Katolik Kilisesi'nde Kadınlar - Women in the Catholic Church

Katolik Kilisesi'nde Kadınlar

Adem ve Havva Madonna ve İsa Çocuk tövbekar Magdalene Aziz Helena Assisi'li Aziz Clare Sienna'lı Aziz Catherine Jeanne d'Arc Kastilyalı Isabella I Aziz Kateri Tekakwitha satıcı kız kardeş Aziz Jeanne Jugan Aziz Mary MacKillop Kongo'da bir Bernadine öğretmeni Aziz Edith Stein Rahibe Teresa Rahibe Helen Prejean

Kadınlar, Katolik Kilisesi'nin yaşamında önemli bir rol oynar ve Kilise, kadınlara yönelik toplumsal tutumları etkiler.

In Katolik Kilisesi tarihinde , kadınların rolleri çeşitli oynamıştır ve kilise önemli şekillerde dünya çapında kadınlara toplumsal tutum etkiledi. Etkili Katolik kadınlar dahil ettik ilahiyatçılar, Abbesses'in, hükümdarlar, misyonerler, mistikler, şehitler, bilim adamları, hemşireler, hastane yöneticileri, eğitimcileri, dini kız kardeş , Kilise'nin Doktorlar ve kutsanarak azizler. Kadınlar üyelerinin çoğunluğu oluşturan kutsanmış yaşamda Katolik Kilisesi'nde: 2010 yılında yaklaşık 721.935 itiraf kadın vardı dini . Annelik ve aileye Katoliklikte yüce bir statü verilir, Kutsal Bakire Meryem özel bir saygı duruşuna sahiptir.

İncil perspektifi

Kilisenin hayatındaki önde gelen kadınlar arasında Eski Ahit figürleri, İsa'nın annesi Meryem ve İncil'deki İsa'nın kadın öğrencileri yer almaktadır. Anneliğe Katolik inancında yüce bir statü verilir , İsa'nın Annesi Meryem resmi olarak Cennetin Kraliçesi olarak bilinir . Mary ve Marian bağlılığına atfedilen özel rol ve bağlılık , Katolik sanatının merkezi bir teması olmuştur . Tersine, rolü Eve içinde Garden of Eden ve diğer İncil hikayeleri "baştan çıkarıcı" olarak kadının bir Batı kavramı gelişimini etkiledi.

Eğitim perspektifi

Katolik Kilisesi, kurumsallaştırılmış öğrenime verdiği destek sayesinde, dünyanın ilk dikkate değer kadın bilim insanlarını ve bilim adamlarını yetiştirdi – doktorlar Salernolu Trotula (11. yüzyıl) ve Dorotea Bucca (ö. 1436), filozof Elena Piscopia (ö. 1684) dahil. ) ve matematikçi Maria Gaetana Agnesi (ö. 1799). Tanınmış 36 Kilise Doktorundan dördü kadındır (hepsi 1970'den sonra tanınmıştır): Alman mistik Bingenli Hildegard , İspanyol mistik Ávila'lı Teresa , İtalyan mistik Sienalı Catherine ve Fransız rahibe Thérèse de Lisieux . Diğer Katolik kadınlar, hayırsever misyon çalışmaları ve sosyal adalet kampanyaları yoluyla uluslararası üne kavuştular - tıpkı Hindistan'da ölmekte olan yoksullara hizmet ederek başlayan hastane öncüsü St Marianne Cope ve Rahibe Teresa'da olduğu gibi .

Kilise etkileri

Katolik Kilisesi kadınların statüsünü çeşitli şekillerde etkilemiştir: kürtaj, boşanma , ensest , çok eşliliği kınamak ve erkeklerin evlilikte sadakatsizliğini kadınlarınkine eşit derecede günah saymak . Kilise, kürtaj ve doğum kontrolünü günah olarak kabul ediyor ve sadece doğal doğum kontrol yöntemlerini tavsiye ediyor. Kadınların kilisedeki rolü, Katolik sosyal düşüncesinde tartışmalı bir konu haline geldi. Hıristiyanlığın kadınlar üzerindeki genel etkisi, tarihsel bir tartışma konusudur - ataerkil toplumlardan doğdu, ancak erkekler ve kadınlar arasındaki uçurumu azalttı. Manastır kurumu, yüzyıllar boyunca kadınların kendi kendini yönetmesi, gücü ve etkisi için bir alan sunmuştur. Bazı modern eleştirilere göre, Katolik Kilisesi'nin büyük ölçüde erkek hiyerarşisi ve kadınları görevlendirmeyi reddetmesi, kadınların "aşağılık" olduğunu ima ediyor. Yeni feminizm ve feminist teoloji , kadınlara yönelik Katolik tutumlarla kapsamlı bir şekilde ilgilenir. Yine de Kutsal Bakire Meryem , aynı zamanda gerçek bir insan olarak kabul edilen İsa Mesih'ten sonra Katolik kilisesinde en önemli insan figürü olmaya devam etmektedir .

Tarihsel gelişim

Erken Hıristiyanlık

Yeni Ahit bu dönemin ilgilenen İsa'nın iç çemberin kadınların bir sayıya işaret - özellikle annesi Meryem ve (kimin için Katolik Kilisesi özel saygıdan yerini tutan) Mary Magdalene Mesih'in boş mezar keşfetti. Kilise, Mesih'in yalnızca erkek Havariler atadığını söylüyor (Yunanca apostello'dan "göndermek için").

Yeni Ahit, kilisenin kadınlara yönelik tutumları konusunda öğreticidir. Doğrudan hikayesi tarafından sağlanmaktadır ahlak ve kadınların bir konu ile ilgili İsa'nın en ünlü hesaplar arasında İsa ve zina yapan kadına gelen ayetleri 53-8: 7, 11 arasında Yuhanna İncili . Geçit İsa arasında bir çatışma açıklar din bilginleri ve Ferisiler bir suçüstü yakalandı olsun bir kadın için, zina , gerektiğini taşlanarak . İsa kalabalığı dağıtmaları için utandırır ve idamı şu ünlü sözlerle geri çevirir: "Aranızda kim günahsızsa, önce ona bir taş atsın ." Parçaya göre, "Bunu işitenler, kendi vicdanlarıyla mahkûm olarak, en büyüğünden başlayarak, hatta sonuna kadar birer birer dışarı çıktılar" ve İsa'yı kadına dönüp "git ve günah işleme" demesine bıraktı. daha fazla." Bu pasaj, Hıristiyan felsefesinde son derece etkili olmuştur.

İsa'nın kadınlara karşı kendi tutumu, İsa'nın Marta ve Meryem'in evindeki hikayesinde bulunur . İnciller, İsa'nın kadınlara doğrudan dini eğitim vermek için sözleşmeyi bozduğunu öne sürüyor. Kız kardeşi mutfakta yemek hazırlarken, Meryem vaaz ederken İsa'nın ayaklarının dibine oturur. Martha, Meryem'e onun yerine mutfakta yardım etmesi gerektiğinden şikayet ettiğinde, İsa, "Meryem daha iyi olanı seçti" der ( Luka 10:38–42 ).

Tarihçi Geoffrey Blainey'e göre , kadınlar muhtemelen İsa'dan sonraki 1. yüzyılda Hıristiyanların çoğunluğuydu. 1. yüzyıl Elçisi Pavlus Galatyalılara Mektubunda herkese açık bir inancı vurgulamıştır : "Ne Yahudi ne Yunan, ne köle ne de özgür, ne erkek ne de kadın vardır, çünkü hepiniz İsa Mesih'te birsiniz."

Pavlus'a atfedilen diğer yazılar, hem erken Kilise'de kadın liderliğini kabul ediyor ( Romalılar 16 ) hem de ona sınırlar koyuyor ( 1 Timoteos 2:12 ). Elçilerin İşleri Kitabına göre , ilk kilise önemli sayıda kadını cezbetmiştir; bunların çoğu, kadınlara Yahudilikten daha önemli roller veren kültürlerde öne çıktı ve kiliseyi şekillendirdiler. Alister McGrath'a göre Hıristiyanlık, hem kadınların hem de kölelerin geleneksel rollerini iki şekilde zayıflatma etkisine sahipti:

1. Yahudi ya da Yahudi olmayan, erkek ya da kadın, efendi ya da köle olmalarına bakılmaksızın hepsinin "Mesih'te bir" olduğunu iddia ederek.
2. Herkesin, statüden bağımsız olarak, Hıristiyan paydaşlığını paylaşabileceğini ve birlikte ibadet edebileceğini iddia ederek.

McGrath, Paul'ün eşitlikçi yaklaşımını, kadınlar için yeni özgürlükleri ima ettiği için "son derece özgürleştirici" olarak tanımlıyor. McGrath, Hıristiyanlığın kadınlara yönelik kültürel tutumlarda ani bir değişiklik yapmamasına rağmen, Paul'ün eşitlikçiliğinin etkisinin "onların altına teorik bir saatli bomba yerleştirmek" olduğunu söylüyor. Sonunda, "bu geleneksel ayrımların temellerinin artık sürdürülemeyecekleri noktaya kadar aşınacağını" iddia ediyor. Benzer şekilde, Suzanne Wemple, Hıristiyanlığın geç Roma İmparatorluğu'nda cinsel ayrımcılığı ortadan kaldırmamasına rağmen, kadınlara "kendilerini başka birinin kızı, karısı veya annesi olarak değil, bağımsız kişilikler olarak görme fırsatı" sunduğunu belirtiyor.

