Ali ibn Hüseyin Zeyn el Abidin - Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin
|
Ali ibn Husayn
عَلِيّ ٱبْن ٱلْحُسَيْن | |
|---|---|
.png) Ali ibn Hüseyin'in Arapça adı ve unvanlarından biri olan "El-Seccad"
| |
| Doğmak |
Ali bin Hüseyin bin Ali
C. 4 Ocak 659 (5 Şaban 38 H. ) Veya (15 Jumade el-evvel 36 H. ) |
| Öldü |
C. 20 Ekim 713 (54 yaşında) (25 Muharrem 95 H.) |
| Ölüm sebebi | Al-Walid I tarafından Zehirlenme |
| Dinlenme yeri |
Jannat al-Baqi mezarlığı, Medine , Suudi Arabistan 24°28′1″K 39°36′50.21″D / 24.46694°K 39.6139472°D |
| Başlık |
Liste
( Secde edenlerin efendisi) |
| Terim | 680-712 CE |
| selefi | Hüseyin bin Ali |
| Varis | Muhammed el-Bakır göre Oniki ve İsmaili Şia, Zeyd b Ali göre zeydilik Şiiler. |
| eş(ler) |
Fatıma binti Hasan Jayda al-Sindhi |
| Çocuklar |
Muhammed el-Bakır Zeyd el-Şahid Hasan Hüseyin el-Ekber Hüseyin el-Asghar Abdullah el-Bahar Abdurrahman Süleyman Muhammed el-Asghar Ömer el-Eşref Ali Ümmü Gülsüm Hatice Fatıma Aliyya |
| Ebeveynler) |
Hüseyin ibn Ali Leydi Shāhzanān (aka Shahr Banu) |
| Akraba |
Ali el-Ekber Ali el-Asghar Fatima el-Kübra binti Hüseyin Fatima el-Sughra binti el-Hüseyin Ruqayyah |
|
İslam Şii İslam üzerine bir dizinin parçası |
|---|
 |
 Şii İslam portalı
|
Zeynel Âbidin ( Arapça : علي ٱبن ٱلحسين زين ٱلعابدين ) olarak da bilinen el-Sajjad ( Arapça : ٱلسجاد , "Sürekli secde") veya basitçe Zeyn el-Abidin ( Arapça : زين ٱلعابدين , " tapanların süsleme "), (c 4 Ocak 659 -.. c 20 713 Ekim) dördüncü oldu Şii İslam'da İmam babasından sonra Hüseyin bin Ali , amcası Hasan bin Ali ve dedesi Ali . Sünniler arasında saygın bir bilgin olarak kabul edilir ve onun tarafından nakledilen hadisler, altı büyük Sünni hadis koleksiyonunun hepsinde kayıtlıdır . Bazı kaynaklara göre Şahrbanu'dan doğdu .
Ali, ailesinde Ali adında üç erkek çocuktan sadece biriydi. Diğer ikisi Kerbela Savaşı'nda öldürüldü , biri daha bebekti . Zeynül Abidin hasta olduğu için savaştan sağ çıktı ve savaşa katılmadı. Daha sonra hayatta kalan kadın ve çocuklarla birlikte Kûfe'ye gönderildi . Kufe'de, Allah'ın ailesini öldürdüğünü söyleyerek kendisini küçümseyen Ubeydullah ibn Ziyad tarafından öldürülmek üzereydi . Ali ibn Hüseyin, aksini söyleyen bir Kuran ayeti aktararak ibn Ziad'ı kınadı. Ali daha sonra gönderilen Şam o vardı Vaazı de I. Yezid Yezid onun tarafını alması bekleniyor insanların varlığında, 'ın sarayında. Ali bu hutbede kendisini ve ailesini Müslümanlar tarafından öldürülen İslam peygamberinin Ehl-i Beyti olarak tanıttı !
