Panopolis'in Zosimos'u - Zosimos of Panopolis

Zosimos'un damıtma ekipmanı, 15. yüzyıl Bizans Yunanca el yazması Codex Parisinus 2327'den .

Panopolis ait Zosimos ( Yunanca : Ζώσιμος ὁ Πανοπολίτης; ayrıca bilinen Latince ismi Zosimus Alchemista , yani "Zosimus Simyacı" ) bir Yunan-Mısır oldu simyacı ve Gnostik mistik 3rd sonunda yaşamış ve MS 4. yüzyılda başlangıcı . Panopolis'te (bugünkü Akhmim , Roma Mısır'ın güneyinde ) doğdu ve yaklaşık olarak gelişti. 300. Simya üzerine "Cheirokmeta" adını verdiği bilinen en eski kitapları, Yunanca "elle yapılan şeyler" kelimesini kullanarak yazdı. Bu eserin parçaları orijinal Yunanca ve Süryanice veya Arapça'ya çevrilmiş olarak günümüze ulaşmıştır . Muhtemelen MS 7. veya 8. yüzyılda Konstantinopolis'te bir araya getirilmiş , kopyaları Venedik ve Paris'teki el yazmalarında bulunan simya yazılarından oluşan bir derlemede temsil edilen yaklaşık 40 yazardan biridir . İskenderiyeli Stephen bir diğeridir.

Zosimos tarafından metinlerinin Arapça çevirileri kitabı bir kopyasını 1995 yılında keşfedildi Merhamet Keys ve Bilgelik Sırlar tarafından İbn El-Hasan bin Ali El-Tughra'i' , bir Pers simyager. Ne yazık ki, çeviriler eksikti ve görünüşte kelimesi kelimesine değildi. Arap kitaplarının ünlü dizini Kitab al-Fihrist by İbn Al-Nadim , Zosimos'un dört kitabının daha önceki çevirilerinden bahseder, ancak harf çevirisindeki tutarsızlık nedeniyle bu metinler "Thosimos", "Dosimos" ve "Rimos" adlarına atfedilmiştir. ; ayrıca ikisinin aynı kitabın tercümesi olması da mümkündür. İslam bilimleri tarihçisi Fuat Sezgin , Zosimos'un Tahran, Kahire, İstanbul, Gotha, Dublin ve Rampur'daki altı kütüphanede 15 el yazması buldu. Michèle Mertens, Zosimos tercümesinde bu el yazmaları hakkında bilinenleri analiz etti, Arap geleneğinin son derece zengin ve umut verici göründüğü sonucuna vardı ve tercüme edilmiş baskılar mevcut olana kadar bu materyallere ulaşmanın zorluğundan pişmanlık duydu.

Simya

Zosimos, simyanın ilk tanımlarından birini "suların bileşimi, hareket, büyüme, bedenlenme ve bedenden ayrılma, ruhları bedenlerden çekme ve ruhları bedenler içinde birleştirme" çalışması olarak sağlamıştır.

Genel olarak, Zosimos'un simya anlayışı, Hermetik ve Gnostik maneviyatların etkisini yansıtır . Düşmüş meleklerin evlendikleri kadınlara metalürji sanatlarını öğrettiklerini iddia etti , bu fikir Enoch Kitabı'nda da kaydedildi ve daha sonra Yuhanna'nın Gnostik Apocryphon'unda tekrarlandı . Syncellus tarafından korunan bir parçada Zosimos şunları yazdı:

Eski ve ilahi yazılar, meleklerin kadınlara âşık olduğunu söyler; ve aşağı inerek onlara doğanın tüm işlerini öğretti. Bu nedenle, bu sanatlarla ilgili ilk gelenek, chema onlardan gelir ; onlar bu kitap denilen için CHEMA dolayısıyla ve kimya bilimi adını alır.