Bu erken yüzyıllarda aziz olarak anılan kadınlar arasında Roma İmparatorluğu'ndaki Hristiyanların Zulmü altında acı çeken Romalı Agnes , Aziz Cecilia , Sicilyalı Agatha ve Blandina gibi birkaç şehit vardır . Benzer şekilde, Aziz Monica dindar bir Hristiyandı ve dik başlı bir gençliğin ardından Hristiyanlığa dönen ve tüm tarihin en etkili Hristiyan ilahiyatçılarından biri olan Hippo Aziz Augustine'nin annesiydi .

İken Oniki Havari hepsi erkekti ve bu nedenle erken kilise liderlerinin inançları hakkında pek çok tartışma vardır St Paul , kadınlar Hıristiyanlığın erken yayılmasına çok faal olduğu biliniyordu.

Bakire kadınların kutsanmasının ritüel bir biçimi geleneği , 4. yüzyıla kadar uzanıyor, ancak bakire kadınlara daha gayri resmi bir kutsamaların, Havariler zamanından kalma piskoposları tarafından verildiği yaygın olarak kabul ediliyor. Bekaretin kutsanmasının bilinen ilk resmi töreni, kardeşi Saint Ambrose tarafından De Virginibus'ta bahsedilen MS 353 tarihli Saint Marcellina'nınkidir . Bir başka erken kutsanmış bakire Saint Genevieve'dir (c. 422 - c. 512).

Ortaçağ dönemi

735'te Latin Kilisesi, Doğu Kiliseleri değil, kadınların ayinlere katılmalarına ve regl dönemlerinde Komünyon almalarına izin verilmesi gerektiğine karar verdi.

Kadınlar dini, özellikle okulların, hastanelerin, bakım evlerinin ve manastır yerleşimlerinin kurulmasında ve Benedictines , Dominicans , Sisters of Saint Francis , Loreto gibi rahibelerin veya kız kardeşlerin dini enstitüleri aracılığıyla, manastırlar ve manastırlar aracılığıyla Katoliklikte önemli bir rol oynamıştır. Sisters , Sisters of Mercy , Little Sisters of the Poor , Josephites ve Charity Misyonerleri .

Batı Avrupa Klasik Çağ'dan Orta Çağ'a geçerken, zirvesinde Papa olan erkek hiyerarşisi Avrupa siyasetinde merkezi bir oyuncu haline geldi. Bununla birlikte, birçok kadın lider de Kilise içinde çeşitli düzeylerde ortaya çıktı. Tasavvuf gelişti ve manastır manastırları ve Katolik kadın toplulukları Avrupa'da güçlü kurumlar haline geldi. Marian bağlılığı çiçek açtı, Batı medeniyetinin kalbinde bir merhamet ve anne erdemi modeli oluşturdu.

Petra Munro, erken Hıristiyan Kilisesi'ni, "bir cinsiyet hiyerarşisine dayalı" olarak tanımladığı ortaçağ Kilisesi'nin aksine, kadınları kapsayıcı olarak karşılaştırır. Ancak tarihçi Geoffrey Blainey , Orta Çağ boyunca kadınların Kilise'nin hayatında, tarihinin herhangi bir döneminde olduğundan daha fazla öne çıktığını ve bir dizi kilise reformu başlattıklarını yazıyor. Belçikalı rahibe, St Juliana of Liège (1193-1252), Kilise boyunca büyük bir şölen haline gelen Efkaristiya'da Mesih'in cesedini kutlayan Corpus Christi Bayramı'nı önerdi . 13. yüzyılda yazarlar , Roma'daki bir alayı sırasında doğum yapana kadar cinsiyetini gizlemeyi başaran efsanevi bir kadın papa - Papa Joan - hakkında yazmaya başladılar .

Blainey, Meryem Ana'ya ve Mecdelli Meryem'e sürekli artan saygıyı, o dönemde kadın Hıristiyanlar için yüksek bir itibarın kanıtı olarak gösteriyor. Bakire Meryem'e Tanrı'nın Annesi ve Cennetin Kraliçesi gibi unvanlar verildi ve 863'te onun bayram günü olan "Meryem Ana'nın Bayramı", Paskalya ve Noel'inkilere eşit önemde ilan edildi. Mecdelli Meryem'in Bayram Günü, 8. yüzyıldan itibaren ciddi bir şekilde kutlandı ve onun bileşik portreleri, İsa'nın tanıştığı diğer kadınlara İncil referanslarından oluşturuldu.

Tarihçi Shulamith Shahar'a göre , "bazı tarihçiler, Kilise'nin, erkeklerin üstünlüğü için ahlaki bir gerekçe sunarak ve karı dövmesi gibi uygulamaları kabul ederek, genel olarak ortaçağ toplumunda kadınların aşağı statüsünü güçlendirmede önemli bir rol oynadığına inanırlar". Bu yasalara rağmen, bazı kadınlar, özellikle başrahibeler , daha önceki Roma veya Germen toplumlarında kadınlara asla ulaşılamayan güçler kazandılar.

Tarihçiler kilise öğretilerinin laik yetkilileri kadınlara erkeklerden daha az hak verme konusunda cesaretlendirdiğini iddia etseler de, şövalyelik kavramının oluşmasına da yardımcı oldular . Şövalyelik, İsa'nın annesi Meryem'e karşı yeni bir Kilise tutumundan etkilendi. Bu "kadınların doğasına ilişkin ikirciklilik" Batı dünyasındaki çoğu büyük din tarafından paylaşıldı. Marian ibadetlerinin gelişimi ve Meryem Ana'nın "ikinci Havva" olarak görülmesi, Orta Çağ boyunca kadınların statüsünü de etkiledi. Meryem Ana'ya (İsa'nın annesi) bağlılığın artan popülaritesi , Katolik Avrupa'nın merkezi bir kültürel teması olarak annelik erdemini güvence altına aldı. Sanat tarihçisi Kenneth Clarke , 12. yüzyılın başlarındaki 'Bakire Kültü'nün "sert ve acımasız barbarların bir ırkına şefkat ve merhametin erdemlerini öğrettiğini" yazdı.

Havva'nın kızları olarak hor görülen kadınlar , hürmet ve ilham nesneleri olarak görülmeye başlandı. Bir hanımefendinin onuru kavramı ve bunu takip eden şövalye bağlılığı ile şövalyeliğin ortaçağ gelişimi, Mariolojik düşünceden türetilmiş ve ona katkıda bulunmuştur. Ortaçağda Meryem Ana'ya duyulan saygı, sıradan kadınlara, özellikle de aristokrat çevrelerin dışındaki kadınlara saygısızlıkla tezat oluşturuyordu. Kadının kötülüğün kaynağı olarak görülebildiği bir dönemde, Meryem Ana'nın Tanrı'nın aracısı olarak görülmesi onu erkeğin sığınma kaynağı olarak konumlandırmış ve kadına yönelik değişen tutumları etkilemiştir.

In Celtic Hıristiyanlık , Abbesses'in hem rahipler ve (erkek ve dini kadın) rahibeler, Kelt misyonerlerin kıta Avrupa'ya getirilen bir uygulama içeren evler başkanlık başladı. İrlanda menkıbesi , Avrupa Orta Çağ'a girerken, Kildare'li başrahip Brigid'in İrlanda genelinde manastırlar kurduğunu iddia ediyor . Kelt Kilisesi , Roma'nın Düşüşünden sonra Hıristiyanlığı Batı Avrupa'ya geri getirmede önemli bir rol oynadı ve bu nedenle Brigid gibi rahibelerin çalışmaları Hıristiyan tarihinde önemlidir. Whitby'li başrahip Hilda, Anglo-Sakson İngiltere'nin Hıristiyanlaştırılmasında önemli bir figürdü .

Assisili Clare, Assisili Aziz Francis'in ilk takipçilerinden biriydi . Fransisken geleneğinde kadınlar için düşünceli bir manastır dini düzeni olan Yoksul Hanımlar Tarikatı'nı kurdu ve bir kadın tarafından yazıldığı bilinen ilk manastır kuralı olan Yaşam Kurallarını yazdı. Ölümünün ardından, kurduğu düzen, onuruna, bugün genellikle Zavallı Clares olarak adlandırılan Saint Clare Düzeni olarak yeniden adlandırıldı .

Bynum'a göre, 12. ve 15. yüzyıllarda Katolik Kilisesi'ndeki tarikatların kadın üyeleri arasında eşi görülmemiş bir mistisizm patlaması yaşandı. Petra Munro, bu kadınları, Havari Pavlus'un "kadınlar konuşmamalı, öğretmemeli veya otoriteye sahip olmamalı" ( 1 Timoteos 2:12 ) emirlerini ihlal ederek "cinsiyet normlarını çiğneyen" olarak tanımlar . Kadın mistikler sayısı "önemli" olmasına rağmen, biz eğilimindedir Munro notlar gibi erkek figürleri daha aşina olmaya Clairvaux'lu Bernard'ın , Assisi Francis , Thomas Aquinas veya Meister Eckhart ile daha Bingen Hildegard , Julian Norwich , Mechthild Magdeburg veya Hadewijch of Antwerp .

Bir örnek, manastırdaki dini yaşamın en erken kapsamlı teolojilerinden birini sağlayan 12. yüzyıl Speculum Virginum ( Latince Bakirelerin Aynası ) belgesinde verilmiştir. Orta Çağ'da Speculum Virginum'un çeşitli el yazmalarının artması , adanmış bir dini yaşam arayan kadınlar için özel bir yankı uyandırdı . Yine de, kadın manastır yaşamının gelişimi üzerindeki etkisi, erkek manastır tarikatlarının çoğalmasını da etkiledi.