Sonunda, birkaç yakın arkadaşıyla tenha bir hayat sürdüğü Medine'ye dönmesine izin verildi . Ali, Emeviler lehine veya aleyhine hiçbir siyasi harekette yer almamıştır. Bu hareketlerden biri de el-Harra Savaşı ( Abdullah ibn el-Zübeyr'in bastırılan Emevi Halifeliği'ne karşı isyanı ), ardından Ali'nin Yezid'e biat etmesi dışında tutulmuş, diğerleri bunu yapmak zorunda kalmıştır. Diğer bir olay ise Muhtar el-Thaqafi'nin Hüseyin ibn Ali'nin tüm katillerinin Muhtar tarafından cezalandırıldığı isyanıydı . Şii kaynaklarına göre Mokhtar, yükselişini önce Zayn al-Abidin adına başlatmak istedi, ancak bunu reddetmesi üzerine Mokhtar, Ali'nin amcası Muhammed ibn el-Hanafiyyah'a gitti . Böylece, bir süre için Muhammed ibn Hanefiyya'nın, Zeyn el-Abidin'den daha fazla takipçisi vardı. Hüseyin'in kanının intikamını almak isteyen bu Şiiler, Muhtar'ın etrafında toplandılar ve Kaysaniler olarak adlandırıldılar .
Chittick'e göre, Ali ibn el-Hüseyin, karısı Ümmü Abdullah Fatıma bint Hasan'dan ve bazı cariyelerden on bir erkek ve dört kız olmak üzere on beş çocuk babasıydı. Zeyn el-Abidin'in hayatı ve sözleri tamamen zühd ve dini öğretilere, çoğunlukla zikir ve dua şeklindeydi. Onun ünlü duaları Sahife's-Seccediyye'nin " Seccad Yazısı " olarak bilinir .
İsim ve sıfat
Adı Ali'ydi, ancak Hüseyin'in Ali adını veren tek oğlu değildi . Kerbela'da öldürülen iki Ali daha vardı . Bunlardan biri, Şii literatüründe Ali Ali el-Asghar (Genç Ali) olarak geçen bir bebekti ; diğeri Ali el-Ekber'di (Yaşlı Ali). Bazı Şii tarihçiler, en büyük erkek kardeşi bebekle birlikte öldürülürken, Zeyn el-Abidin'in Ali el-Awsat (Orta Ali) olduğunu iddia ediyor. Bazıları ise iki ağabeyin pozisyonunu tersine çevirir.
İbn Sa'd , İbn Kuteybe , Al-Baladhuri ve Al-Tabari gibi bazı tarihçiler , Zeyn al-Abidin'i Ali al-Asghar olarak adlandırır. Ancak Kadı el-Nu'man, Zayn el-Abidin Ali el-Ekber'i , dolayısıyla en büyük kardeş olarak adlandırır.
Ali'nin lakapları Ebu'l-Hasan, Ebu'l-Hasen, Ebû Muhammed, Ebû Bekr ve Ebû Abdullah'tır. Kendisine verilen sıfatlar , Seccad (Sürekli secde eden), Zeynül Abidin (ibadet edenlerin süsü) ve Zeki (temiz) idi. O da denilen Ḏu'l-ṯafenāt çünkü secdede yere dokunmadan ise vücudunda oluşan nasır.
soy
Ali'nin babası, ikinci Şii İmam olan kardeşi Hasan ibn Ali'den sonra üçüncü Şii İmam olan Hüseyin ibn Ali ve ilk Şii İmam olan babası Ali'dir . Ali'nin annesinin adı Barra, Ḡazāla, Solāfa, Salama, Šāhzanān, Šāhbānūya şeklindedir. İbn Kuteybe'ye göre o, Sindli bir köleydi. Bazı Şii gelenekleri, Ali ibn el-Hüseyin'in, III . Yezdicerd'in kızı olan annesi Shahrbanu aracılığıyla son Sasani İmparatoru ile akraba olduğunu ileri sürer . Ali ibn el-Hüseyin olarak bilinen ibn el-Khiyaratayn , "en iyi iki oğlu" anlamına Kureyş Arapları ve olmayan Araplar arasında Persler arasında". Söylentilere göre, Shahrbanu bir Maha Talat Sindhi kızı Ömer (halifeliklerin sırasında bazı söz hakkından halifeliği zamanında Medine'de bir esir olarak getirilen Prenses, Osman'ın onu satmak istedi, ya Ali). Ali onu Müslümanlar arasından bir koca seçmek için izin ve onun ödeyen önerdi Mahr halktan Ömer kabul etti, Ali'nin oğlu Hüseyin'i seçti . Tek oğlu Ali'yi doğurduktan kısa bir süre sonra öldüğü söyleniyor.
Ali ibn el-Hüseyn, Sasani soyu aracılığıyla Bizans imparatorları Mauricius ve II. Tiberius Konstantin ile imparator Mauricius'un kızı Shirin olarak bilinen prenses Mariam aracılığıyla akrabaydı .