Metalik dönüşümün dış süreçleri -kurşun ve bakırın gümüş ve altına dönüşümlerinin her zaman içsel bir arınma ve kurtuluş sürecini yansıttığı söylenirdi. Eserinde gerçek Sophe Kitabını, Mısır ve İbraniler ve Sabaoth Powers İlahi Master Dair , Zosimos yazdı:

İki ilim ve iki hikmet vardır, Mısırlılarınki ve İbranilerinki, ikincisi ilahi adaletle doğrulanmıştır. En mükemmelin bilimi ve bilgeliği, birine ve diğerine hükmeder. Her ikisi de eski zamanlardan gelir. Kökenleri kralsız, özerk ve önemsizdir; maddi ve yozlaşmış bedenlerle ilgilenmez, dua ve ilahi lütuf tarafından desteklenen garip etkilere boyun eğmeden çalışır.

Kimyanın sembolü, elementlere bağlı ilahi ruhu temizleyen ve kurtaran ve ilahi ruhu etle karışımından kurtaran ustaları tarafından yaratılıştan alınmıştır.

Güneş, deyim yerindeyse, ateşin çiçeği ve (aynı zamanda) semavi güneş, dünyanın sağ gözü ise bakır, çiçek açtığında, yani arınma yoluyla altın rengini aldığında, güneş cennetin kralı olduğu için yeryüzünün kralı olan karasal güneş.

Yunan simyacılar ikisi de anlamı ὕδωρ θεῖον dediği kullanılan ilahi suyu ve kükürtlü su . Zosimos için simya kabı vaftiz kaynağı olarak hayal edildi ve cıva ve kükürtün tentürlü buharları, Gnostik inisiyeyi mükemmelleştiren ve kurtaran vaftizin arındırıcı sularına benzetildi. Zosimos , Hermetik inisiyenin "vaftiz edildiği" ve cennetlere ve aşkın alemlere vizyoner bir yükseliş sırasında arındığı ilahi aklın bir sembolü olan krater veya karıştırma kabının Hermetik imajını çizdi . Aşkın pleromanın "sularında" ruhsal vaftizle ilgili benzer fikirler , Nag Hammadi'de ortaya çıkarılan Sethian Gnostik metinlerinin karakteristiğidir . Simya kabının vaftiz yazı tipi olarak bu görüntüsü, aşağıda tartışılan Vizyonlarının merkezinde yer almaktadır .

Carl Jung ve Zosimos'un Görünüşleri

Zosimos'un metinlerinden biri Simya ile ilgili bir dizi rüya hakkındadır ve proto-bilimi çok daha dini bir deneyim olarak sunar. Rüyasında önce bir sunağa gelir ve kendisine "iç kutsal alanların rahibi" diyen Ion ile tanışır ve kendimi dayanılmaz bir işkenceye teslim ederim. İon daha sonra Zosimos'la savaşır ve bir kılıçla onu deliğe sokar ve onu "uyum kuralına göre" (dört bedene, doğaya veya elemente bölünmeye atıfta bulunarak) parçalara ayırır. Zosimos'un parçalarını sunağa götürür ve "bedenin dönüşümüyle ruh haline geldiğimi anlayana kadar (onları) sanat ateşinde yaktı." Oradan, Ion kan ağlar ve korkunç bir şekilde "kendinin karşıtına, sakatlanmış bir antroparion"a dönüşür - Carl Jung bunu simya literatüründe homunculus'un ilk kavramı olarak algılar .

Zosimos uyanır, kendi kendine sorar, "Suların bileşimi bu değil mi?" ve tekrar uykuya dalar, vizyonlara yeniden başlar - sürekli olarak uyanır, kendi kendine düşünür ve bu vizyonlar sırasında tekrar uykuya döner. Aynı sunağa geri dönen Zosimos, diri diri kaynatılmakta olan ama yine de hayatta olan bir adam bulur ve ona şöyle der: "Gördüğün manzara giriş, çıkış ve dönüşüm... Sanatı elde etmek isteyenler. (veya ahlaki mükemmellik) buraya girer ve bedenden kaçarak ruh haline gelir" - ki bu insan damıtması olarak kabul edilebilir ; Nasıl damıtılmış su onu arındırıyorsa, damıtmak da vücudu arındırır. Daha sonra bir Brazen Man (Jung'un metal olarak tanımlanan herhangi bir adamın bir homunculus olarak algılandığına inandığı gibi başka bir homunculus), bir Kurşun Adam (bir " agathodaemon " ve aynı zamanda bir homunculus, ama ayrıca simyacı Agathodaemon'a bakınız ). Zosimos ayrıca, içeri giren herkesin anında alevler içinde parladığı ve kendilerini "dayanılmaz bir azaba" tabi tuttuğu bir "cezalar yeri" hayal eder.