Joan of Arc , Fransa'nın ulusal bir kahramanı olarak kabul edilir . Hayata dindar bir köylü kızı olarak başladı. Dönemin diğer azizlerinde olduğu gibi, Joan'ın da manevi içgörü kazandıran ve eylemlerini yönlendiren doğaüstü diyaloglar yaşadığı söylenir. Ancak, dönemin tipik kadın kahramanlarından farklı olarak, erkek kıyafetleri giydi ve ilahi rehberlik iddiasıyla , İngilizlere karşı askeri bir kampanyada yardım teklif etmek için Fransa Kralı VII. Charles'ı aradı . Bir kılıç alarak, yakalanmadan önce askeri zaferler elde etti. Onu tutsak eden İngilizler ve onların Burgonyalı müttefikleri, onun bir "cadı ve kafir" olarak yargılanmasını sağladılar, ardından mahkum edildi ve kazığa bağlanarak yakıldı . Bir papalık soruşturması daha sonra yargılamayı yasadışı ilan etti. Fransızlar için bir kahraman olan Joan, İngiltere'de bile sempati uyandırdı ve 1909'da bir Katolik aziz olarak aziz ilan edildi .

Katolik asalet

Tüm Hıristiyan soylu kadınların en dikkate değerlerinden biri, İmparator Konstantin'in annesi Konstantinopolisli Helena olmalıdır . Konstantin'in MS 303 tarihli Milano Fermanı , Roma İmparatorluğu'ndaki Hıristiyanlara yönelik zulmü sona erdirdi ve kendi Hıristiyanlığı kabul etmesi tarihte önemli bir dönüm noktası oldu.

Ortaçağ döneminde, aristokrat kadınlar önemli bir etkiye sahip olabilir. Hıristiyanlığa dönüştürmek için ilk Rus hükümdarı oldu Kiev Olga O Rusya'ya Hıristiyanlığın yayılmasında önemli bir rakamdır ve Katolik tarafından aziz olarak hatırlanacak ve Ortodoks hem kiliseler MS 950 civarında. İtalyan soylu kadın Toskana Matilda (1046-1115), askeri başarıları ve Yatırım Tartışması sırasında Papa VII . Silezya Aziz Hedwig (1174–1243) Doğu Avrupa'daki yoksulları ve kiliseyi destekledi ve Polonyalı Jadwiga, Polonya hükümdarı olarak hüküm sürdü; kraliçelerin ve "birleşik Avrupa"nın koruyucu azizidir. Macaristan'ın Aziz Elisabeth'i (1207-1231), servetini hastaneler kurmak ve fakirlere bakmak için kullanan Hıristiyan hayırseverliğinin bir simgesiydi. Bu kadınların her biri, Papa II. John Paul tarafından Mulieris Dignitatem'in kadınların haysiyeti ve mesleği hakkındaki mektubunda örnek Hıristiyanlar olarak seçilmiştir . Elisabeth'in kuzeni, Portekizli Aziz Elizabeth de Hıristiyan hayırseverliği ve ünlü bir Fransisken üçüncüsü olarak tanındı .

Kristof Kolomb'un 1492'de Atlantik'i geçme misyonunun sponsoru olarak , Kastilya'nın İspanyol Kraliçesi I. Isabella ( Katolik Isabella olarak bilinir ), Katolikliğin küresel bir din olarak büyümesinde önemli bir figürdü. İspanya ve Portekiz, Kolomb'un yolunu takip etmek ve Amerika'da Kızılderilileri Katolikliğe dönüştürdükleri geniş İmparatorluklar kurmak için kaşifler ve yerleşimciler gönderdi. Aragon Kralı II. Ferdinand ile olan evliliği, İspanyol Krallığının birliğini sağlamış ve kraliyet çifti eşit yetkiye sahip olmayı kabul etmişti. İspanyol Papa Alexander VI onlara "Katolik" unvanını verdi. Otoritelerini pekiştirmek için yasal reformların bir parçası olarak, Isabella ve Ferdinand İspanyol Engizisyonunu kışkırttı . Katolik Hükümdarlar daha sonra Ocak 1492'de Granada'da İspanya'daki son Mağribi kalesini fethetti ve yedi ay sonra Columbus Amerika'ya doğru yola çıktı. Katolik Ansiklopedisi kredisi son derece yetenekli yöneticisi olarak Isabella ve bir kim "değil, aynı zamanda kadınlar arasında, üniversitelerde ve soylular arasında sadece öğrenme teşvik". Isabella ve Ferdinand hakkında şöyle diyor: "Katolik hükümdarların iyi hükümeti, İspanya'nın refahını zirvesine taşıdı ve o ülkenin Altın Çağını başlattı."

Papa reddedilmesi sonrasında Clement VI ait evlilikte feshi vermek Kral Henry VIII için Aragon Catherine , Henry yüce valisi olarak kendini kurulan İngiltere'de kilise. Katolik ve Protestan mirasçılar arasında rekabet başladı. İngiltere Kralı I. Mary , onun en büyük kızıydı ve Protestan küçük üvey kardeşi Edward VI'nın ölümünden sonra tahta geçti . Daha sonra Protestanlara karşı eylemlerinden dolayı "Kanlı Mary" lakaplı, Aragonlu Catherine'in kızıydı; Roma'ya sadık kaldı ve İngiltere'deki Roma Kilisesi'ni restore etmeye çalıştı. Roma Katolikliğini yeniden kurması, 1558'de ölümünden sonra halefi ve küçük üvey kız kardeşi Elizabeth I tarafından tersine çevrildi . Elizabeth ile İskoç Kraliçesi Katolik Mary arasında ortaya çıkan rekabet , nihayet 1587'de Mary'nin idamıyla sonuçlandı. Bir varis veya hükümdarın eşinin dini, kuzey Avrupa ulusları ağırlıklı olarak Protestan hale geldikçe, önümüzdeki yüzyıllar boyunca Avrupa'nın kraliyet aileleri arasındaki evlilikleri karmaşık hale getirdi.

Avusturyalı Maria Theresa, 1713 Pragmatik Yaptırım yoluyla Habsburg egemenliklerinin taht hakkını elde etti ve kadın halefiyetine izin verdi - ancak bu hakkı güvence altına almak için Avusturya Veraset Savaşı ile savaşmak zorunda kaldı . Zaferlerin ardından, kocası Francis Stephen , 1745'te Kutsal Roma İmparatoru seçildi ve Maria Theresa'nın Avrupa lideri statüsünü doğruladı. Liberal fikirli bir otokrat, bilim ve eğitimin hamisiydi ve serflerin acılarını hafifletmeye çalıştı. Din konusunda, cujus regio, ejus religio , mahkemede Katolik riayetini koruyan ve Yahudilik ve Protestanlığa karşı kaşlarını çatan bir politika izledi . Oğlunun eş-rehber İmparator olarak yükselişi, İmparatorlukta Kilisenin gücüne getirilen kısıtlamaları gördü. 40 yıl hüküm sürdü ve talihsiz Fransa Kraliçesi Marie-Antoinette de dahil olmak üzere 16 çocuğa annelik yaptı . Kocasıyla birlikte , 20. yüzyıla kadar Avrupa siyasetinde merkezi oyuncular olarak kalan Katolik Habsburg-Lorraine Hanedanlığı'nı kurdu .

Kalan Avrupa monarşilerinin tümü, şimdi anayasal monarşilerdir ve bazıları hala İspanyol ve Belçika Kraliyet Aileleri ve Grimaldi Evi de dahil olmak üzere Katolik hanedanları tarafından yönetilmektedir . Birçok aristokrat olmayan Katolik kadın, modern çağda kamu görevinde görev yaptı.

17-19 yüzyıllar

Sanayi Devrimi ve genişleyen Avrupa imparatorluklarının arka planında , 17. ve 19. yüzyıllarda Katolik kadınlar tarafından ve onlar için bir dizi dikkate değer eğitim ve hemşirelik dini enstitüleri kuruldu ve Katolik kadınlar, birçok modern kadının gelişmesinde veya işletilmesinde merkezi bir rol oynadı. dünyanın eğitim ve sağlık sistemleri.

Amerika'nın ilk Katolik azizi olan Rose of Lima , 1586'da Peru'da doğdu ve dindarlığıyla tanındı. Kateri Tekakwitha , 1656 civarında Kanada'nın Ossernenon kentinin Mohawk köyünde doğdu. 2012'de ilk Kızılderili azizi olarak aziz ilan edilen Takakwitha, Mohawklar ve Fransız sömürgeciler arasındaki çatışma döneminde yaşadı, ailesini kaybetti ve Katolikliğe geçmeden önce çiçek hastalığından yaralandı ve kabile üyelerinin zulmüne yol açtı. Dindarlığı ve hayırseverliği ile tanındı. 2012'de Katolik Kilisesi tarafından aziz ilan edilen ilk Kızılderili oldu. Elizabeth Ann Seton New York'ta doğdu. Yeni ilan edilen Amerika Birleşik Devletleri'nde doğan ilk aziz olacaktı. Bir katolik mühtedi olarak, St. Vincent de Paul'un maneviyatından etkilenmiş ve kendini yoksulların çocuklarının bakımına adamış bir dini topluluk kurmuştur - ABD'de kurulan ilk dindar kız kardeşler cemaati.