Hayat
Donaldason'a göre, Ali ibn el-Hüseyn, dedesi Ali öldüğünde iki yaşındaydı . Sırasında on yıl yaşadı İmamlık amcası ait Hasan ibn Ali babasının Imamte sırasında, on yıl Hüseyin ibn Ali ve İmam otuz beş yıl. Bu yüzden sırasında, elli yedi yaşında 94 veya 95 yılında öldü Halifeliği arasında Velid I , Hişam bin Abdülmelik hala genç man.111 oldu
Doğum ve erken yaşam
Ali ibn el-Hüseyn 38/658–9 yılında Hicaz'da Medine'de , şimdi Suudi Arabistan'da doğdu. Dedesi Ali'yi hatırlayamayacak kadar küçük olabilir; Muhammed'in torunları olan amcası Hasan ve babası Hüseyin'in yanında büyümüştür .
Kerbela
61/680'de Muhammed'in torunu Hüseyin ibn Ali ve küçük bir destekçi ve akraba grubu Kerbela Savaşı'nda Hüseyin'in kendisine biat etmeyi reddettiği Emevi halifesi Yezid'in büyük askeri güçleri tarafından öldürüldü . Zeyn el-Abidin doğru yürüyüşüne babasına eşlik Kûfe ; Kerbela Savaşı'nda bulundu, ancak hasta olduğu için savaştan sağ çıktı. Emevi birlikleri Hüseyin ve erkek takipçilerini öldürdükten sonra, çadırları yağmaladılar ve üzerinde yattığı deriyi aldılar. Söylenir Shemr Zeyn el-Abidin ama halası öldürmek üzereydi Zeyneb yapılan Ömer bin Sad hayatı, Emevi komutanı yedek.
Kufe ve Şam'da
Kufe'de
Ali ibn el-Hüseyin, kadın ve çocuklarla birlikte esir olarak Kufe'ye götürüldü. Göre El-Şeyh El-Müfid o hastalık yıktığı iken onlar çıplak deve üzerinde gerçekleştirilmiştir, zincirler, Ali'nin kanama boynuna yerleştirildi. Kûfe kadınları ağlıyordu, Ali de "bizim için ağlıyorlar, yas tutuyorlar! Bizi kim öldürdü?" dedi.
Ali, Ubeydullah ibn Ziyad'ın önüne esir olarak çıktı. İbn Ziad sordum söylenir " sizi kim? ". " Ben Ali bin Hüseyin duyuyorum " dedi Ali. " Ali ibn el-Hüseyin'i Allah öldürmedi mi? " İbn Ziad dedi. " Ben de öldüren Ali adında bir ağabeyi için kullanılan " Ali belirtti. " Allah onu öldürdü " diye bağırdı ibn Ziad. Ali , Allah'ın ölüm anında ruhları aldığını, yani Allah'ın insanları öldürmediğini savunarak Kuran'dan bir ayeti alıntıladı . İbn Ziyad öfkeyle infaz edilmesini emretti, ancak Zeynep'in ricası üzerine kurtarıldı .
Şam'da
Ali ibn el-Hüseyin ve kadınlar gönderildi Yezid I içinde Şam sonradan. Yezid'in esirleri sarayında toplananların huzuruna çıkardığı, sonra birinden Hüseyin ve isyanına karşı bir konuşma yapmasını istediği, bunun üzerine Ali ibn el-Hüseyin'in Yezid'den Allah'ı hoşnut edecek bir konuşma yapmasını istediği ve orada sunulan insanlara iyilik getir. Halkın ısrarı üzerine Yezid kabul etti. Ali, kendisini ve ailesini Ehl-i Beyt'i tanımayan kişilere etkili bir şekilde tanıtma fırsatını yakaladı . Yezid endişelendi, sözünü kesmek için Müezzin'e insanları namaza çağırmasını emretti . Muazzin: "Şahitlik ederim ki Muhammed Allah'ın Rasûlüdür" derken, Ali bin Hüseyin sordu:
Yezid, Muhammed senin büyükbaban mı yoksa benim mi? Onun senin olduğunu söylüyorsan yalancısın ve onun benim olduğunu söylüyorsan neden ailesini öldürdün?
Sonunda Ali ibn el-Hüseyin'in Medine'ye dönmesine izin verildi. Daha sonra Meşhed Ali , Şam'ın büyük camisinin bir parçası olarak Ali ibn Hüseyin'in yakalandığı yerde yaptırılmıştır. Ali yolculuk sırasında konuşmalar yaptı ve halka babasının niyetini bildirdi.