Jung, bu vizyonların bir tür Simya alegorisi olduğuna inanıyordu, eziyetli homunculis dönüşümleri kişileştiriyordu - başka bir şey olmak için kendilerini yakıyor ya da kaynatıyordu. Vizyonların merkezi imajı, her Homunculus'un dayandığı Kurban Yasasıdır. Simya olarak diofizit doğa sürekli vurgulanmaktadır, iki ilke doğum ve ölüm sonsuz döngüsünü oluşturan aktif birbirlerini ve pasifi, eril ve dişil, dengeleme. Bu aynı zamanda kendi kuyruğunu ısıran (ve en erken Chrysopoeia'da görülen) ejderha olan uroboros figüründe de gösterilmiştir . Kendi kendini yutma, kendi kendini yok etme ile aynıdır, ancak ejderhanın kuyruğu ve ağzının birleşmesi de kendi kendine döllenme olarak düşünülmüştür. Bu nedenle, "Tractatus Avicennae" metni, "ejderha kendini öldürür, kendi kendine evlenir, kendi kendine hamile kalır"dan bahseder. Vizyonlarda, kurban eden rahibin kurbanıyla olan kimliğinde ve Ion'un dönüştüğü homunculus'un kendini yuttuğu fikrinde dairesel düşünce ortaya çıkar - kendi etini kusar ve kendi dişleriyle kendini parçalar. Bu nedenle homunculus, kendini yiyip bitiren ve kendini doğuran uroboros anlamına gelir. Homonculus İyon'un dönüşümünü temsil ettiğinden, İyon, uroboros ve kurban edenin esasen aynı olduğu sonucu çıkar.

Resimler Kitabı

Bu kitap, her biri ayrı bir görselle tanıtılan 13 bölüme ayrılmıştır. İki bölüm, - Zosimos'un ifadelerine göre - onun öğretisini daha iyi anlamak için üzerinde düşünülmesi gereken bir dizi görüntü içerir.

Metnin tamamı simyacı bir çift arasında canlı bir diyalog sunar: yani Zosimos ve kız öğrencisi Theosebeia, Zosimos'un öğretisini anlatır. Theosebeia'nın, Zosimos'un net olmayan ifadelerinden şikâyetçi olmasının yanı sıra, Zosimos'un onun sözlerini anlayamamasından duyduğu öfkeyi bildirmektedir. Diyalog, ilk bakışta, Agathodaimon, Democritos, Isis, Moses, Maria, Ostanes gibi simya filozoflarının ifadelerinin nasıl anlaşılacağı ve simya çalışmasının teknik yönleri hakkında sorularla ilgilidir. Ancak Zosimos, maddelerden ve süreçlerden madde olarak bahsetmediğini, sembolik olarak anlaşılması gerektiğini tekrar tekrar vurgular. Zosimos simya işini bir dizi görüntü aracılığıyla anlatır ve Theosebeia'ya şöyle der: "Sana yazdıklarımı ve anlattıklarımı ve içinde seninle yaptığım resimle sana bilmen gerekenleri verdim ve bu olmalı. sana yeter." Ayrıca, bu görüntülerin kendi içsel psişik dönüşüm sürecini tasvir ettiğini belirtir.