Kutsal Kalbe çeşitli adanmışlıklar ikinci yüzyılda uygulanmış olmasına ve Aziz John Eudes , Margaret Mary Alacoque'dan kısa bir süre önce onun hakkında yazmasına rağmen , İsa'nın 1673'te bildirdiği vizyonları modern bağlılığın kurulmasında etkili oldu. Alacoque , her ay için İlk Cuma Adanmaları olarak Komünyon alma bağlılığını ve Perşembe günleri Kutsal Saat boyunca Eucharistic tapınmayı ve Kutsal Kalp Bayramı kutlamalarını kurdu . Görüşünde, Getsemani Bahçesi'nde İsa'nın çektiği acıları düşünmek için her Perşembe gecesi bir saat geçirmesi talimatını aldığını belirtti . Kutsal Saat uygulaması daha sonra Katolikler arasında yaygınlaştı.

Merhamet Sisters tarafından kurulmuştur Catherine McAuley içinde Dublin , İrlanda 1831 yılında, ve onun rahibeler dünya çapında hastaneler ve okullar kurmaya devam etti. Yetersiz Little Sisters Aziz tarafından 19. yüzyılda kurulmuş Jeanne Jugan Fransız kasaba ve şehirlerde sokaklara dökülen kim yaşlılar yoksul bırakılmış birçok bakımı için Rennes, Fransa, yakın. Britanya'nın Avustralya kolonilerinde, Avustralya'nın ilk aziz ilan edilmiş Azizi Mary MacKillop , 1866'da yoksullar için eğitici bir dini enstitü olarak Kutsal Yüreğin Sisters of St. Joseph'ini kurdu . onu aforoz et. Papa Pius IX'un kişisel onayı, çalışmalarına devam etmesine izin verdi ve öldüğü zaman enstitüsü 117 okul kurdu ve muhtaçlar için yetimhaneler ve sığınaklar açtı.

Tours France'da Karmelit bir rahibe olan St. Peter'li Rahibe Marie, 1843'te İsa'nın Kutsal Yüzüne adanmaya başladı. Ayrıca Altın Ok Duası'nı da yazdı . Adanmışlık, Blessed Maria Pierina tarafından daha da teşvik edildi ve Kutsal Yüz Madalyası, iki rahibe tarafından başlatılan adanmışlıklara dayanarak, İsa'nın Kutsal Yüzü Bayramı'nı Salı günü resmen ilan eden Papa Pius XII tarafından onaylandı .

1858'de Saint Bernadette Soubirous , Lourdes görüntülerini bildirdiğinde, 14 yaşında bir çoban kızıydı. Yerel rahipten Lourdes'de yerel bir şapel inşa etmesini istedi çünkü Tesbih boncuklu Leydi bunu istemişti. Sonunda, Lourdes'te , şu anda yılda yaklaşık beş milyon hacı olan önemli bir Katolik hac bölgesi olan Lourdes'teki Meryem Ana Tapınağı olarak bir dizi şapel ve kilise inşa edildi .

1872'de, Don Bosco'nun Salesian Sisters'ı (Hristiyanların Mary Help Kızları olarak da bilinir) Maria Domenica Mazzarello tarafından kuruldu . Öğretim düzeni, 2012'de yaklaşık 14.000 üye ile modern dünyanın en büyük kadın enstitüsü olacaktı.

Saint Marianne Cope , Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ilk genel hastanelerden bazılarını açtı ve işletti. Orada, hastalığın yayılmasını azaltan ve Amerika'nın modern hastane sisteminin gelişimini etkileyen temizlik standartları oluşturdu. 1883'te Hawaii Kralı'nın cüzzam hastalarının bakımına yardım etmesi için yaptığı bir çağrıya cevap verdi. Orada hastaneler kurdu ve sonunda Molokai'nin ölmekte olan St Damien'ına bakmak ve adanın cüzzamlı kolonisine bakmak için sürgündeki Molokai adasına gitti . 2012 yılında Maria Carmen Salles y Barangueras, Anna Schaffer ve Kateri Tekakwitha ile birlikte aziz ilan edildi .

Kutsal Kalp bağlılığı daha sonra, Hıristiyan olmayanlar için ilk kutsama eylemini başlatan İlahi Kalbin Meryem'i olan başka bir Katolik rahibe tarafından etkilendi . 1898'de, üstleri aracılığıyla, Papa Leo XIII'e , İsa'dan bir mesaj aldığını ve papanın tüm dünyayı Kutsal Kalbe adamasını talep ettiğini yazdı . İkinci bir mektupta, Hıristiyan olmayanların kutsanmasıyla ilgili teolojik sorunlara rağmen, papanın son hastalığına, papanın ikna olduğu bir şekilde atıfta bulundu. Leo XIII, 1899 annum sacrum annum sacrum'da , sonuç olarak bestelediği Kutsal Kalbe Kutsama Duası'nı dahil ettiği konuya atıfta bulundu .

20. yüzyıl

20. yüzyılın başlarında, Katolik kadınlar, etkilerinin özellikle eğitim ve sağlık alanlarında güçlü olduğu çok sayıda dini kurumlara katılmaya devam etti.

Josephine Bakhita C. (yaklaşık 1869 – 1947), Kanosyalı bir rahibe olan Sudanlı bir köle kızdı ; St. Katharine Drexel (1858–1955) Yerli ve Afrikalı Amerikalılar için çalıştı; Polonyalı mistik St Maria Faustina Kowalska (1905–1938) etkili manevi günlüğünü yazdı.

1911'de kurulan St. Joan's International Alliance , rahip olarak atanan kadınlar için çalışan ilk Katolik gruptu.

Alman rahibe Edith Stein , Auschwitz'de Naziler tarafından öldürüldü . Katolik Polonya, Nazi işgali altında sefil bir şekilde acı çekti ve bu dönemde bir dizi kadın kahramanlıkları ve şehitlikleri ile tanındı: Polonya'nın İkinci Dünya Savaşı'nın 108 Şehitlerinden sekiz dindar kız kardeş ve birkaç meslekten olmayan kadın ve öldürülen Nasıralı Kutsal Ailenin on bir Kızkardeşi dahil 1943'te Gestapo tarafından ve Nowogródek'in Kutsanmış Şehitleri olarak bilinir . İsveç doğumlu Elisabeth Hesselblad , dini enstitüsünün Yahudilerin Holokost'tan kaçmasına yardım etme çalışmaları nedeniyle Yad Vashem tarafından " milletler arasında erdemli " kişiler arasında yer aldı . O ve iki İngiliz kadın, Rahibe Riccarda Beauchamp Hambrough ve Rahibe Katherine Flanagan, Roma'nın Naziler tarafından işgal edildiği dönemde İsveçli Bridgettine Rahibe Tarikatı'nı canlandırdıkları ve çok sayıda Yahudi aileyi manastırlarında sakladıkları için dövüldüler.

Katolik olmayan kadınlar, 20. yüzyılda, özellikle İngiliz dili edebiyatında, Katolik Sanat ve Edebiyatına dahil oldular. Sophie Treadwell , 20. yüzyılın ilk yarısında hem gazeteci hem de oyun yazarı olan Meksikalı-Amerikalı Katolik bir kadındı. Onlarca oyun, birkaç roman ve dizi öyküsünün yanı sıra sayısız gazete makalesi yazdı. 1921'de kuzey Meksika'daki askeri karakolunda Pancho Villa ile özel bir röportaj sağladığında uluslararası ün kazandı. Treadwell sık sık "sıradan" kadınların olağanüstü durumlarda yaşadığı eşitsizlik hakkında yazdı. Ölümünden sonra oyunlarının yapım hakları ve telif hakları Tucson Piskoposluğu'na verildi. Caryll Houselander 1940'larda ve 1950'lerin başında üretken bir şekilde yazan bir İngiliz kadındı. Manevi okuması ve yazması çoğunlukla İncillerde yoğunlaştı; bu nedenle, onun teolojisi, insan ıstırabının anlamını Mesih'in Mistik Bedeninde varoluşun içine yerleştirdi . American Flannery O'Connor da 20. yüzyılın ortalarında 1940'lardan 1960'lara kadar yazdı. Kendisini "Hillbilly Thomist" olarak adlandırarak, St. Thomas Aquinas'ın "zarafet doğayı mükemmelleştirir" düşüncesini genişletti. Aşırı şiddet içeren kısa öyküler ve romanlarla, eserleri Tanrı'nın Lütfuna atıfta bulundu, ancak insanlık tarafından reddedildi. Gazeteci kadın , her aşamada her koşulda sosyal aktivist oldu, Dorothy Day , evsizler ve göçmenler için Katolik İşçi Evi sistemini kurarken, örgütle birlikte çıkardığı dergi için yoksulları destekleyen çok sayıda makale yazarken ( The Catholic Worker ), yanı sıra diğer haber kaynakları için de 1980'lere kadar. Onun teolojisi, kilisenin misyonuna sıradan insanların katılımının arttığını gösterdi.

1963'te İkinci Vatikan Konseyi , Roma Papalığı'nda bulunan bakirelerin kutsanması töreninin gözden geçirilmesini istedi ; revize Rite, Papa VI. Paul tarafından onaylandı ve 1970'de yayınlandı. Bu kutsama, ya manastır düzenindeki kadınlara ya da ilk Kilise'de bulunan yaşam biçimini yeniden canlandıran dünyada yaşayan kadınlara verilebilir. Ayrıca, İkinci Vatikan Konseyi'nden bu yana, Katolik Kilisesi'nin piskoposları, kadınların birçok laik bakanlıkta hizmet etmesine izin verdi.