Medine'de
Kerbela'nın Ardından
Kerbela trajedisinden sonra, Zayn al-Abidin Medine'de izole bir yaşam sürdü ve kendisini dini sorular için kendisine başvuran sınırlı bir takipçi çevresiyle sınırladı. Siyasi faaliyetlerden uzak durdu, zamanını duaya adadı, bu da ona Zayn al-Abidin ve al-Sajjad onursal ünvanlarını kazandırdı . Göre William C. CHITTICK , Zany el-Abidin hukuk ve üzerinde bir otorite idi, ibadet ve öğrenmede zamanını geçirdi Hadiste ancak en karakteri ve dindarlık onun sayesinde tanınıyordu.
Çeşitli hesaplar, Zayn al-Abidin'in katliamla ilgili derin üzüntüsünü kaydeder. Otuz dört yıl boyunca önüne yemek konulduğunda ağladığı söylenir. Bir gün bir kul ona: "Ey Allah Resulü'nün oğlu! Üzüntünün bitme vakti gelmedi mi?" dedi. "Ey zat, bunu söylemekle adaleti yerine getirmedin! Yakub Peygamber'in on iki oğlu vardı ve Allah onlardan birini yok etti" dedi. Sürekli ağlamaktan gözleri bembeyaz oldu , üzüntüden başı ağardı ve oğlu bu dünyada hayatta olduğu halde , karanlıkta sırtı eğikti ( Kur'an, 12:84 ). Ama babamın, ağabeyimin, amcamın ve ailemden on yedi kişinin etrafımda katledilmesini izledim. Üzüntüm nasıl son bulacak?"
El Harrah Savaşı
El-Harra Savaşı , Abdullah ibn el-Zubayr'ın Emevi Halifeliğine karşı isyanıydı .
Zeyn el-Abidin, kendisini hem Emevi hem de Zübeyr makamlarından uzak tuttu, böylece Harra Savaşı'nda her iki tarafın da lehine karışmadı . Böylece, isyancıyı mağlup ettikten sonra, Yezid'e biat etmekten muaf tutulurken, diğerleri bunu yapmak zorunda kaldı. Bunun nedeni, Ali'nin asi ile meşgul olmaması, ayrıca bu vesileyle Mervan ibn Hakam ve ailesini korumasıydı . Şii olmayan kaynaklar, Mervan'ın kendisine bir cariye alması için borç verdiği ve Bayzant imparatorundan aldığı bir mesaj üzerine kendisine danıştığı için Zeynül Abidin ile Mervan arasındaki dostane bir ilişkiyi anlatır. Şia ise, Seccad'ın yetkililerle olan ilişkisinin Takiyye'ye dayandığını ileri sürerek bu iddiayı reddetmektedir .
Muhtar'ın isyanı
Kufe halkı Hüseyin'i Kufe'ye gitmeye ve imamları olmaya davet etti, ancak kendisini ve ailesini, kendilerini Kerbela'da katleden Kufe valisine karşı desteklemediler. Böylece Kerbela trajedisinden kendilerinin sorumlu olduğunu düşündüler ve Hüseyin'in kanının intikamını almak için kendilerini mücadeleye atarak bunu telafi etmeye çalıştılar. Süleyman b. Surad al Khuza'i liderleri olarak ve kendilerini Tevvabun (tövbekarlar) olarak adlandırdılar. Muhtar el-Sakafi Kufe'ye gelip Muhammed ibn el-Hanafiyyah'ı temsil ettiğini iddia edene kadar harekete geçmek için bir fırsat arıyorlardı . Bununla birlikte, Tevvabun'un çoğu, Muhtar'ı liderleri olarak kabul etmedi ve çoğunun öldürüldüğü yararsız bir savaşa öncülük etti. Bunun yerine Muhtar, kısa sürede bir liderin otoritesini kazandı ve Hüseyin'in öldürülmesine karışanlardan intikam aldı. Ömer ibn Sa'ad ve Şemr idam edildi ve başları Muhammed ibn el-Hanafiyyah'a gönderildi. Ubeydullah ibn Ziyad da Zab'daki savaşta öldürüldü; başı Kufe'de Ubeydullah'ın Hüseyin'in başını aldığı yere götürüldü.
