İbn Ebî Usaybi'ah'ın kendisine atfettiği sayısız eserden (çoğunlukla tıp üzerine) sadece biri, onun grafik ve ayrıntılı Mısır Hesabı (iki kısım halinde) Avrupa'da biliniyor gibi görünmektedir .

Arkeoloji

Abd-al-Laṭīf eski anıtların değerinin çok iyi farkındaydı. Müslüman hükümdarları İslam öncesi eserleri ve anıtları korudukları ve korudukları için övdü, ancak aynı zamanda bunu yapmadıkları için onları eleştirdi. Eski eserlerin korunmasının Müslümanlar için bir takım faydalar sağladığını kaydetti:

• "anıtlar kronolojiler için yararlı tarihsel kanıtlardır";
• "Kur'an'da onlardan ve kavimlerinden söz edildiğine göre, Kutsal Kitab'a delil getiriyorlar";
• "Onlar insan dayanıklılığının ve kaderinin hatırlatıcılarıdır";
• "Bir dereceye kadar, ataların siyasetini ve tarihini, bilimlerinin zenginliğini ve düşüncelerinin dehasını gösterirler".

Define avcılığı mesleğini tartışırken, daha fakir hazine avcılarının genellikle zengin işadamları tarafından arkeolojik keşiflere çıkmaları için desteklendiğini belirtiyor . Bazı durumlarda, bir keşif gezisinin dolandırıcılık olduğu ortaya çıkabilir ve hazine avcısı sponsorlardan alınan büyük miktarda parayla ortadan kaybolur. Bu sahtekarlık uygulaması, Mısır'daki zengin işadamlarının hala yerel hazine avcıları tarafından aldatılmasıyla günümüze kadar devam ediyor.

Mısırbilim

Bu eser Mısırbilim üzerine ilk çalışmalardan biriydi . Yazarın Mısır'daki ikametgahı sırasında Nil'in kıyılarını taşmamasından kaynaklanan bir kıtlığın canlı bir tanımını içerir . Ayrıca eski Mısır anıtları hakkında ayrıntılı açıklamalar yazdı .

Otopsi

El-Bağdadi, H. 597'de (MS 1200) Mısır'daki kıtlık sırasında çok sayıda iskeleti gözlemleme ve inceleme fırsatı bulduğunu yazmıştır . Bu, Galen'in alt çene [mandibula], kuyruk sokumu ve sakrum kemiklerinin oluşumu konusunda yanlış olduğunu keşfettiği ilk ölüm sonrası otopsi örneklerinden biriydi .

Tercüme

Arapça el yazması tarafından 1665 yılında keşfedilmiştir Edward Pococke oryantalist ve korunmuş Bodleian Kütüphanesi {siglum 230 altında}. Daha sonra 1680'lerde Arapça elyazmasını yayınladı. Oğlu Edward Pococke the Younger, eseri Latince'ye çevirdi , ancak çalışmasının yalnızca yarısından azını yayınlayabildi. Thomas Hunt , Pococke'un tam çevirisini 1746'da yayınlamaya çalıştı, ancak girişimi başarısız oldu. Pococke en eksiksiz Latince çeviri sonunda yayınladığı Joseph Beyaz ait Oxford çalışması ardından çevrildi 1800 yılında Fransız tarafından, değerli notlarla, Silvestre de Sacy 1810 yılında.

Felsefe

Felsefe söz konusu olduğunda, Abdüllatif el-Bağdâdî'nin filozofları gerçek erdemin timsali olarak gördüğü ve bu nedenle sadece doğru kavrayıştan yoksun değil, aynı zamanda gerçek anlamda ahlaki bir kişilikten yoksun olanı da gerçek bir filozof olarak kabul etmeyi reddettiği söylenebilir. felsefe, hem inancı hem de eylemi doğrulayarak dinin hizmetindeydi. Bunun dışında filozofların hırslarını boşuna değerlendirmiştir (Endress, Martini Bonadeo'da, Felsefi yolculuk, xi). Abd al-Latīf, aralarında Aristoteles'in Metafiziği üzerine önemli ve orijinal bir şerh (Kitāb fī 'ilm mā ba'd al-tabīʿa) bulunan birkaç felsefi eser besteledi. Bu, el-Kindî'nin (ö. yaklaşık 185-252/801-66) yazılarında belirtildiği gibi, yazarının en önemli Yunan metafizik doktrinlerine aşina olduğunu gösteren, Yunan düşüncesinin Arap asimilasyonu sürecindeki kritik bir çalışmadır. ve Fârâbî (ö. 339/950). Onun İki Nasihat Kitabının [Kitāb al-Naṣīḥateyn] felsefi bölümü, ilginç ve zorlu bir felsefe savunması içerir ve İslami kolejlerdeki felsefi tartışmanın canlılığını gösterir. Ayrıca, İslam felsefesinin MS 12. yüzyıldan sonra gerilemediği fikrini vurgular (Martini Bonadeo, Felsefi yolculuk; Gutas). Dolayısıyla Abdüllatif el-Bağdadi, Gutas'ın “Arap felsefesinin altın çağı” dediği şeyin bir temsilcisi olabilir (Gutas, 20).

