Yi Zhou Shu -Yi Zhou Shu

Yi Zhou Shu ( Basit Çince :逸周书; geleneksel Çin :逸周書; pinyin : yi Zhou Shu ; Wade-Giles : Ben Chou shu ; yanıyor 'Zhou Kayıp Kitap') hakkında Çin tarihsel belgelerin bir özetidir Batı Zhou dönemi (1046-771 M.Ö.). Metinsel tarihi, Zhou Shu ("Zhou Kitabı") olarak bilinen ve muhtemelen mevcut Belgeler Kitabında aynı adı taşıyan külliyattan farklı olmayan bir metin/özetle (MÖ 4. yüzyıl) başlamıştır . Batı Han hanedanı (MÖ 202-MS 9) editörleri, YZS'nin 70 bölümünü, 59'u metin olarak ve geri kalanı sadece bölüm başlıkları olarak listeledi. Bu durum ilk kez 1669'da Wang Shihan王士漢tarafından tanımlanmıştır. Bu noktadan önceki bölümlerin dolaşım yolları (farklı metinlerin veya tek metnin baskılarının birleştirilmesi, ikame edilmesi, eklenmesi, tefsirlerle birleştirilmesi vb.) bilimsel tartışmalara konu olmaktadır ( aşağıya bakınız).

Geleneksel Çin tarihçiliği sınıflandırılmış Yi Zhou Shu bir şekilde Zashi雜史"gayri resmi tarih" ve kurallı hanedana onu dışlanan Yirmi Dört Geçmişini .

Başlıklar

Bu erken dönem Çin tarihi metninin dört başlığı vardır: Zhou zhi , Zhou shu "Belgeler/Zhou Kitabı", Yi Zhoushu "Kayıp/Artık Belgeler/Zhou Kitabı" ve Jizhong Zhou shu "Ji Mezar Belgeleri/Zhou Kitabı".

Zhou zhi周志, aktarılan metinler boyunca bir kez geçer: Zuo zhuan'da (Duke Wen, MÖ 2 - 625), şu anda YZS'de bulunan alıntı boyunca. Referans, YZS'yi diğer shu belgelerinin külliyatından ayırdığı ve muhtemelen eğitim işlevine atıfta bulunduğu için değerlidir .

Zhoushu (veya Zhou shu ) - Zhou 周" Zhou hanedanı " ve shu 書"yazı; belge; kitap; mektup" - mevcut başlığın en eski kaydıdır. Anlamsal yorumuna bağlı olarak shu , Zhoushu "Zhou Kitabı (s)" (Bkz tercüme edilebilir Hanshu漢書Han Kitabı ) ya da (bkz "Zhou Belgeler" Shujing書經Belgelerinin Kitabı ). In Modern Standart Çince kullanımı, Zhoushu başlığıdır Kitabı Zhou sonra yaklaşık tarihinin Kuzey Zhou hanedanı (557-581).

Yizhoushu (ya da Yi Zhou shu ) , bilim adamlarının iki şekilde yorumladığı başlığa yi 逸"kaçmak; kaçmak; ihmal etmek; kaybolmak; kaybolmak; kalmak" kelimesini ekler . Ya birlikte "Kayıp Kitap (lar) Zhou", kelimesi kelimesine tercüme ait yi "kayıp" olarak (Bkz Yishu書逸"kayıp kitaplar; antik eserler artık varlığı"). Veya bir okuma ile, "Kitap Zhou (ler) Kalan" yi olarak "kalan; leftover" (Bkz Yijing逸經"ortodoks klasikleri dahil değildir klasik metinler"). Bu şüpheli gelenek, Liu Xiang'ın (MÖ 79-8) metni şu şekilde tanımlamasıyla başladı : "Zhou döneminin ciddi açıklamaları ve emirleri; bunlar aslında Konfüçyüs tarafından tartışılan yüz pianın [bölümün] kalıntılarıdır ." McNeal farklı bir şekilde tercüme ediyor, "[ Yi Zhou shu ], Konfüçyüs'ün [ Shang shu'nun ] yüz bölümünü düzenlemesinden sonra kalan şey olabilir ". Dolaşımdaki kanonik Shang shu'nun 29 bölümü olduğundan, McNeal şunu öneriyor:

Belki de erken Batı Han döneminde bir zaman, Zhou shu'nun nakledilen versiyonu tam olarak yetmiş bir bölümden oluşan bir metin üretecek şekilde genişletildi, böylece Shang shu'nun yirmi dokuz bölümüne "yüz" olarak adlandırılan bölüm eklendi. shu " bölümlerine gerçek bir anlam verilebilir. Bu, Yi Zhou shu'nun , çalışmanın ana temalarıyla tamamen ilgisiz veya yalnızca geçici olarak ilişkili görünen bölümlerini açıklayacaktır .

Jizhong Zhoushu (ya da Jizhong Zhou shu ), metnin, Wei Kralı Xiang of'nin (h. 311–311–311–279 yılları arası) mezarının Jizhong keşfinde ( MS 279) ortaya çıkarılan bambu şeritler üzerindeki el yazmaları arasında bulunduğuna dair ikinci bir gelenekten türemiştir . 296 M.Ö.). Shaughnessy, "bu geleneklerin her ikisinin de temelsiz olduğu gösterilebileceği" ve tüm en eski metinsel alıntıların ona Zhoushu olarak atıfta bulunduğu için , başlığın aslında basitçe Zhou olarak okunması gerektiği konusunda artık bir "genel bilimsel fikir birliği" olduğu sonucuna varıyor. shu . Bununla birlikte, Zhou shu aynı zamanda Belgeler Kitabının bir bölümü olarak da yer aldığından, "Yizhoushu" adı, farklılaşmayı güvenli bir şekilde işaretleyerek geniş bir geçerlilik kazanmıştır.

Yi Zhou shu başlığının İngilizce çevirileri şunları içerir:

  • "Artık Zhou Yazıları"
  • "Zhou belgelerinin Kalanı"
  • "[Kalan] Zhou belgeleri"
  • "Chou Belgeler Apocrpha"
  • "Zhou Belgelerinin Kalanı"
  • "Zhou Belgelerinin Kalıntıları"
  • "Zhou Kitabının Gereksiz [Bölümleri]"

içerik

MÖ 1. yüzyılda, Zhoushu veya Yizhoushu metni , 70 bölümden ( pian篇"makale; bölüm; bölüm") ve bir önsözden oluşan 10 fasikülden ( juan 巻"kaydırma; cilt; kitap; fasikül") oluşuyordu . 12. yüzyılda CE civarında on bir bölüm kayboldu ve sadece başlıklar hayatta kaldı. Mevcut metin, Jin hanedanı bilgini Kong Zhao孔晁'ye (fl. 256-266) atfedilen 42 bölüm için bir yorumla birlikte 59 bölüm ve bir önsözden oluşmaktadır.

Dilsel ve tematik tutarlılıklara dayanan modern araştırma, 32 bölümün hükümet ve askeri konuları işleyen metinsel bir "çekirdek" oluşturduğunu ortaya koymaktadır. Kalan 27 Yizhoushu bölümü heterojendir. Bazıları , Zhou Kralı Wen'den (MÖ 1099-1050) Zhou Kralı Jing'e (Gui) (MÖ 544-520); ek bölümler astronomi (52 Shixun時訓) ve ölümünden sonra gelen isimler (54 Shifa謚法) gibi konuları kaydeder .