Zosimos'un öğretisi, bir yandan metinde bildirilen kendi rüya vizyonlarına dayanmaktadır. Öğretisinin bir başka kaynağı da, Theosebeia ile tutkulu bir aşk ilişkisinin acı çekmesiydi, fiziksel olarak yaşanmasına izin verilmedi. Bu, simyasal çalışmayı, ustanın çekim ateşini tutmasını ve içermesini sağlayan psişik dönüşüm olarak anlamasını sağladı. Buna uygun olarak, Zosimos, Theosebeia'ya açıklama olarak kendi ölümünün ve dirilişinin sembolik görüntülerini çizdi. Abt'yi takiben, kitap, psişik bir dönüşüme dayanan bir simya çalışmasının en eski tarihsel tanımı olarak kabul edilebilir.“ Ve bu kitap, “yalnızca sorunu değil, aynı zamanda çekim, itme ve nihai anlamın anlamını da anlamaya yönelik özenli arayışın bir ifadesidir. dıştaki erkek ve dişinin yanı sıra içteki ateş ve su arasındaki uzlaşma”, “bu sürecin en temel, kolektif karakterini yansıtan temel maddelerle […] tanımlanan” bir süreç.

Bu kitapta, Zosimos'a atfedilen "Sülfürler"den ve onun "Theosebeia'ya Mektuplar"ından parçalar buluyoruz. Diyalog sırasında, bu parçalar Theosebeia'nın soruları ve ek açıklamalarla kesintiye uğradı. Bununla Zosimos'un öğretisi Abt'nin de belirttiği gibi daha kolay ve anlaşılır bir şekilde sunulmaktadır.

İçerik ve üslup açısından, her iki kitap, "Resimler Kitabı" ve "Anahtarlar Kitabı" arasında benzerlikler vardır (bkz. oraya).

Şimdiye kadar, "Resimler Kitabı"nın sadece tek bir Arapça el yazması mevcuttur. Bilgenin Rütbesi Kitabı'nın (Rutbet al-Hakīm) dördüncü bölümünde, yazarı Maslama al-Qurțubī (eskiden yanlış olarak Maslama al-Magriti'ye atanmıştı) “Resimler Kitabı”ndan kapsamlı bir şekilde alıntı yapıyor. yazar ondan alıntı yapıyor, ancak 2015'te yayınlanandan farklı bir Yunanca orijinal kullanıyor (CALA III, Th. Abt tarafından) ve erken dönem Arap simyacı İbn Umail , "Kitab al-Habib" gibi birkaç simyacıyı etkiledi ( Dost/Aşık Kitabı; sözde Rusam ve Theosebeia arasındaki bir diyalogu içerir) ve simyacı "Dendera'lı Hermes", "Risalat as-Sirr"in (Sırların Mektubu; Hermes Budasir und ile benzer bir diyalog dahil) yazarı Amnutasiya) Eserin 12 bölüme geleneksel olarak bölünmesi veya usta ve soror mystica arasındaki iç ve dış ilişkinin temsili gibi Latin sembolik simyasının diğer özellikleri (örneğin " Rosarium Philosophorum " ve " Mutus Liber " de) izlenebilir. bu kitaba geri dön ve etkilenmiş gibi görünüyor onunla bitir. "Resim Kitabı" metninin parçaları "Rosarium Philosophorum" ve "Artis Auriferae" de bulunabilir. (örn. "Tractatus Rosini ad Euticiam" ("Rosinus'tan Euticia'ya İnceleme") başlıklı.

Resimler Kitabı'nın kendisi Eski Mısır düşüncesinden etkilenmiştir, ikonografisi firavun ikonografisi ile ilişkileri gösterir ve Yunan-Roma zamanlarına kadar bilinen Amduat gibi Mısır yeraltı kitaplarına paralel motiflere sahiptir. Erkek ve kadın arasındaki veya psişik erkek ve kadın yönleri arasındaki içsel ve dışsal ilişkiyle ilgili olarak, "Resimler Kitabı" firavun düşünceleri ile Avrupa ortaçağ simyası arasında kültürel bir köprü oluşturur.