Medine valisi, siyasi hareketlere karışmamak için Medine'yi zaten terk ettiğinden, Muhtar'ın eyleminden Zayn el-Abedin'in sorumlu olduğunu düşünmedi. Ayrıca, Medinelilerin Yezid'in ordusu tarafından yağmalandığı ve yağmalandığı Harra Savaşı'ndan sonra, onun taciz edilmediğine ve Yezid'e biat etmekten muaf tutulduğuna dair kanıtlar vardır.
Muhtar'ın isyanının bir sonucu olarak Şii'de ayrılık
Kerbela trajedisinden sonra, aralarında Tevvabin'in de bulunduğu , Emevi Halifeliğinin yıkılması gerektiğini düşünen farklı Şii mezhepleri vardı ve isyancıya önderlik etmek İmam'ın görevidir. Zeyn el-Abidin'in reddetmesi üzerine Muhammed ibn el-Hanefiyyah adına isyanını başlatan Muhtar'ın etrafında toplandılar . Şia'ya göre Muhtar, isyanını önce Ali ibn el-Hüseyin adına başlatmak istedi, ancak reddedildikten sonra Muhammed ibn Hanafiye'ye döndü. Ali ibn el-Hüseyin ve Muhammed ibn el-Hanafiyyah arasındaki miras hakkı sorununun en çok dikkat çektiği zaman bu sıralardaydı. Muhammed ibn el-Hanafiyyah, birçoklarının onu imamları olarak gördüğü dindar, cesur bir adamdı. Diğer Şii mezhepleri, Zeyn el-Abedin'in babası Hüseyin'in onu bir sonraki İmam olarak atadığı için İmamlığı miras alma hakkına sahip olduğunu söyledi. Donaldson'a göre, Muhammed ibn el-Hanafiyyah daha layık olduğunu söyledi. Medine valisi İbn Zübeyr'in ölümünden sonra, Zeyn el-Abedin ve Muhammed ibn Hanafiyye, Mekke'ye gitmeye ve bunlardan hangisinin gerçek halef olduğunu belirlemek için Kabe'nin Kara Taş'ına başvurmaya karar verdiler . Kara Taş'ın konduğu Kabe'ye gittiler . Muhammed bir işaret için dua etti ama cevap gelmedi. Ardından Zeyn el-Abedin dua etti ve Kara Taş tedirgin oldu ve neredeyse duvardan düşüyordu; Hüseyin'den sonra gerçek imamın Zeynül Abidin olduğu yanıtı böylece geldi; Muhammed'in kabul ettiği bir cevap. Aslen Muhammed ibn Hanefiah'ın bir arkadaşı olan Ebu Halid el-Kabuli, daha sonra Zeyn el-Abidin'e dönenler arasındaydı. İsmailillere göre , Muhammed ibn Hanefiah, Hüseyin tarafından geçici bir imam olarak, Zayn al-Abidin'i gerçek, sürekli bir İmam olarak korumak için bir örtü olarak atandı. Muhammed'in ölümünden sonra takipçileri Zeyn el-Abidin'e katıldı.
Kaysaniyye
Kasaniyya , Muhtar isyanından kaynaklanan tüm mezheplere verilen bir isimdir. Kaysaniyya, takip İmamlığı gelen Muhammed bin Hanefiyye ve ardıllarının. Keysaniyye'nin kendisi farklı mezheplere bölünmüştür, ancak ortak görüşü Hasan , Hüseyin ve Muhammed ibn Hanfiyya'nın Ali'nin gerçek varisleri olduğudur; bazı aşırı mezhepler İmam Hasan ve Hüseyin'i reddetmesine rağmen .
Muhammed ibn Hanafiyye'nin ölümünden sonra, Kerbiyya denilen bazı takipçileri, Muhammed'in ölmediğine, Medine yakınlarındaki bir dağda gizlendiğine inanmaya başladılar ; ve dünyayı adaletle doldurmak için yeniden Mehdi olarak ortaya çıkacaktı . Denilen bir grup, Hashemiyya , Muhammed ibn Hanefiyye'nin dağ ölmüştü ve verdiği tutulan İmamlığı oğluna Ebu Haşim . Tüm Keysaniyye mezhepleri, Ali'ye ve ailesine olan sevgileri ve hükümdar hanedanına olan nefretleriyle ayırt edilirler . Göre Abd el-Jabbar ibn Ahmed , Muhammed ibn Hanefiyye'nin ölümünden sonra, bazı Keysanilik Zeyn el-Abidin katıldı. Nass doktrini (İmam'ın halefinin açık tanımı) bu sıralarda Şii Fıkhında önemini kazandı .