McNeal, Shaughnessy'nin "metnin fark edilebilir bir organizasyonu olmadığı" iddiasına katılmamakta ve "aslında çoğu bölümün ilerlemesi boyunca materyalin kronolojik bir sunumu olduğunu" iddia etmektedir. Örneğin, 18 bölüm başlığı wen 文"sivil; edebi" ve wu武 "askeri; askeri" kelimelerinden birini kullanır - Zhou'nun kurucuları Kral Wen ve Kral Wu'ya edebi bir gönderme . Mevcut 59 bölümün en az 28'i "kesinlikle Krallar Wen ve Wu'nun hanedan öncesi saltanatlarında ya da Shang'ın fethinin hemen sırasında geçiyor."

Kompozisyon tarihi ve yeri

Shaughnessy'ye göre, Yizhoushu iki metinsel redaksiyondan geçti .

İlk olarak, MÖ 4. yüzyılın sonlarında veya 3. yüzyılın başlarında, isimsiz bir editör 32 "çekirdek" bölümü derledi. Bunlar, Savaşan Devletler yazılarının karakteristik dilsel ve entelektüel özelliklerine sahiptir ve Zuozhuan , Hanfeizi ve Zhanguoce gibi klasiklerde alıntılanmıştır .

İkincisi, MÖ 1. yüzyılın başlarından daha geç olmamak üzere, başka bir editör, muhtemelen önsözün yazarı, 70 bölüm ve bir önsöz ( Eski Metinler'in Shangshu'ya önsözüne göre modellenmiştir) içeren bir redaksiyon yazdı . Bazı ikincil bölümler çekirdekten daha erken, diğerleri ise daha sonradır. Örneğin, Bölüm 32 Wushun武順di 帝" imparator " terimini kullanır ; "Geç üçüncü yy tarih" olarak McNeal yorumlayıp onu di "demek geldi Çin'in İmparatoru ". Zhu Youceng (19. yüzyıl zh:朱右曾), muhtemelen erken Zhou'da üretilmemiş olmasına rağmen, YZS'nin Savaşan Devletler veya Qin-Han sahtekarlığının hiçbir özelliğine sahip olmadığını iddia etti.

Yizhoushu'nun Yüz Düşünce Okulu içindeki felsefi soyu belirsizliğini koruyor. McNeal'a göre, birkaç okul ( Konfüçyüsçülüğün bir kolu da dahil olmak üzere ) wen ve wu kavramını "kapsamlı bir bütünlük oluşturan hükümetin sivil ve askeri alanları" olarak vurguladı . Konsept özellikle, Diplomasi Okulu'ndan veya "Dikey ve Yatay [İttifaklar] Okulu'ndan Su Qin'in (MÖ 380-284) yazılarıyla tanınan ünlü antik askeri stratejist Jiang Ziya veya Tai Gong highlighted tarafından vurgulandı. ".

Çinli bilim adamlarına göre, en eski YZS bölümlerinin olası iletim hattı, Jin eyaletinden ve daha sonra bölünmüş topraklarından geçti. Çoğu Jin kişiliğine atfedilen korunmuş metinsel alıntılarla doğrulanır. YZS ile Jin'de de üretildiği bildirilen Wenzi arasında bir dizi tematik paralellik bulunur .

metinsel tarih

Yirmi Dört Tarih'in bibliyografya bölümleri ( yiwenzhi藝文志) değerli artzamanlı veriler sağlar. (111 CE) Han imparatorluk Bibliyografyası Kitabı (Yiwenzhi), Zhoushu'yu veya Zhoushiji周史記'yi 71 bölümde kaydeder . (636) Sui Kitabı bir Zhoushu'yu 10 fasikülde ( juan ) listeler ve onun Jizhong keşfinden türetildiğini not eder. Yiwenzhi'ye açıklama ekleyen Yan Shigu (581-645), 71 YZS bölümünden sadece 45'inin mevcut olduğunu belirtir, ancak Liu Zhiji (661-721), 71 orijinal bölümün hepsinin mevcut olduğunu iddia eder. Tang Eski Kitap (945) Bibliyografyasında 8 fasikül Zhoushu Kong Chao孔晁(orta 3 yüzyıl) tarafından ek açıklamalarla. Yeni Tang Kitabı (1060) listelerini hem Jizhong Zhoushu 10 fasiküller ve Kong Chao açıklamalı Zhoushu 8. (1345) 'de Song Tarih ve sonraki hanedan geçmişleri sadece listelemek Jizhong Zhoushu 10 fasiküller halinde. Shaughnessy, Tang dönemine kadar iki ayrı versiyonun var olduğu sonucuna varır: 8 fasikül Kong Chaozhu Zhoushu孔晁注周書 ve 10 fasikül Jizhong Zhoushu汲冢周書. Bu iki metinsel versiyon Kuzey Şarkısı döneminde (960-1279) asimile edildi ve 11 bölümün kaybı orta Güney Şarkısı'ndan (1127-1279) önce meydana geldi .