Katolik pozisyon doğum resmen açıkladı ve ifade Papa Paul VI 'nın Humanae vitae 1968 Yapay doğum özünde kötülük olarak kabul edilir, fakat yöntemleri doğal aile planlaması onlar gebe doğal yolu gasp yok gibi kullanılabilir.

1970'de Ludmila Javorova, ailesinin bir arkadaşı olan Piskopos Felix Davidek (1921-88) tarafından Çekoslovakya'da bir Katolik rahip olarak atanmaya teşebbüs etti, kendisi de komünist zulmün neden olduğu rahip kıtlığı nedeniyle gizlice kutsandı; ancak, Şubat 2000'de yapılan resmi bir Vatikan bildirisi, törenlerin meydana geldiği ağır koşulları kabul ederken, atamaların geçersiz olduğunu ilan etti.

20. yüzyılın ikinci yarısında üç Katolik kadın Kilisenin Doktorları ilan edildi : 16. yüzyıl İspanyol mistik, Ávila'lı Aziz Teresa ( 1970'de Kilisenin ilk kadın Doktoru oldu); 14. yüzyıl İtalyan mistik Sienalı St Catherine ve 19. yüzyıl Fransız rahibesi St Thérèse de Lisieux ( Doktor Amoris veya "Aşkın Doktoru" olarak anılır ).

1976'da, Emrin Doktrini için Kutsal Cemaat, kadınların atanması konusunu tartıştı ve çeşitli doktrinel, teolojik ve tarihsel nedenlerle, kadınların Vaizlik Rahipliğine Kabulü Sorunu hakkında bir Bildiri yayınladı . Kilise "... kendini kadınları rahiplik makamına kabul etmeye yetkili görmüyor". Belirtilen en önemli nedenler, birincisi, Kilise'nin sürekli geleneğine sadık kalma kararlılığı, ikincisi, Mesih'in iradesine bağlılığı ve üçüncüsü, rahipliğin "kutsal doğası" nedeniyle erkek temsili fikriydi. Kadınların bakanlık rahipliğinden dışlanmasını İncil perspektifinden incelemek olan bir danışma komisyonu olan İncil Komisyonu, üç karşıt bulguya sahipti. Onlar, "Yeni Ahit'in net bir şekilde yerleşmediği ... kadınların rahip olarak atanıp atanamayacağı, [bu] kutsal metinlerin tek başına kadınları yönetme olasılığını dışlamak için yeterli olmadığı, [ve] Mesih'in planının kadınların nizamına izin vermekle haddi aşmayın."

Gelişmekte olan dünyada, insanlar çok sayıda Katolikliğe dönmeye devam etti. Dönemin en ünlü kadın misyonerleri arasında, "acı çeken insanlığa yardım getirme" konusundaki çalışmaları nedeniyle 1979'da Nobel Barış Ödülü'ne layık görülen Kalkütalı Rahibe Teresa da vardı . 2003 yılında dövüldü .

ABD gibi Batılı ülkelerde, Katolik kadınlar sağlık ve eğitim gibi alanlarda yoğun bir şekilde yer almaya devam etti. İkinci Vatikan Konseyi 1960'ların Katolik dini yaşamın katı kurallarını serbestleştirilmiş; bununla birlikte, 20. yüzyılın ikinci yarısında, Batı'da kadınlara yönelik meslekler keskin bir düşüşe girdi. Buna 20. yüzyılın kadın hareketi, cinsel devrim, etnik asimilasyon ve Konsey'in kiliseyi liderliğe açması eşlik etti.

Katolik kadınlar Birçok dini sosyal politika belirgin savunucuları olan tartışmalar-Amerikan kardeş ile Helen Prejean , bir médaille Saint Joseph kardeş karşı önemli bir kampanyacı, ölüm cezası ve Hollywood filmi için ilham kaynağı oldu Ölü Man Walking .

Batı'da seks ve evliliğe yönelik toplumsal tutumlar, geleneksel Katolik öğretilerinden uzaklaştı ve Batılı hükümetler de kürtajla ilgili yasaları liberalleştirdi . 1980'lerde ortaya çıkan HIV AIDS salgını karşısında, Avustralya'nın Sidney'deki St Vincent's Hastanesi'nde ilk AIDS kliniğini kuran Sisters of Charity'de olduğu gibi, Katolik kadınlar AIDS hastalarının bakımı için bakımevleri kurmaya yoğun bir şekilde dahil oldular .

Modern bir feminist teoloji gelişirken, Papa II. John Paul kilisede ve 1994 tarihli Ordinatio sacerdotalis'inde kadınların geleneksel rollerini vurguladı ve Kilisenin "kadınlara rahiplik atama yetkisi verme yetkisi olmadığını ve bu yargının kesin olarak kesin olduğunu ilan etti. Kilisenin tüm sadıkları tarafından tutulur.

Bununla birlikte, İlahi İbadet Cemaati ve Ayinler Disiplini'nden 15 Mart 1994'te piskoposluk konferanslarının başkanlarına gönderilen bir genelge mektubu , Papalık Konseyi'nden 30 Haziran 1992'de gerçek bir yorumun (11 Temmuz 1992'de Papa II. John Paul tarafından onaylandığını) duyurdu . Yasama Metinlerinin Yorumlanması ve bu özgün yorum, kanon 230 §2'nin sunakta hizmetin hem sıradan erkekler hem de kadınlar tarafından gerçekleştirilebilecek ayinsel işlevlerden biri olduğunu belirttiğini söyledi. Cemaatin kardinal valisi tarafından yazılan genelge, aynı zamanda canon 230 §2'nin kuralcı değil müsamahakar bir karaktere sahip olduğunu açıklığa kavuşturdu; yani, dişi sunak sunucularının kullanımına izin verir, ancak gerektirmez. Bu nedenle, her piskoposluk piskoposunun kendi piskoposluğuna girip girmemelerine karar vermesidir.

21'inci yüzyıl

2001 tarihli bir Katolik belgesi, bir piskopos kadın sunak sunucularına izin vermeye karar vermiş olsa bile, o piskoposluk bölgesindeki bir kiliseden sorumlu rahibin onları kabul etmek zorunda olmadığını, çünkü erkek ya da kadın, kimsenin bir sunak sunucusu olma hakkı . Ayrıca, belge şunları belirtir: sunakta hizmet eden erkek çocuklara sahip olma asil geleneğini takip etmek her zaman çok uygun olacaktır .

Tuna Yedi ( Christine Mayr-Lumetzberger , Adelinde Theresia Roitinger, Gisela Forster , İris Muller, Ida Raming Pia Brunner ve Angela Beyaz ), Almanya, Avusturya ve ABD'den yedi bir grup kadın, bir gemide emretilen edildi Tuna tarafından 29 Haziran 2002 Rómulo Antonio Braschi , bir Bağımsız Katolik olan kendi episcopal koordinasyon kabul edildi 'geçerli ama yasadışı' Katolik Kilisesi tarafından piskopos. Bununla birlikte, kadınların atamaları Roma Katolik Kilisesi tarafından geçerli olarak kabul edilmedi. Kilise kanununun bu ihlali ve tövbe etmeyi reddetmelerinin bir sonucu olarak , kadınlar 2003 yılında aforoz edildi. O zamandan beri, Roma Katolikliğinde kadınların koordinasyonunu destekleyen bir grup olan Roma Katolik Kadın Rahipleri tarafından benzer birkaç eylem düzenlendi ; bu tür ilk eylemdi. 2003 yazında, Yedi Tuna'dan ikisi, Christine Mayr-Lumetzberger (Avusturya'dan) ve Gisela Forster (Almanya'dan), Vatikan'a bağlı olmayan bağımsız kiliselerin birkaç erkek piskoposu tarafından piskopos olarak atandılar. Bu atamalar gizlice yapıldı ve Roma Katolik Kilisesi tarafından geçerli olarak kabul edilmedi. Erkek piskoposların ölümünde kimlikleri ortaya çıkacak. O zamandan beri, Roma Katolik Kadın Rahipleri tarafından benzer birkaç eylem düzenlendi; bu, piskopos olarak atanan kadınlar için bu tür ilk eylemdi. 2004 yılında Genevieve Benay (Fransa'dan), Michele Birch-Conery (Kanada'dan), Astride Indrican (Letonya'dan), Victoria Rue (ABD'den), Jane Via (ABD'den) ve Monika Wyss (İsviçre'den) rütbesi verildi. Tuna'da bir gemide diyakoz olarak. Bununla birlikte, kadınların atamaları Roma Katolik Kilisesi tarafından geçerli olarak kabul edilmedi. Bu fıkhın ihlali ve tövbe etmeyi reddetmelerinin bir sonucu olarak, kadınlar aforoz edildi. O zamandan beri, Roma Katolik Kadın Rahipleri tarafından benzer birkaç eylem düzenlendi; bu, diyakoz olarak atanan kadınlar için bu tür ilk eylemdi.

2014 yılında Angeline Fransisken Rahibe Mary Melone , Roma'daki bir papalık üniversitesinin ilk kadın rektörü olarak atandı ; özellikle, Pontifical University Antonianum . Yine 2014 yılında , Combonian Missionary Sisters'ın üst düzey generali Sr. Luzia Premoli, Halkların Müjdelenmesi Cemaati'ne üye olarak atandı ve böylece Vatikan cemaatine (ki bu cemaatlerden biri olan) üye olarak atanan ilk kadın oldu. Roman Curia'nın daha yüksek dereceli bölümleri ). Ayrıca 2014 yılında, ilk kadınlar Papalık İncil Komisyonuna atandı .