İşin Anahtarları Kitabı

Bu kitap, Demokritos'a ( Abderalı Demokritus veya Pseudo-Democritus ) atfedilen "10 Anahtarın Kitabı" üzerine 10 bölümden oluşan bir yorum olarak yazılmıştır . Kitabın başında (fol. 41a.3-4) yazıldığı gibi, bu şerh Zosimos'un Theosebeia için yazdığı son metindir. Abt'ye göre, kitap Zosimos'un öğretilerinin bir özünü veriyor, önsözün dediği gibi, kitap o kadar açık ve anlaşılır ki, Theosebeia okuduktan sonra "[simya] işini anladı".

"İşin Anahtarları Kitabı" ile "Resimler Kitabı" arasında konu ve üslup açısından pek çok paralellik vardır: Her iki kitap da "hanımefendiye" yazılmıştır ve ağırlıklı olarak "diyalog biçiminde, [... ] sadece bir simya işlemi olduğu gerçeğine aynı vurgu [...], simya işi birdir ve 'zamanının bilgelerinin başı' olan Demokritos için aynı merkezi rolü vurgular [...]. Her iki kitaptaki operasyon, buharların bir bileşimine odaklanır [...]. O, dört tabiatın hepsinden 'yumuşaklıkla' [...] sübtil olanı çıkarmak, benzer ile benzerinin karışımı ve kaçak ruhu bağlama ihtiyacı ile aynı temel özelliğe sahiptir. Ortak benzerlikleri var, örneğin bakırın insanla olan benzerliği. "Resimler Kitabı"nda olduğu gibi, Zosimos'un firavunların dünya görüşüne kadar uzanan öğretilerinin motifleri ve sembolleri izlenebilir. Bu motifleri entegre etmek metnin daha iyi anlaşılmasını sağlar.

Hayatta kalan işler

Tam (1888 itibariyle) "Œuvres de Zosime" , M. Berthelot tarafından Les alchimistes grecs'te Fransızca olarak yayınlandı . İngilizce çeviriler zor olmaya devam ediyor; Arapça Çalışmanın Anahtarları Kitabı ( Kitāb Mafātīḥ as-ṣan'a ) ve The Book of Pictures ( Musḥaf as-ṣuwar ) kitaplarının İngilizce çevirileri Th. Abt ve W. Madelung .