Mevcut Yizhoushu'yu Jizhong metinleri veya Kong'un baskısı ile ilişkilendiren bu geleneklerin her ikisi de şüpheli bir tarihselliğe sahiptir. Birincisi, Yizhoushu üzerine yapılan çağdaş araştırmalar , alınan metnin Bambu Yıllıkları ile birlikte Xiang'ın mezarından kurtarılamayacağını kesin olarak göstermiştir . Shaughnessy, " Yi Zhou shu'nun, Kral Xiang'ın MÖ 296'daki cenazesinden MS 280'de mezarın açılmasına kadar yaklaşık altı yüzyıl boyunca, Zhou shu as olarak bilinen ayrılmaz bir metin olarak mevcut olduğunu" açıklıyor. 62 Shifang職方), MÖ 221 Qin hanedanının birleşmesinden sonra yazıldığına dair dahili kanıtlara sahiptir . İkincisi, ilk yorumun yazarı olan Kong Chao'nun Jizhong belgelerine başvurması olası değildir. Kong'un yaşam tarihleri ​​belirsizdir, ancak Wang Su'nun (195-256) yakın bir çağdaşıydı ve ona son tarihsel referans 266'da bir imparatorluk davetiyesindeydi. Shaughnessy, Kong'un yorumunun metne eklendiğini söylüyor. MS üçüncü yüzyılın ortası, ama kesinlikle Kral Xiang'ın mezarının açılışından 280 önce." Tarihler, bambu şeritleri deşifre etmeye çalışan birçok bilim adamı listeledi - ancak Kong Chao'yu değil.

Yizhoushu şerhleri 3. yüzyılda Kong Chao ile başlamış ve günümüzde de devam etmektedir. Kong'un yorumu 59 bölümün 42'sinde mevcuttur ve çoğu baskıya dahil edilmiştir. Qing hanedanı (1644-1912) bursu değerli Yizhoushu yorumlarını ve baskılarını üretti . Metin kritik盧Lu Wenchao sayısında文弨(1717-1796) sekiz dayanıyordu Yuan hanedanı ve Ming hanedanı sürümleri ve oniki önceki Qing yorumların içerir. (1936) Sibu beiyao四部備要 serisi, 抱經堂本 "Baojing Study version" olarak adlandırılan Lu'nun baskısını yeniden bastı. (1919) Sibu congkan四部叢刊 koleksiyonu, Jiaxing eyalet akademisinde basılan Zhang Bo'nun (1543) en eski baskısını yeniden üretti .

Diğer birçok Çin klasiği ile karşılaştırıldığında , Yizhoushu hem Çinli hem de Batılı bilim adamları tarafından ihmal edilmiştir. McNeal, "İşe karşı bir önyargı, belki de kısmen, Konfüçyüs'ün Shang shu尚書'un veya Venerated Documents'ın ("Zhou" adlı bir bölümü içeren) kanonik baskısına dahil edilmek için uygun olmadığını düşündüğü Zhou belgelerini kapsadığı yanılgısından kaynaklanan bir önyargıdan kaynaklanmaktadır. Belgeler"in kendisi), bu metnin göreli olarak ihmal edilmesine katkıda bulunmuştur."