Simya

Abdüllatif ayrıca simya sanatının tüm yönlerine karşı iki tutkulu ve biraz grotesk broşür kaleme almıştır. Kısa bir süre simya ile meşgul olmasına rağmen, daha sonra sadece uygulamasını değil teorisini de reddederek sanatı tamamen terk etti. Abdüllatif'in görüşüne göre simya, bilimler sistemine yerleştirilemez ve onun yanlış varsayımları ve iddiaları, rasyonel bir temel verilebilecek gerçek bilimsel bilgiden ayırt edilmelidir (Joosse, Rebellious entelektüel, 29-62; Joosse). , Teknenin maskesini kaldırma, 301–17; Martini Bonadeo, Felsefi yolculuk, 5-6 ve 203–5; Stern, 66–7; Allemann).

spiritüalizm

Büyük Savaşı takip eden yıllarda [yani Birinci Dünya Savaşı, 1914-18] Abdüllatif el-Bağdadi'nin adı, Birleşik Krallık'taki maneviyat hareketi içinde mucizevi bir şekilde yeniden ortaya çıktı. İrlandalı medyum Eileen J. Garrett, yazar Sir Arthur Conan Doyle ve maneviyatçı RH Saunders tarafından halka tanıtıldı ve büyük Arap hekimi Abduhl Latif olarak tanındı. 1960'ların ortalarına kadar medyumları kontrol ettiği söylenir (Joosse, Geest, 221-9). Bodleian Kütüphanesi MS Pococke 230 ve Videans'ın yorumlanması (Zand-Videan, 8-9), Tim Mackintosh-Smith'e anlatıldığı üzere, Abd al-Laṭīf al'ın yazdığı tuhaf kısa öykü "Hayalet Yazar"ı da tetiklemiş olabilir. -Baghdādī birinci tekil şahıs ağzından konuşur.