2016 yılında, Roman Missal'in , kadınların Kutsal Perşembe günü ayaklarını yıkamasına izin verecek şekilde revize edildiği açıklandı ; daha önce sadece erkeklerin bunu yapmasına izin veriyordu.

Mart 2019'da Vatikan'da yayınlanan Women Church World dergisi , erkek yönetimin iddia edilen badana girişimleri üzerine bir dizi personel istifası yaşadı. Bir ay önce dergi, "rahibelerin kürtaj yaptırmaya veya babaları tarafından tanınmayan çocukları doğurmaya zorlanan rahiplerin cinsel istismarını ortaya çıkarmıştı. Yazıda, rahibelerin korkudan yıllarca tacize karşı sessiz kaldıkları yazıyordu. intikam almak için." Papa Francis, makalenin ardından tacizi kabul etmişti.

24 Mayıs 2019 tarihinde Katolik Kilisesi Piskoposlar Sinodu genel sekreterliğine 5 kadın ve 1 erkek danışman olarak atanmıştır . Bu göreve ilk kez kadınlar atandı.

15 Ocak 2020'de Papa Francis , Francesca Di Giovanni'yi Devlet Sekreterliği'nin Devletlerle İlişkiler Bölümü'nde Çok Taraflı İşlerden Sorumlu Müsteşar olarak atadı ; bu, onu, normalde din adamlarının bir üyesine ayrılmış bir pozisyon olan, Devlet Sekreterliği'nde bir yönetici pozisyonuna sahip olan ilk kadın ve ilk sıradan kişi yaptı.

Ocak 2021'de Papa Francis , 1983 Kanon Yasası'nın 230 § 1 kanonunu "Piskoposlar konferansının kararnamesiyle belirlenen yaş ve niteliklere sahip sıradan erkekler kabul edilebilir " olarak değiştiren motu proprio " Spiritus Domini " yayınladı . bakanlıklarına öngörülen dini ayin yoluyla istikrarlı temeli lector ve acolyte uygun yaş Lay kişiler "den" ve Piskoposluk Konferansı kararıyla belirlenen hediyeler ile kalıcı bakanlıklara, kurulan ayinle ayin vasıtasıyla, atanabilir öğretim görevlileri ve yardımcıları." Bu, kadınların daha önce yapamayacakları şekilde, rahibe ve öğretim görevlisi bakanlıklarına kabul edilmeye başlayabilecekleri anlamına geliyordu .

5 Şubat 2021'de Papa Francis, Vatikan Temyiz Mahkemesinde adaletin ilk kadın destekçisi olarak bir İtalyan sulh hakimi Catia Summaria'yı atadı . 6 Şubat 2021'de Nathalie Becquart'ı Piskoposlar Meclisi'nin müsteşarı olarak atadı ve onu Piskoposlar Meclisi'nde oy kullanma hakkına sahip ilk kadın yaptı. 9 Mart 2021'de Núria Calduch'u Papalık İncil Komisyonu Sekreteri olarak seçti ve bu ofise ulaşan ilk kadın oldu.

Şu anki durum

Catherine Wessinger'e göre, Katolik olmayan kadınlar giderek Katolik Kilisesi'nde önemli roller oynamaya çağrılmaktadır; bu eğilim özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde güçlüdür.

Cynthia Stewart, Kilise hiyerarşisinin kadınları tayin edememenin bir sonucu olarak tamamen erkek olmasına rağmen, laik bakanlığa katılan Katoliklerin çoğunluğunun kadın olduğunu iddia ediyor . Stewart'a göre, koordinasyon gerektirmeyen tüm Kilise rollerinin yaklaşık yüzde 85'i kadınlar tarafından gerçekleştiriliyor. Stewart, Katolik Kilisesi'nde sıradan kadınların oynadıkları rolün artmasının birkaç nedenini tanımlar:

1. Kadınların liderlik rollerinde daha fazla kabul görmesine yol açan kültürel tutumlarda bir değişim
2. Kadınların geleneksel olarak birlikte çalıştığı grupları (örneğin yaşlılar ve çocuklar) hedefleyen sosyal yardım bakanlıklarında artış
3. kadınların laik dünyanın sunduğundan daha düşük maaşları kabul etme konusunda daha istekli olmaları.

Kadınların "Kilisenin yaşamı ve misyonu" için önemi, Papa II. John Paul tarafından şöyle vurgulanmıştır:

"Kilisenin yaşamında ve misyonunda kadınların varlığı ve rolü, bakanlık rahipliği ile bağlantılı olmasa da, kesinlikle gerekli ve yeri doldurulamaz. Inter Insigniores Bildirgesi'nin işaret ettiği gibi, 'Kilise, Hıristiyan kadınların tam olarak farkında olmasını istiyor. misyonlarının büyüklüğü: bugün onların rolü hem toplumun yenilenmesi ve insancıllaştırılması hem de inananlar tarafından Kilisenin gerçek yüzünün yeniden keşfedilmesi için büyük önem taşımaktadır'" (No. 10).

Yeni feminizm , erkeklerin kadınlara veya kadınların erkeklere üstünlüğünden ziyade, kadın ve erkeğin ayrılmaz bir şekilde tamamlandığı inancını vurgulayan bir Katolik felsefesidir . Yeni feminizm, bir farklılık feminizmi biçimi olarak , erkeklerin ve kadınların farklı güçlere, bakış açılarına ve rollere sahip olduğu fikrini desteklerken, her iki cinsiyetin de eşit değer ve haysiyetini savunur. Temel kavramları arasında en önemli farklılıkların kültürel olmaktan çok biyolojik olanlardır. Yeni feminizm, kadınların çocuk sahibi, ev kadını ve erkeklerle eşit değere sahip bireyler olarak değerlendirilmesi gerektiğini savunur.

Meryemana

Meryem , İsa'nın annesiydi ve bu nedenle Katolik Kilisesi içinde Tanrı'nın Annesi olarak büyük saygı görüyor . Kilise , Meryem'in kusursuz bir şekilde gebe kaldığını ve marangoz Yusuf ile nişanlıyken Meryem'i ziyaret eden melek Cebrail tarafından ziyaret edildi ve bakire olmasına rağmen bir oğlu İsa'yı doğuracağını duyurdu. İnciller, Meryem'in çarmıha gerildiği sırada İsa'nın ayaklarının dibinde bulunduğu da dahil olmak üzere, Meryem'in birkaç başka hesabını verir . Bu ayetler, çok sayıda Katolik sanatına - özellikle Madonna ve Çocuk resimlerine - ve çeşitli Katolik dualarına, Marian ilahilerine ve ibadetlerine (özellikle Hail Mary ) ilham vermiştir :

:Selam Meryem, lütuf dolu, Rab seninledir; Sen kadınlar arasında mübareksin ve mübarektir senin rahminin meyvesi İsa.

Kutsal Meryem, Tanrı'nın Annesi, şimdi ve ölüm saatimizde biz günahkarlar için dua edin. Amin.

Ave Maris Stella (İngilizce, "Denizin Dolu Yıldızı"), Vespers'in Mary'ye ilahi ve İngiliz ilahi Hail Holy Queen için ilham kaynağı olan düz bir şarkıdır. Salve Regina ayrıca Dolu Kutsal Kraliçesi olarak bilinen, bir Marian ilahi ve dört biridir Marian antiphons farklı mevsimlerde söylenen. Şiirsel mısraları Meryem'i bir imtihan zamanında bir umut figürü olarak tasvir eder:

:Selam, Kutsal Kraliçe, Merhametin Annesi,

hayatımız, tatlılığımız ve umudumuz.

Sana ağlıyoruz, Havva'nın zavallı sürgün çocukları;

iç çekişlerimizi sana mı gönderiyoruz,

bu gözyaşı vadisinde yas tutmak ve ağlamak.

Meryem'in Kilise hayatındaki önemi yavaş yavaş arttı. MS 431'de Efes Konseyi, Meryem'e Tanrı'nın Annesi unvanını verdi. 553'te Konstantinopolis Konsili, onun sürekli bakire olduğunu ilan etti. MS 863'te papa, Meryem Ana Bayramı'nın Paskalya ve Noel bayramlarına eşit olduğunu ilan etti. 12. yüzyıla gelindiğinde, Dolu Meryem duası popüler hale geldi ve bu da tespihin yaygın olarak kullanılmasına yol açtı . Tarihçi Geoffrey Blainey'e göre , Mary "Tanrı'nın kulağına ulaşılabilecek tercih edilen aracı" olmuştu. Hem ilahiyatçılar hem de sanatçılar için önemli bir konu haline geldi ve Hıristiyan âlemi boyunca kiliselere onun adı verildi. "Cennetin Kraliçesi" olarak tanındı.

Mary Reichardt, Kutsal Bakire Meryem'in "paradoksal olarak hem bakire hem de anne, hem itaatkar hem de üstün mulier fortis " olduğunu söylüyor .

İsa'nın annesi olarak Meryem, Roma Katolik Kilisesi'nin hayatında merkezi bir role sahiptir . Kilise içinde Tanrı'nın Annesi ve Kilise'nin Annesi olarak görülür. Orta Çağ'ın başlarında, Marian bağlılığı Kilise yaşamının ayrılmaz bir parçası haline gelmişti. Roma Katoliklerinin ona "Kutsal Bakire Meryem" olarak saygı duyması, dua, sanat, şiir ve müzikte hem önem hem de tezahür açısından zaman içinde büyümüştür. Papalar bu saygıyı teşvik etseler de, onu reforme etmek için de adımlar attılar. Genel olarak, Roma Katolikleri arasında diğer Hıristiyan geleneklerinden önemli ölçüde daha fazla unvan, şölen ve hürmetkar Marian uygulaması vardır. Varsayımın bayram günü, Meryem'in bedeninin Cennete kabul edilmesini işaret eder.