Aile
Ali ibn Hüseyin'in sekiz ila on beş çocuğu vardı, bunlardan dört oğlu Ümmü Abdullah Fatıma bint Hasan'dan, diğerleri cariyelerden doğdu. Chittick'e göre, Zayn al-Abidin on bir erkek ve dört kız olmak üzere on beş çocuk babasıydı. Göre El-Şeyh El-Müfid , onun çocuklarının isimleri vardı: Muhammed el-Bakır , Zeyd , Hasan, Hüseyin el-Ekber, Hüseyin el-Asghar Abdullah el-Bahar, Abdurrahman, Süleyman, Muhammed el- Asghar, Ömer el-Eşref, Ali, Ümmü Gülsüm, Hatice, Fatıma ve Aliyya.
Ölüm
_and_other_Imams.JPG)
Zayn al-Abidin, Emevi hükümdarı Al-Walid tarafından Medine'de Emevi halifesi Hişam ibn Abd al-Malik'in kışkırtmasıyla zehirlendi . Ölüm tarihi 95/713-14; Medine'de el-Baki' mezarlığında amcası Hasan'ın yanına defnedildi . Ölümünden sonra birçok insan geçim kaynaklarının ondan geldiğini keşfetti. Sırtında bir çuval yiyecekle dışarı çıkar, 100'den fazla ailenin kapısını çalar ve tanınmamak için yüzünü kapatarak cevap verene karşılıksız verirdi.
Varis
Zeyn el-Abidin'in ölümünden sonra , Onikiler'e göre babası tarafından sonraki İmam olarak atanan en büyük oğlu Muhammed el-Bakır ile Emevilere isyan eden üvey kardeşi Zeyd ibn Ali arasında bir bölünme meydana geldi ; böylece çok sayıda Şii'nin desteğini aldı. Bakır, babası gibi ölümüne kadar siyasi hareketlere karışmaktan kaçındı. Zaid ancak sırasında bir isyan başlatır İmamlık Bekir oğlu arasında Cafer es-Sadık ve öldürüldü.
Sosyal durum
Ali ibn el-Hüseyin, kendisini dördüncü imam olarak kabul eden takipçileri ve onu seçkin bir gelenekçi olarak gören Medineli alimler çevresi tarafından saygı gördü. Avukat Said ibn el-Musayyib ve hukukçu ve hadisçi Al-Zuhri - Emevi mahkemesine bağlı olsalar da - hayranları arasındaydı. Ez-Zuhri ona, ibadet edenlerin süsü olan Zeyn el-Abedin'i yücelterek verdi ve ondan birçok hadis rivayet etti. Zeyn el-Abidin, derin dini bilgisi ve İslami alimliği nedeniyle Sünni Müslümanlar tarafından büyük saygı görüyor ve ünlü hukukçu Malik ibn Anas onu "bilgi dolu bir deniz" olarak nitelendiriyor.
İnsanlar arasındaki yüksek konumunun kanıtı, ünlü Arap şairi Farazdaq'ın anlattığı bir kasideden geliyor . Bu kaside, Halife Hişam ibn Abd al-Malik'in , insanların Zayn al-Abidin'e gösterdiği saygının gölgesinde kaldığı bir olaydan bahseder . Her ikisinin de Kabe'nin etrafında dönen kalabalığın arasından Kara Taş'a ulaşmaya çalıştıkları Hac zamanıydı . Hişam çaresizce mücadele ederken halk, Zeyn el-Abedin'e yol verdi. Bu, alaycı bir şekilde insanların kime bu kadar saygı gösterdiğini soran Halife'yi derinden rahatsız etti. Orada bulunan Farazdaq, Hişam'ın sorusuna yönelik bir kaside yazdı; Arap edebiyatının bir şaheseri ve Zayn al-Abidin'i anlatan en güvenilir çağdaş belge olarak kabul edilir.
Görünüm ve ahlak
Donaldson'a göre, Ali ibn el-Hüseyin, dedesi Ali'ye benziyordu : aynı boyda, kızıl saçlı, beyaz yüz ve boyun ve geniş göğüs ve mide.
Sürekli ibadet eden biriydi. Namaz vakti yaklaştıkça, Allah korkusundan titreyerek sararırdı. Geceleri tanınmamak için yüzünü örttüğü ve fakirlere dağıtmak için bir sürü yiyecek taşıdığı defalarca anlatılır. Ancak ölümünden sonra insanlar velinimetlerinin kimliğini keşfettiler. Kendi kendini kontrol etmesiyle ilgili olarak, bir köle üzerine bir tabak sabun döktüğünde, onu cezalandırmaktan kaçındığı, ona özgürlüğünü verdiği söylenir.