Referanslar

bibliyografya

• Allemann, Franz, ʿAbdallaṭīf al-Baġdādī: Risālah fī Mudjādalat al-hakīmain al-kīmiyāʾī wan-naẓarī (“Das Streitgespräch zwischen dem Alchemisten und dem theoretischen Philosophen und dem theoretischen Philosophen ve The Alche Philosophen” veya Alche Argüman Arasında ) Eine textkritische Bearbeitung der Handschrift: Bursa, Hüseyin Çelebi 823, fol. 100-123 mit Übersetzung und Yorum, Doktora tezi Bern 1988.
• El Daly, Okasha (2004). Mısırbilim: Kayıp Binyıl: Ortaçağ Arapça Yazılarında Eski Mısır . Routledge . ISBN'si 1-84472-063-2.
• Degen, Rainer, Zum Diabetestraktat des 'Abd al-Laṭīf al-Baġdādī, Annali Istituto Universitario Orientale di Napoli , 37 (NS 27) (1977), 455–62.
• Dietrich, Albert, Ein Arzneimittelverzeichnis des Abdallaṭīf Ibn Yūsuf al-Baġdādī, içinde: Wilhelm Hoenerbach, Der Orient in der Forschung. Festschrift für Otto Spies zum 5. Nisan 1966 (Wiesbaden 1967), 42–60.
• Gannage, Emma, ​​“Médecine et philosophie à Damas à l'aube du XIIIème siècle: un tournant post-avicennien?”, Oriens , 39 (2011), 227–256.
• Gutas, Dimitri, 'Philosophy in the Twelfth Century: One View from Bagdad or the Reputation of al-Ghazālī, içinde: Peter Adamson, In the Age of Averroes: Arabic Philosophy in the Sixth/Twelfth Century , London/Torino: Nino Aragno Editör, 2011, 9-26.
• İbn Ebî Usaybi'a, ' Uyūn al-anbāʾ fī ṭabaqāt al-atibbāʾ , ed. Imruʾulqais ibn aṭ-Sahhān (Ağustos Müller), 2 cilt. (Kahire-Königsberg 1299/1882) 2: 201-13 [Yeniden Baskı Fuat Sezgin ve diğerleri: İslam Tıbbı 1–2, 2 cilt, Frankfurt am Main 1995]. ALB ile ilgili giriş N. Peter Joosse ve Geert Jan van Gelder tarafından çevrildi, not edildi ve düzenlendi, şurada: A Literary History of Medicine: The 'Uyūn al-anbāʾ fī ṭabaqāt al-aṭibbāʾ of Ibn Abī Usaybiʿah, HdO 134, cilt 3-1 [ed.]: 1295-1323; 3-2 [trl.]: 1470-1506 (Brill: Leiden/Boston, 2019).
• Joosse, N. Peter, art. "Abd al-Laṭīf al-Baghdādī": İslam Ansiklopedisi Üç .
• Joosse, N. Peter, Asi Bir Entelektüel Olarak Hekim. Abd al-Laṭīf al-Baghdādī (1162-1231) tarafından yazılan İki Parça Öğüt veya Kitāb al-Naṣīḥateyn Kitabı (1162-1231): Tıp Bölümünün Girişi, Basımı ve Çevirisi (Frankfurt am Main ve Bern: Peter Lang Baskısı 2014). [Beihefte zur Mediaevistik, Band 18].
• Joosse, N. Peter, 'Abd al-Laṭīf al-Baghdādī bir filozof ve hekim olarak. Efsane mi gerçek mi, topos mu gerçek mi?, Peter Adamson'da, Averroes çağında. Altıncı/onikinci yüzyılda Arap felsefesi (Nino Aragno Editore: London/Torino 2011), 27-43.
• Joosse, N. Peter, 'Gurur ve önyargı, övgü ve suçlama'. Abd al-Laṭīf al-Baghdādī'nin iyi ve kötü tıp pratisyenleri hakkındaki görüşleri, Arnoud Vrolijk ve Jan P. Hogendijk, Ey beyler. Remke Kruk onuruna bilim ve edebiyat kültürü üzerine Arapça çalışmalar (Brill: Leiden/Boston 2007), 129-41.
• Joosse, N. Peter, "Zanaatın Maskesini Kaldırmak". Abd al-Laṭīf al-Baghdādī'nin Simya ve Simyacılar Üzerine Görüşleri: içinde: Anna A. Akasoy ve Wim Raven, Ortaçağ'da İslam Düşüncesi. Hans Daiber Onuruna Metin, İletim ve Çeviri Çalışmaları (Brill: Leiden/Boston, 2008), 301–17.
• Joosse, N. Peter, 'De geest is uit de fles'. De middeleeuwse Arabische arts 'Abd al-Laṭīf ibn Yūsuf al-Baghdādī: zijn medische werk en zijn tuhaf ortaklıkla tanıştı het twintigste-eeuwse spiritisme, Gewina 30/4 (2007), 211-29.
• Joosse, N. Peter ve Peter E. Pormann, 'Avicenna Çağından Sonra Irak ve Suriye'de Gerileme ve Çöküş?: 'Abd al-Laṭīf al-Baghdādī (1162-1231) arasında Mit ve Tarih, içinde: Bülteni Tarih Bülteni Tıp 84 (2010), 1-29.