1870 vakur tanımına önce, sadece mutabık kalınan yanılmaz ayrı bir konsey bir Papa'nın tanımına oldu tarafından Meryem Immaculate Conception o Papa Pius IX içinde Ineffabilis Deus Papa bu inanç olduğunu dünya çapında piskoposlar ile kontrol etti 1854 arasında Resmi bir tanıma geçmeden önce Kilise'nin Ayrıca 1950'de Papa Pius XII , Meryem'in Göğe Kabulü'nü bir inanç maddesi olarak tanımladı .

19. yüzyılın sonundan bu yana, feminist eleştirilerden modern psikolojiye ve liberal Katolik bakış açılarına dayalı yorumlara kadar bir dizi ilerici ve liberal Marioloji perspektifi sunulmuştur. Bu görüşler genellikle , resmi ayinlerinde daha fazla Marian vurgusuna sahip olan Doğu Katolik ve Doğu Ortodoks kiliselerinin yanı sıra, Roma Katoliklerinin Mariology'ye yaklaşımını eleştirir .

Bazı feministler, Joan of Arc gibi diğer kadın azizlerde olduğu gibi , Mary imajının ataerkil zihnin bir yapısı olduğunu iddia ederler. Marian dogmalarının ve doktrinlerinin ve Marian bağlılığının tipik biçimlerinin, kadınlara erkek egemen kiliseler ve toplumlar tarafından uygulanan süregiden baskıdan geçici rahatlık sunarak ataerkilliği güçlendirdiğini savunuyorlar. Feminist görüşte, eski toplumsal cinsiyet klişeleri, geleneksel Marian öğretileri ve teolojik doktrinler içinde varlığını sürdürmektedir. Bu amaçla, karşıt yorumları ve bakış açılarını sunmak için "feminist Marioloji" üzerine kitaplar yayınlandı.

Reform'dan bu yana , bazı Hıristiyan mezhepleri kendilerini Marian ibadetlerinden uzaklaştırdı ve bu eğilim, Meryem Ana'ya gösterilen yüksek düzeyde ilgiyi hem Kutsal Yazılar'da yeterli temelden yoksun hem de dikkat dağıtıcı olarak gören ilerici Hıristiyanlar arasında 21. yüzyıla kadar devam etti . Mesih nedeniyle ibadet .

Bazı liberal Katolik grupları, Katolik Kilisesi tarafından sunulan Meryem Ana'nın geleneksel imajını kadınlık hedefinin gerçekleşmesine engel ve Kilise içinde kadınlara yönelik sistematik ataerkil baskının bir sembolü olarak tanımladılar. Bazı liberal Katolikler, Meryem'in geleneksel imajının, Katoliklerin Kilise hiyerarşisi tarafından büyük ölçüde manipüle edilmesinin bir yöntemi olarak yetiştirilmesi hakkında yazmışlardır. Diğer liberal Hıristiyanlar, erkekler ve kadınlar için modern fırsat eşitliği kavramlarının, Mesih'in önünde itaatkar ve itaatkar bir şekilde diz çöken Meryem'in alçakgönüllü bir imajıyla iyi bir şekilde rezonansa girmediğini savunuyorlar.

bekaret

Hıristiyan ortodoksluğu, Matta ve Luka İncillerindeki kayıtlara dayanarak, İsa'nın annesi Meryem'in İsa'nın gebe kaldığı sırada bakire olduğu şeklindeki Yeni Ahit iddiasını kabul eder . Roma Katolik , Doğu Katolik , Doğu Ortodoks ve Doğu Ortodoks mezhepleri , ayrıca basılı tutarak dogmanın arasında Meryem daimi bekaret .

Katolik Ansiklopedisi şöyle der: "Bekarette iki unsur vardır: Maddi unsur, yani, ister şehvetten ister evliliğin yasal kullanımından olsun, geçmişte ve şimdi, tüm tam ve gönüllü zevklerin yokluğu . ve biçimsel unsur, yani cinsel zevkten sonsuza kadar uzak durma kararlılığıdır." Ve, "Bekaret, gönüllü olarak ve tamamen deneyimlenen cinsel zevk tarafından onarılamaz bir şekilde kaybedilir." Bununla birlikte, kutsanmış bakirelerin amaçları için, hiçbir zaman evlenmemiş olmaları ya da iffeti açıkça ihlal etmemiş olmaları kanonik olarak yeterlidir. 1963'te İkinci Vatikan Konseyi , Roma Papalığı'nda bulunan bakirelerin kutsanması töreninin gözden geçirilmesini istedi ; revize Rite, Papa VI. Paul tarafından onaylandı ve 1970'de yayınlandı. Bu kutsama, ya manastır düzenindeki kadınlara ya da ilk Kilise'de bulunan yaşam biçimini canlandıran dünyada yaşayan kadınlara verilebilir. Bakire kadınların kutsanmasının ritüel bir biçimi geleneği, 4. yüzyıla kadar uzanıyor, ancak bakire kadınlara daha gayri resmi bir kutsamaların, Havariler zamanından kalma piskoposları tarafından verildiği yaygın olarak kabul ediliyor. Bekaretin kutsanmasının bilinen ilk resmi töreni, kardeşi Saint Ambrose tarafından De Virginibus'ta bahsedilen MS 353 tarihli Saint Marcellina'nınkidir . Bir başka erken kutsanmış bakire Saint Genevieve'dir (c. 422 - c. 512).

Thomas Aquinas , çiftleşme dışındaki eylemlerin bekaretini de yok ettiğini vurguladı. Ayrıca, istem dışı cinsel zevk veya kirliliğin bekaretini yok etmediğini de açıkladı; Summa Theologica'sında şöyle diyor: "Meni çözülmesinden kaynaklanan haz iki şekilde ortaya çıkabilir. Bu zihnin amacının sonucuysa, çiftleşme gerçekleşsin ya da gerçekleşmesin bakireliği yok eder ... başka bir şekilde bu amacın dışında olabilir. Zihnin, ya uykudayken, ya da etin zevk almasına rağmen şiddetle ve zihnin rızası olmadan, ya da yine bir meni akışına maruz kalanlarda olduğu gibi doğanın zayıflığıyla. bekaret kaybedilmez, çünkü böyle bir kirlilik bekaret dışında kalan pisliğin sonucu değildir."

Bazı kadın azizler ve kutsananlar kilise tarafından Bakire olarak gösterilir . Bunlar kutsanmış bakireler, rahibeler ya da bekâr kadınlardı ve iffet içinde yaşadıkları biliniyordu. Bakire olarak anılmak , özellikle dünyada veya manastır düzenlerinde yaşayan kutsanmış bakireler için geçerli olan Ordo Virginum'un (Bakireler Tarikatı) üyesi olmak anlamına gelebilir .

Evlilik

Katolik evliliği, "bir erkek ve bir kadının kendi aralarında tüm yaşam boyunca bir ortaklık kurdukları ve doğası gereği eşlerin iyiliği ve çocukların üremesi ve eğitimi için düzenlenmiş bir antlaşmadır. Rab Mesih tarafından vaftiz edilenler arasında bir kutsallık onuruna yükseltildi." In Latin Kilisesi , normal olarak bir kutlanmaktadır Gerdek Mass .

Sözleşmenin niteliği, iki kişinin bir erkek ve bir kadın olmasını, evlenmekte özgür olmalarını, isteyerek ve bilerek geçerli bir evlilik sözleşmesi yapmalarını ve sözleşmenin ifasını geçerli bir şekilde yerine getirmelerini gerektirir.

Boşanmak

In Roma İmparatorluğu , kocaların eşi terk etmeye izin verildi. Eşlerin karşılıklı hakları reddedildi. İlk Kilise Babaları , İsa'nın boşanmış ve yeniden evlenmiş erkekleri veya kadınları zina olarak etiketlemesini anlatan Markos İncili'ne işaret etti . Nazianzus'lu Gregory, erkeklerin aynı eylemlerine göz yumarken zina yapan kadınları cezalandırma uygulamasına şiddetle karşı çıktı.

Evli kadınlar, erkeklerin ve kadınların aynı zorunlu ahlaki kodu paylaştığı Hıristiyan idealine çekildi. Kadınlar genellikle önce din değiştirip dini sosyal ağlarına soktular; dinin genellikle toplumun üst sınıflarına yayılması bu şekilde oldu.

