Yusuf el Bahrani - Yusuf al-Bahrani
| Şii İslam üzerine bir serinin parçası |
| on iki |
|---|
 Şii İslam portalı
|
Yūsuf ibn ʾAḥmad al Bahranī (1695-1772) ( Arapça : يوسف البحراني ) bir Bahreyn ilahiyatçısı ve Oniki İmamcı Şii İslam'ın entelektüel gelişiminde önemli bir figürdü .
Al-Bahrani büyüdü Safevi arasındaki entelektüel mayalanma zamanda -ruled Bahreyn ahbârilik ve Usuli Şiî İslam. Ailesi, inci tüccarı olarak da çalışan Usuli din adamlarıydı. Bahreyn 1717 Umman istilası onu ve ailesini ilk kaçmak zorunda Katif , sonra Mekke sonra ve Şiraz o sonunda yerleşti önce, Kerbela . Kerbela'da Şii bursunun prestijli dekanı oldu ve bu itibarla dini kurumlara başkanlık etti.
Al-Bahrani, Bahreyn'deki ilk Usuli okulunu reddederek Akbhari okulunu benimsedi. El-Bahrani'nin düşüncesi katı bir Ahbarizmden bazı Usuli unsurları benimseyen bir pozisyona evrildi; kendi neslinin neo-Akhbari inancının baş savunucusu oldu. Bununla birlikte, Usuli'nin hukuki muhakeme ilkelerini, Usuli'nin hukuku yorumlarken izin verdiği kıyas mantığını ve İmam'ın Gaybı sırasında cihadın meşruiyetini reddetmiştir. Tarihçi Juan Cole, el-Bahrani'nin düşüncesini şöyle özetliyor:
el-Bahrânî'nin yeni Ahbârîliği, İmâmî fıkhı için sadece iki kaynağı, Kur'ân'ı ve İmamların sözlü rivayetlerini kabul etmiştir. Ancak o, İmamların yorumu olmadan Kuran'daki hiçbir ayetin anlaşılamayacağını söyleyecek kadar ileri gitmedi ki bu, Şeyh Yusuf'un aşırılıkçı olarak kınadığı Safevi dönemi Ahbâri dirilişi Astarābādi'nin savunduğu bir pozisyondur. O, usûlî icma (ʾicmāʿ) ve bağımsız akıl yürütmeye (‘Akl, ʾictihad ) ilişkin usûl ilkelerini reddetmiştir . Gerçekten de, felsefe ve teozofi okumanın kınanmasını onaylayarak alıntı yaparak genel olarak dine rasyonalist yaklaşımları sorguladı. Fakat Şeyh Yûsuf, Cuma namazının gaybda geçerliliğini kabul etmiş ve diğer konulardaki Usûlî pozisyonlarını tamamen reddetmemiştir. Onun Bahrânî neo-Akhbârizmi, aşırılıkçı Usûlcülük ile aşırılıkçı Ahbârîlik arasında bir ara yol olmaya çalıştı.
El-Bahrani, hayatı boyunca yaşadığı siyasi kargaşa göz önüne alındığında, devlet merkezli Usulizmi daha az çekici bulmuş olabilir: önce anavatanından bir mülteci olarak ve sonra tekrar Safeviler Afgan işgalciler tarafından görevden alındığında.
Cole, Bahreyn'deki Ahbarizmin Usuliler üzerindeki zaferi için üç neden veriyor: Devlet merkezli Usulizmi baltalayan sırasıyla Umman ve Afganlar tarafından Bahreyn ve Safevi İran'ın işgalleri; Usuli din adamlarının Umman ve Afgan zorluklarını karşılayamamalarından dolayı hayal kırıklığına uğramış oğulları olan katı Usuli ailelerinde on yedinci yüzyılın sonunda ortaya çıkan bir kuşak farkı; ve coğrafi bölünmeler arasında ortaya Diraz el-Bahrani nüfuzu güçlü ve eski Safevi Usuli merkezi nerede Bilad Al Qadeem .
Kerbela'da el-Bahrani ve takipçileri, Bahreyn'in entelektüel canlılığını teşvik eden Usulizm ile entelektüel tartışmayı sürdürdüler. İlk Usuli hücresi 1760'larda İranlı din adamı Muhammed Bakır Behbahani tarafından kurulmuş olmasına rağmen, el-Bahrani'nin etkisi altında Kerbela'ya Arap ulema-tüccarlar hakimdi . Behbahani giderek daha özgüvenli hale geldi ve İran ve Hindistan'daki akrabalarından gelen servetin yanı sıra artan sayıda öğrenciyle, el-Bahrani'ye meydan okumaya başladı ve sonunda el-Bahrani 1772'de öldüğünde Kerbela'daki baskın entelektüel olarak onun yerini aldı.
El- Bahrani , son bölümü otobiyografisi olan Şii bilginlerin biyografik bir sözlüğü olan Lu'lu'at al-Bahrayn "Bahreyn'in İncisi" de dahil olmak üzere çok sayıda kitabın editörlüğünü yapmıştır .
Ayrıca bakınız
Referanslar
- Doğu Arabistan'da Rakip Ticaret İmparatorlukları ve İmami Şiilik, 1300-1800 , Juan Cole , International Journal of Middle East Studies , Cilt. 19, No. 2, (Mayıs, 1987), s. 177–203
Dış bağlantılar
- Yazarın Hayatının ve Başına Gelen Olayların Bir Hesabı , Lu'lu'at al-Bahrayn'dan Yūsuf al-Bahrānī'nin (1696-1772) Otobiyografisi, Interpreting the Self , Arap Edebi Geleneğinde Otobiyografi, Düzenleyen Dwight F. Reynolds, University of California Press Berkeley 2001