Kohlberg'e göre, Ali ibn el-Hüseyin, haksızlığa uğradığında bile başkalarına cömertçe davrandı : Hişam ibn İsmail el-Makhzumi , Medine'de dört yıl hüküm sürdü , bu süre zarfında Zeyn el-Abidin'e hakaret etti, ancak el-Velid tarafından görevden alındıktan sonra, Zayn al-Abidin, ailesine ve arkadaşlarına onun hakkında kötü konuşmamalarını emretti. Zeyn el-Abidin'den rivâyete göre, ağlayan bir dilenci görünce: " Eğer dünya onun elinde olsaydı ve birdenbire elinden çıksa, ağlamaya değmezdi. Zeyn el-Abidin dünyevî zevklerden vazgeçmiş, fakat yerini fakirliğe ve acizliğe bırakmamış, "Allah'ın yasakladıklarına karşı takva sahibi olmuştur". Zeynül Abidin kendini inkar ediyor ve dünyaya sırtını dönüyordu. Sufiler onu tasavvuf olarak kabul ederler ve onun hakkında biyografiler yazarlar.
İken tavaf Kabe'yi "Sen sıkıntı Say için (Allah'ı) soruyorlar:., Zeyn el-Abidin kendisine döndü ve dedi böylece, sabır için Tanrı'ya soran bir adam duydu Ey Allah'ın, ben esenlik için teşekkür sormak ve şükran için o." Zayn el-Abidin, zühd hakkında soru sorulduğunda, "Zühd on derecedir: Zühdün en yüksek derecesi, takvanın en düşük derecesidir. En yüksek takva derecesi, en düşük derecedir. kesinlik, tatmin olmanın en alt mertebesidir.Zühd, Allah'ın Kitabı'nın bir ayetinde şöyledir: "Öyleyse elinizden gelene üzülmeyesiniz ve O'nun size verdiğine sevinmeyesiniz." "
İşler
el-Sahife al-Sajjadiyya
William Chittick'e göre , Al-Sahifa al-Sajjadiyya , "İslami kaynaklardaki en eski dua kılavuzu ve erken dönemin İslami maneviyatının en ufuk açıcı eserlerinden biridir". Şii geleneği bu kitabı büyük bir saygıyla değerlendirir ve Kuran'ın ve Ali'nin Nahj al-Balagha'sının gerisinde yer alır . Bu dua kitabı İslami maneviyatla ilgilenir ve teolojikten sosyal seviyeye kadar öğretiler sunar. Örneğin, kelam felsefesi ve tasavvufta gelişen İslam düşüncesinin çoğunun temel konusunu oluşturan geleneksel "inanç" kategorisi bu kitapta tartışılmıştır. Zayn el-Abidin, Kuran'a ve hadislerin kurallarına uymanın gerekliliğini ve toplumda adaleti tesis etmenin gerekliliğini vurgulayarak İslami uygulamalara sıklıkla atıfta bulunur .
Safeviler döneminde Farsçaya tercüme edilmiştir . Bu kitabın bir İngilizce çeviri, İslam'ın (As-sahifa Al-kamilah Al-sajjadiyya) Zebur tarafından Tanıtımı ve ek notun ile William Chittick SHM Jafri önsözü ile mevcuttur.
Fısıldayan On Beş Dua
On Beş Münacat olarak da bilinen On Beş Fısıltılı Dua , bazı araştırmacıların Sahife es-Sajjadiyya'nın tamamlayıcı bir parçası olarak gördüğü Zeyn el-Abidin'e atfedilen on beş duadan oluşan bir koleksiyondur . Bu dualar kişinin içinde bulunduğu ruh haline en uygun duayı okumasını sağlar. Dualar, Tanrı ile gerçek bir birlikteliğin ilk adımı olan tövbe ile başlar.
Ebu Hamza el-Sumali'nin duası
Göre Ebu Hamza el-Thumali , ayı boyunca ramazan , Zeyn el-Abidin dua gecenin en geçirecekti. Orucun başlangıcında, daha sonra Du'a Abi Hamzah al-Thumali (Ebi Hamzah al-Thumali'nin duası) olarak bilinen bir dua okudu. Bu dua, Şeyh Tusi'nin Misbah el-Mutahiccid kitabında kayıtlıdır .