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Marcelin Berthelot , Collection des anciens alchimistes grecs (3 cilt, Paris, 1887–1888, s.161); F. Sherwood Taylor, "Yunan Simyasının Kökenleri", Ambix 1 (1937), 40.
  2. ^ Sherwood Taylor, F. (1937). "Zosimos'un Vizyonları". Ambix . 1 (1): 88–92. doi : 10.1179/amb.1937.1.1.88 .
  3. ^ Prof. Hassan S. El Khadem (Eylül 1996). "Bir Arap Simya Kitabında Bir Zosimos' Metninin Bir Çevirisi". Washington Bilimler Akademisi Dergisi . 84 (3): 168–178.Not: Bu dergiden daha önce çevrimiçi olarak yayınlanmış makalelerin seçilmiş bir listesi kaldırılmıştır. Sayfa, Archive.org adresindeki Wayback Machine'de birden çok kez yakalandı, ancak pdf'nin düzgün şekilde yakalandığı görünmüyor. Bunu yeniden denemek isterseniz, orijinal bağlantı şuydu: http://washacadsci.org/Journal/Journalarticles/ZosimosText.HSElKhadem.pdf ve aşağıdaki Wayback Machine'deki sayfaya bir bağlantıdır.
  4. ^ Strathern, P. (2000). Mendeleyev'in Rüyası—Elementlerin Arayışı . New York: Berkley Kitapları. ISBN'si 9780312262044.
  5. ^ Stroumsa, Gedalyahu AG (1984). Başka Bir Tohum: Gnostik Mitolojide Çalışmalar . Nag Hammadi Studies'in 24. cildi. Brill Arşivi. s. 139ff. ISBN'si 9004074198. |volume=fazladan metin var ( yardım )
  6. ^ Imuth, alıntı Syncellus , Kron. Drummond, William (1818). "Mısırlılar ve Keldaniler Bilimi Üzerine" . Klasik Dergisi . Londra: AJ Valpy. 18 : 299. Eylül ve Aralık 1818
  7. ^ Carl Gustav Jung; Elizabeth Welsh; Barbara Hannah (1960). Modern Psikoloji: Kasım 1940-Temmuz 1941: Simya, cilt. 1-2 . California Üniversitesi: K. Schippert & Co. s. 44–45.
  8. ^ Schorlemmer, Carl (1894). Organik Kimyanın Yükselişi ve Gelişimi . Londra: Macmillan ve Şirketi. P. 6 .
  9. ^ Fraser, Kyle (2004). "Panopolis Zosimos ve Enoch Kitabı: Yasak Bilgi Olarak Simya". Koç: Batı Ezoterizm Çalışması Dergisi . 4 (2).
  10. ^ Jung, Carl (1983). "Zosimos'un Vizyonları". Simya Çalışmaları . Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0-691-01849-9.
  11. ^ a b c d e f g h i Abt, Theodor (2006), "Giriş", Zosimos, Panopolis (ed.), The Book of Pictures. Musḥaf as-suwar , Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) II.2, Yaşayan İnsan Mirası Yayınları, Zürih (2011'de yayınlandı), ISBN 9783952260876
  12. ^ Yazarlık hakkındaki tartışma için bkz. W. Madelungs English "Introduction" to Arapça baskı: The Book of the Rank of the Sage. Rutbat al-Hakīm, Maslama al-Qurṭubī tarafından . P. 9-24.
  13. ^ a b Madelung, Wilferd (2016), "Editörün Girişi", el-Kur'ubī, Maslama (ed.), The Book of the Rank of the Sage. Rutbat al-Hakîm. Wilferd Madelung , Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) IV, Yaşayan İnsan Mirası Yayınları, Zürih, ISBN tarafından İngilizce Giriş ile düzenlenmiş Arapça Metin 978-3-9523880-0-6
  14. ^ Yunan yazarlığı tartışıldı, bkz. Th. Uygun. P. Lory, Th. Abt'nin Resim Kitabı'nın Yunan yazarlığına ilişkin ikna edici argümanları var. Th hakkındaki incelemesine bakın . Abt'nin Panapolis'teki Zosimos'u. Resimler Kitabı. Mushaf as-suwar . In: Bulletin critique des Annales Islamologiques, BCAI 28 (2012), Institut français d'archéologie orientale (IFAO), Le Caire, s. 133.
  15. ^ Bu tür parçaların bir listesi için bkz. Manfred Ullmann: Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam. Handbuch der Orientalistik I. Abteilung, Ergänzungsband VI, zweiter Abschnitt. P. 161f. Risalat as-Sirr hakkında, bkz. s.162f. Kitab al-Habib hakkında, bkz. s.179.
  16. ^ a b Ullmann, Manfred (1972), "Editörün Girişi", Madelung, Wilferd (ed.), Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam. Handbuch der Orientalistik: I. Abteilung, Ergänzungsband VI, zweiter Abschnitt , Brill, Leiden, ISBN 90-04-03423-4
  17. ^ a b Abt, Theodor (2016), "Giriş", Zosimos, Panopolis (ed.), The Book of the Keys of Work. Kitāb Mafātīh as-ṣan'a , Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) III, Yaşayan İnsan Mirası, Zürih, ISBN 9783952388068

bibliyografya

Parça

  • Berthelot, Marcelin (1888). Collection des Anciens Alchimistes Grecs (Fransızca). Paris: Steinheil.Cilt I (giriş) s. 119, 127-174, 209, 250; cilt II (Yunanca metin) s. 28, 117—120; Cilt III (çev.) s. 117-242.
  • HD Saffrey ve Zosime de Panopolis (çev. M. Mertens). Les alchimistes grecs, cilt. IV.1: Mémoires authentiques (Fransızca). Les Belles-Lettres. s. CLXXIII–348. ISBN'si 2-251-00448-3.P. 1-49: I = Oméga'nın özeti ; V = Sur l'eau ilahi ; VI = Diyagram (ouroboros); VII = Sur les appareils et fourneaux