Paralel metinler ve epigrafiler

YZS'nin bilinen versiyonuna yakın metin Sima Qian tarafından biliniyordu : Zhou tarihi üzerine Shi ji hesabında çok sayıda paralellik bulunur ve YZS "Ke Yin" (#36) ve "Duoyi" (#44) bölümleri temelde tam formda Shi ji'ye dahil edilmiştir . Gözlem Ding Fu zh:丁黼tarafından yapılmıştır .

YZS ile ilgili kazılan kaynaklar arasında:

  • Cili İlçesi , Zhangjiajie, Hunan (1987'de kazılmıştır) Bambu Nakit YZS #8 "Da Wu" 大武'nun oldukça eksiksiz metnini içerir.
  • Yi Zhou Shu'nun parçaları, Tsinghua Bambu Fişlerinde (2008) tespit edildi.

Geleneksel bilimsel tutumlar

"Shi fu" belgesi Mencius tarafından kınandı ve Sima Qian tarafından görmezden gelindi , bu da muhtemelen Belgeler Kitabı yerine bugün Yizhoushu'da bulunmasının bir nedenidir . Derlenmesinden sonra, Yizhoushu , Song hanedanından (Ding Fu, Hong Mai) başlayarak geç imparatorluk döneminin geleneksel Konfüçyüsçü bilginleri tarafından tarihin yetersiz temsili olarak kınandı. Onların bakış açıları, ahlaki yargının metinsel eleştiriyle birleştirilmesiyle karakterize edildi. En belirgin kınama Fang Xiaoru'dan (1357-1402) geldi . Fang, YZS'nin geçmiş bilgelere atfedilen "abartmalar" ve "ahlaksızlık" kavramları içerdiğini iddia etti (ilk örnek olarak "Shi fu" bölümünü ve ikinci için "Guan ren", "Da wu", "Da ming" bölümünü getirdi) ). O, bu gerekçelerle bunların gerçek Zhou belgeleri olamayacakları sonucuna vardı ve bu nedenle Liu Xiang'ın bunların Konfüçyüs tarafından bırakıldığı iddiası zorunlu olarak yanlıştı.

Yegor Grebnev kısa süre önce "Shi fu" bölümünün önceden var olan bir dizi yazıtın bir derlemesi olduğunu gösterdi. Bölümün organizasyonu, tutsakların ve hayvanların toplamları vb., en iyi bu ışıkta ve Zhou fethinin pasifist "Cennetin Görevi" ideolojik yapısından çok uzak bir krallık idealini gösterdiği olarak anlaşılır: bu nedenle Mencius'un reddi muhtemelen daha otantik bir hesap.

Referanslar

  • von Falkenhausen, Lothar (1996). " Eski Çin Atalarının Kültündeki Wen Kavramı ". Çin Edebiyatı: Denemeler, Makaleler, İncelemeler (CLEAR) . 18 : 1-22.
  • Luo, Jiaxiang 罗家湘 (2006). "Yi Zhou shu" yanjiu《逸周书》研究. Şanghay : Şanghay guji chubanshe.
  • McNeal, Robin (2002). "İmparatorluğun Sivil ve Askeri Bileşenleri için Metafor Olarak Vücut Yi Zhou shu , Fasıl 32; Bileşimi ve Yapısı üzerine gezisi ile Yi Zhou shu ". Amerikan Doğu Derneği Dergisi . 122 (1): 46-60.
  • McNeal, Robin (2012). Fethet ve Yönet: Yi Zhou Shu'dan Erken Çin Askeri Metinleri . Honolulu : Hawaii Üniversitesi Yayınları.
  • Shaughnessy, Edward L. (1993). " Ben Chou shu逸周書 ( Chou shu )". Michael Loewe'de (ed.). Erken Çin Metinleri: Bir Bibliyografik Kılavuz . Doğu Asya Araştırmaları Enstitüsü. s. 229–232.

Dipnotlar

Dış bağlantılar