Haklar Üzerine İnceleme
Sadakanın (sadaka) hakkı, onun, Rabbinizin katında bir saklama ve şahide ihtiyaç duymayacağınız bir emanet olduğunu bilmenizdir. Gizlice yatırırsanız, halka açık olarak yatırdığınızdan daha emin olursunuz...
Ali bin Hüseyin Zeyn el Abidin
Zain al-Abidin'in Haklar Risalesi, kendisine atfedilen dualar, kısa sözler ve mektuplar dışında tek eserdir. Chittick'e göre bu risale, Sahife ile aynı temaların birçoğunu farklı bir üslup ve dilde ele aldığı için özellikle önemlidir. Zeyn el-Abidin bu kitapta her zaman bir öncelikler hiyerarşisinin gözetilmesi gerektiğini açıklar: Birey toplumsal olandan, manevi olan pratikten, bilgi ise eylemden önce gelir. Her insanın uzun bir dizi sosyal görevi vardır, ancak bunlar onun daha temel görevlerine bağlıdır; Allah'a iman etmek ve kendi şahsını İlâhi Hakikat ile doğru ilişkiye sokmak.
Bu kitap iki versiyonda korunmuştur. içinde İbn Babawayh 's Al-Khisal ve ibn Shu'ba en Tuhaf el-Uqul .
Sahife fi'l-Zühd de kendisine atfedilen bir diğer eserdir.
yoldaşlar
Sünni kitaplarda Ali ibn el-Hüseyin, babası , İbn Abbas , amcası ve diğerlerinden Hadislerin ravisi olarak kabul edilir . Onun vasıtasıyla hadis rivayet edenler , oğulları Ebu İshak es-Sabi'i, el-Hakem ibn Utaybe ve Amr ibn Dinar el-Zuhri idi.
mucizeler
Kardeşi Muhammed ibn el-Hanafiyyah'a karşı İmamet iddiası lehine Kara Taş konuşan ; çölde bir ceylanla konuşması; ve bir genci yaşlı bir kadına döndürmek, Şii kitaplarında bahsedilen Seccad'ın mucizeleri arasındaydı.
Ayrıca bakınız
- Ali'nin soy ağacı
- Ehl-i Beyt
- Muhammed'in soy ağacı#Peygamberleri İmamlara bağlayan aile ağacı
- Ebu Hamza el-Sumali'nin duası
Notlar
Referanslar
Kaynaklar
- Chittick, Willian C. (2009). "Giriş ve açıklama". Al-Saheefah Al-Sajjadiyyah Al-Kaamelah . Kum, İran İslam Cumhuriyeti: Ensariyan Yayınları.
- Donaldson, Dwight M. (1933). Şii Dini (İran ve Irak'ta İslam Tarihi) . Londra: Luzac ve Şirketi.
- İmam Ali übnal Hüseyin (2009). Al-Saheefah Al-Sajjadiyyah Al-Kaamelah . SHM Jafri'nin önsözüyle Willian C. Chittick tarafından bir giriş ve açıklama ile çevrilmiştir. Kum, İran İslam Cumhuriyeti: Ensariyan Yayınları.
- Jafri, Syed Husain Mohammad (1979). Sheea'h İslam'ın Kökenleri ve Erken Gelişimi . Beyrut: Oxford University Press.
- Lalani, Arzina R. (2000). Erken Şii Düşünce: İmam Muhammed El-Bakır'ın Öğretileri . IB Tauris. ISBN'si 978-1860644344.
- Sharif al-Qarashi, Bāqir (2000). İmam Zeynel Abidin'in (a.s) Hayatı . Jasim al-Rasheed tarafından tercüme edilmiştir. Irak: Ansariyan Yayınları, nd Baskı.
Dış bağlantılar
- Es-Sahife Al-Sajjadiyya
- Haklar Üzerine Risale (Risalâtü'l-Hukûk)
- Dua'a Abu Hamza Thumali
- Arapça, İngilizce ve Urduca On Beş Fısıltılı Dua metni
- On Beş Fısıltı Duası-İngilizce Sesler
- İmam Zeynel Abidin'in (a.s) Hayatı, Bāqir Sharif al-Qarashi
- Dr. Muhammed bin Yahya el-Ninowy tarafından İmam az-Zayn el-Abidin as -Seccad'ın Hayatı .
- Ali ibn Husayn , Wilferd Madelung , Encyclopædia Iranica'da bir makale