• Joosse, N. Peter ve Peter E. Pormann, 'Abd al-Laṭīf al-Baġdādī'nin Hipokrat'ın 'Prognostik' yorumu. Bir ön araştırma, Peter E. Pormann (ed.), >Epidemics< bağlamında. Arap geleneğinde Hipokrat üzerine Yunan yorumları (De Gruyter: Berlin ve Boston 2012), 251-83.
• Joosse, N. Peter ve Peter E. Pormann, Okçuluk, matematik ve 13. yüzyıl Irak ve Suriye'de tıpta yanlışlıkları kavramsallaştırma, Journal of the Royal Society of Medicine 101 (2008), 425–7.
• Leaman, Oliver (2015). İslam Felsefesinin Biyografik Ansiklopedisi . Bloomsbury Akademik. P. 44. ISBN'si 978-1-4725-6944-8.
• Karimullah, Kamran I., « Avicenna'nın (ö. 428/1037) Erken Klasik Döneme (MS 1100-1900) Tıbbi Tefsirlerdeki Tıbbi Etkisinin Değerlendirilmesi », MIDÉO , 32 ( 2017), 93-134 (özellikle 'Abd üzerine bölüm I el-Laṭîf el-Bağdâdî).
• Kruk, Remke, ʿAbd al-Laṭīf al-Baghdādī's Kitāb al-Ḥayawān: A chimaera?, içinde: Anna A. Akasoy ve Wim Raven, orta çağda İslam düşüncesi. Hans Daiber onuruna metin, aktarım ve çeviri çalışmaları (Leiden ve Boston 2008), 345-62.
• Mackintosh-Smith, Tim, 'Hayalet Yazar', Tim Mackintosh-Smith'e anlatıldığı gibi, (Slightly foxed Ltd: London, 2005).
• Martini Bonadeo, Cecilia, sanat. "'Abd al-Latif al-Baghdadi", Stanford Felsefe Ansiklopedisi'nde (Sonbahar 2015 Baskısı), Edward N. Zalta'da (ed.), URL = < http://plato.stanford.edu/archives/fall2015/ entryler/el-bağdadi/ >.
• Martini Bonadeo, Cecilia (2013). Abdüllaif el-Bağdadi'nin Felsefi Yolculuğu: Aristoteles'in "Metafizik"inden "Metafizik Bilimine . Brill: Leiden/Boston.
• Meri, Josef W. (2005). Ortaçağ İslam Medeniyeti: Bir Ansiklopedi . Psikoloji Basın. P. 2. ISBN'si 978-0-415-96690-0.
• Pormann, Peter E. ve N. Peter Joosse, Arap geleneğinde Hipokrat Özdeyişleri Üzerine Yorumlar: Melankoli örneği, Peter E. Pormann'da (ed.), >Salgınlar< bağlamında. Arap geleneğinde Hipokrat üzerine Yunan yorumları (De Gruyter: Berlin ve Boston 2012), 211–49.
• Pormann, Peter E. ve Emilie Savage-Smith, Ortaçağ İslam tıbbı (Edinburgh University Press: Edinburgh 2007), 60, 73–4.
• de Sacy, Silvestre (1810). Relation de l'Egypt par Adb al-Latif (Fransızca). Paris.
• Savage-Smith, Emilie (1996). "İlaç". Rashed'de, Roshdi (ed.). Arap Bilim Tarihi Ansiklopedisi . 3 . Londra: Routledge. s. 903–962.
• Stern, Samuel Miklos, 'Abd al-Laṭīf al-Baghdādī'nin bir inceleme koleksiyonu, İslami Araştırmalar 1 (1962), 53-70. [Yeniden baskı, Fritz W. Zimmermann (ed.), SM Stern, Medieval Arabic and İbranice düşüncesi (Londra 1983), No. XVIII].
• Thies, Hans-Jürgen, Der Diabetestraktat 'Abd al-Laṭīf al-Baġdādī's. Untersuchungen zur Geschichte des Krankheitbildes in der arabischen Medizin , Diss. Bonn, Selbstverlag Uni Bonn, 1971.
• Toomer, Gerald James (1996). Doğu Bilgeliği ve Öğrenme: Onyedinci Yüzyıl İngiltere'sinde Arapça Çalışması . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-19-820291-1.
• Toorawa, Shawkat M., Abd al-Laṭīf al-Baghdādi'nin eğitim ve öğretiminin bir portresi, Joseph E. Lowry, Devin J. Stewart ve Shawkat M. Toorawa, Ortaçağ İslamında Hukuk ve Eğitim. Profesör George Makdisi anısına yapılan çalışmalar (Oxford 2004), 91-109.
• Ullmann, Manfred, Die Medizin im Islam (Brill: Leiden/Köln 1970), 170–2.
• Ullmann, Manfred, Hans-Jürgen Thies, Der Diabetestraktat 'Abd al-Laṭīf al-Baġdādī'nin incelemesi. Untersuchungen zur Geschichte des Krankheitsbildes in der arabischen Medizin, (Selbstverlag Uni Bonn: Bonn 1971), Der Islam 48 (1972), 339-40.
• Zand, KH ve JA ve IE Videan, Kitāb al-Ifāda wa l-iʿtibār fī l-umūr al-mushāhada wa l-awadith al-mu'āyana bi-arḍ miṣr . Bodleian Kütüphanesi, Oxford'daki imzalı el yazmasının tıpkıbasımı ve Kamal Hafuth Zand ve John A. ve Ivy E. Videan tarafından The Eastern Key (Londra ve Kahire 1204/1964) adı altında İngilizce çevirisi.