Arapça eserler

  • Panapolis'ten Zosimos (2007). Abt, Theodor; Warburton, David (ed.). Resimler Kitabı. Panapolisli Zosimos tarafından Mushaf as-suwar. Faks baskısı. Theodor Abt tarafından bir giriş ile düzenlendi . Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) II.1. Zürih: Yaşayan İnsan Mirası Yayınları.
  • Panapolis'ten Zosimos (2011). Abt, Theodor (ed.). Resimler Kitabı. Panapolisli Zosimos tarafından Mushaf as-suwar. Theodor Abt tarafından bir giriş ile düzenlendi. Çeviren Salwa Fuad ve Theodor Abt . Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) II.2. Zürih: Yaşayan İnsan Mirası Yayınları. ISBN'si 978-3-9522608-7-6.
  • Panapolis'ten Zosimos (2016). Abt, Theodor (ed.). İşin Anahtarları Kitabı. Panopolisli Zosimos tarafından Kitāb Mafātīh as-ṣan'a. Arapça Faks ve İngilizce Tercüme. Theodor Abt tarafından bir Giriş ile Düzenlendi. Çeviren Salwa Fuad ve Theodor Abt . Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) III. Zürih: Yaşayan İnsan Mirası Yayınları. ISBN'si 978-3-9523880-6-8.

Çalışmalar

  • Abt, Theodor (2011). "Faks Baskısına Giriş, Çeviriye Giriş", içinde: Zosimos, Panapolis (2011). Abt, Theodor (ed.). Resimler Kitabı. Panapolis'li Zosimos'un Mushaf as-suwar'ı. Theodor Abt tarafından bir giriş ile düzenlendi. Çeviren Salwa Fuad ve Theodor Abt . Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) II.2. Zürih: Yaşayan İnsan Mirası Yayınları. ISBN'si 978-3-9522608-7-6.P. 17-139.
  • Abt, Theodor (2016): "Giriş", içinde: Zosimos, Panapolis (2016). Abt, Theodor (ed.). İşin Anahtarları Kitabı. Panopolisli Zosimos tarafından Kitāb Mafātīh as-ṣan'a. Arapça Faks ve İngilizce Tercüme. Theodor Abt tarafından bir Giriş ile Düzenlendi. Çeviren Salwa Fuad ve Theodor Abt . Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) III. Zürih: Yaşayan İnsan Mirası Yayınları. ISBN'si 978-3-9523880-6-8.P. 11-53.
  • Berthelot, Marcelin (1885). Les Origines de l'alchimie (Fransızca). Paris: Steinheil. s.  177 -187.
  • Berthelot, Marcelin (1888). Collection des Anciens Alchimistes Grecs (Fransızca). Paris: Steinheil.Cilt I (giriş) s. 119, 127-174, 209, 250.
  • Berthelot, Marcelin (1893). La Chimie au Moyen Âge (Fransızca). Paris: Steinheil.Cilt II, s. 203-266; Cilt III, s. 28, 30, 41.
  • Mead, GRS (1906). "Antropos Doktrini Üzerine Zosimus". Thrice Greatest Hermes: Helenistik Teosofi ve Gnosis Çalışmaları . III . Londra ve Benares: Theosophical Publishing Society. s. 273–284.
  • Jung, CG (1943). Psikoloji ve Simya .
  • Lindsay, Jack (1970). Greko-Romen Mısır'da Simyanın Kökenleri . ISBN'si 0-389-01006-5.
  • Jackson, AH (1978). Panopolis'in Zosimos'u. Omega mektubunda . Missoula (Montana).
  • Knipe, Sergio, Christopher Kelly, Richard Flower, Michael Stuart Williams (eds), Unclassical Traditions'da "Panopolis Zosimus'un simya yazılarında fedakarlık ve kendini dönüştürme" . Cilt II: Geç Antik Çağda Doğu ve Batıdan Perspektifler (Cambridge, Cambridge University Press, 2011) (Cambridge Classical Journal, Ek Cilt 35), 59-69.

Dış bağlantılar

Zosimos'un Three Visions'ının Andrew Barrett tarafından 3:AM Magazine'de çevirisi