Kilise Avrupa toplumunda daha fazla nüfuz kazandıkça, öğretileri zaman zaman kanun haline getirildi. Kilise öğretimi, yasal evlilik kavramını büyük ölçüde etkiledi. 11. yüzyılın Gregoryen Reformu sırasında, Kilise, bir kutsallık olarak evlilik görüşünü geliştirdi ve kodladı. Toplumsal normlardan bir sapma olarak, Kilise hukuku, bir evliliğin gerçekleştirilebilmesi için her iki tarafın da onayını gerektirdi ve evlilik için asgari bir yaş belirledi. Evliliğin bir ayin haline getirilmesi, birliği, kilise yetkilileri tarafından denetlenen fesihlerle birlikte bağlayıcı bir sözleşme haline getirdi. Altında fıkıh , eşlerin ( "yatakta-ve-kurulu boşanma") bir "boşanma bir mensa et thoro" verilmiş olabilir. Karı koca fiziksel olarak ayrılmış ve canlı yasaktı ya ederken yaşayacakları birlikte, onların evlilik birliğinin tam sonlandırmak vermedi. Alternatif olarak, Kilise yasaları, eşlerin geçerli bir evlilik sözleşmesi için gerekli koşulların bulunmadığını kanıtlayarak iptal talebinde bulunmalarına izin verdi . Kilise mahkemeleri , evliliğin başlangıcından itibaren geçersiz olduğuna dair kanıt sunulduğunda, "evliliğin hiçbir zaman gerçekleşmediğine dair bir karar" olan "evlilik bağlarından boşanma" ya da "evliliğin tüm bağlarından boşanma" kararı verecekti. Kilise, uygulamasını kadınlara erkeklerle aynı evliliği feshetme haklarına izin verecek şekilde revize etse de, uygulamada, en azından bir aldatma suçlamasının yapıldığı Orta Çağ boyunca, erkeklere kadınlardan daha sık fesih hakkı verildi.

Mukaddes Kitaptaki bazı pasajlar, "Kadınlar da her konuda kocalarına tabi olsunlar" (Ef. 5:24) gibi itaati ima eder. 1988'de Papa II. John Paul , "astın", "Mesih'e duyulan saygıdan dolayı karşılıklı boyun eğme" olarak tanımlanması gerektiğini açıkladı.

üreme sorunları

doğum kontrolü

Katolik Kilisesi, evlilik ilişkisi bağlamı dışındaki doğum kontrolü ve orgazm eylemlerine ahlaki olarak karşıdır. Bu inanış, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarına kadar dayanmaktadır. Bu gibi eylemler yasadışı olarak kabul edilir ölümlü günahları tüm yasal cinsel eylemler açık olmalıdır inancıyla ile, doğurma .

Cinsel devrim 1960'ların çöktürülmüş Papa Paul VI 'nın 1968 tamim Humanae Vitae (Açık İnsan Yaşamı) kullanımını reddetti doğum kontrolü de dahil olmak üzere, sterilizasyon doğrudan Tanrı'nın iradesini karşı çıkarak samimi bir ilişki ve karı koca ahlaki düzene karşı bu işi iddia . Aile büyüklüğünü sınırlamanın meşru bir yolu olarak Doğal Aile Planlamasını onayladı .

İzin verilen tek doğum kontrol şekli yoksunluktur. Gibi "periyodik perhiz" Modern bilimsel yöntemler Doğal Aile Planlaması (UON) tarafından perhiz biçimi olarak sayıldı Papa Paul VI 1968 tamim içinde Humanae Vitae . Aşağıdakiler kontrasepsiyonun kınanmasıdır:

Bu nedenle, üretici sürecin doğrudan kesintiye uğramasının zaten başladığını ve her şeyden önce, tedavi edici nedenlerle bile tüm doğrudan kürtajın, bir kez daha ilan etmek zorunda kaldığımızda, sözlerimizi bir insan ve Hıristiyan evlilik doktrininin ilk ilkelerine dayandırıyoruz. çocuk sayısını düzenlemenin yasal yolu olarak kesinlikle hariç tutulmak. Kilisenin magisteriumunun birçok durumda teyit ettiği gibi, aynı şekilde mahkûm olunması da, ister kalıcı ister geçici olsun, ister erkek ister kadın olsun, doğrudan kısırlaştırmadır. Benzer şekilde, cinsel ilişkiden önce, o anda veya sonra, özellikle üremeyi önlemeyi amaçlayan herhangi bir eylem, ister bir amaç ister bir araç olarak hariç tutulur.

Kürtaj

Roma Katolik Kilisesi tüm formlarına karşı kürtaj amaçlanan ve asıl amacı embriyo, blastosist, zigot veya fetüsü yok etmektir prosedürler. Bu görüşü destekleyen Katolikler, bunun tüm insan yaşamının eşitliği inancına dayandığını ve insan yaşamının döllenme ile başladığını söylerler. Katolik hukukçuların, fetüsün ölümünün prosedürün ikincil bir etkisi olduğu söylenen ektopik gebelik durumunda belirli bir prosedürü kastettikleri 'dolaylı kürtaj'a izin verilebilir. Temin etmek durumundadır kürtaj kabul edilir Katolikler otomatik uyarınca, aforoz edilecek Canon 1398 arasında Latin Rite Canon Kanununun 1983 Kanunu veya Canon 1450 §2 Doğu kiliselerinin Rahipler Kanunu .

Katolik Kilisesi bir 'ahlaki kötülük' olarak kürtajı görmektedir. Kürtaj Kilise tarafından daha birinci yüzyılda, yine on dördüncü yüzyılda ve yine 1995'te Papa II. John Paul'ün ansiklopedik Evangelium Vitae (Hayat İncili) ile kınandı . Bu genelge , papanın doğum kontrolü , kürtaj , ötenazi , intihar , ölüm cezası ve soykırımın toplumsal kucaklaşmasını tanımlamak için sıklıkla kullandığı " ölüm kültürü "nü kınadı .

kadınların rolleri

Kadınlar , kilisede kutsanmış yaşamın üyelerinin büyük çoğunluğunu oluşturur . Katolik kadınlar , katılımları için resmi bir alan sağlayan dini kurumlar ve yüzyıllar boyunca öz yönetimleri, duaları ve etkileri için alanlar sağlayan manastırlar ile çeşitli roller oynamıştır . Katolik kadınlar, kilisenin dünya çapındaki sağlık ve eğitim hizmet ağlarının geliştirilmesinde ve işletilmesinde dindar kız kardeşler ve rahibeler ile birlikte, eğitimciler ve sağlık hizmetleri yöneticileri olarak müthiş bir rol oynadılar.

Dini mesleklerde, Katolik kadınlara ve erkeklere farklı roller atfedilir, kadınlar rahibe, din kardeşi veya başrahibe olarak hizmet eder, ancak diğer rollerde, Katolik Kilisesi eşit olarak aziz , doktor olarak kabul edilebilecek erkekler ve kadınlar arasında ayrım yapmaz . kilise , catechists okullar, içinde sunak sunucularına , acolytes , olağanüstü komünyon bakanları Mass'ta veya okuyucular (aynı lectors ayini sırasında).

Başrahibe ve başrahibe

Katolik Ansiklopedisi'nde yazan Thomas Oestereich tarafından tanımlanan bir başrahibe , 12 veya daha fazla rahibeden oluşan bir topluluğun ruhani ve zamansal konularında üstün olan kadındır.

Başrahibelerin tarihsel rolleri çeşitlilik göstermiştir. Ortaçağda başrahibeler, etkileri erkek piskoposların ve başrahiplerinkine rakip olabilecek güçlü şahsiyetlerdi: "Krallara, piskoposlara ve en büyük lordlara tam bir eşitlik çerçevesinde davrandılar; ... tüm büyük dini ve ulusal törenlerde hazır bulundular. , kiliselerin adanmasında ve hatta kraliçeler gibi ulusal meclislerin müzakerelerinde yer aldı…” İngiltere'de, büyük evlerin başrahipleri, ulusal meclislerin müzakereleri ve ulusal meclislerin müzakereleri gibi tüm büyük dini ve ulusal törenlere katıldılar. dini konseyler. Almanya'da büyük başrahibeler, İmparatorluğun prensleri arasında sıralandı ve Diyette oturmalarına ve oy kullanmalarına olanak sağladı. Güzel mülklerde yaşıyorlardı ve Papa'dan başka hiçbir kilisenin üstünlüğünü kabul etmiyorlardı. Benzer şekilde Fransa, İtalya ve İspanya'da kadın üstler çok güçlü figürler olabilir. In Celtic Hıristiyanlık , Abbesses'in hem rahip ve rahibelere içeren evler başkanlık olabilir ve ortaçağ Avrupa'da, Abbesses'in ulusal parlamentoların oturan ve temporal lordlar gibi onların manastır malikaneler iktidar, Papa tasarruf üstün hiçbir kilise tanıyarak, gayet etkili olabilir. Modern zamanlarda, başrahibeler aristokrat süslerini kaybettiler.

Görevleri, yetkisi ve seçim yöntemi bir başrahipinkine benzer . Kendisine yetki verileceği din kardeşlerinin oylarıyla seçilir. Bir başrahibe, bir manastır ve onun bağımlılıkları üzerinde en yüksek yerel otoriteye sahiptir, ancak resmi olarak bir rahip gibi "vaaz vermese", "rahibelerini konferanslarla teşvik edebilir". Manastırının üyelerini disipline edebilir ama aforoz edemez.

Bir prioress rahibeler için, genellikle bir başrahibesinin derece bakımından daha düşük bir monastik üstündür. Başrahibeler ve başrahibeler, "üst ana" olarak da bilinebilir. Kilise içinde etkili olmaya devam ediyorlar.

Dini meslekler

Dini mesleklerde Katolik kadın ve erkeklere farklı roller yüklenir. Erkekler olarak hizmet diyakon , rahipler , keşişlere , rahipler , kardeşler , başrahiplerin veya episcopal kadın rahibe, din kardeşleri, Abbesses'te veya görevi yaparken pozisyonlarda prioresses . Kadınlar, tefekküre dalarak dua etmekten öğretmenliğe, sağlık hizmeti vermeye ve misyoner olarak çalışmaya kadar çeşitli mesleklerle uğraşırlar. 2006 yılında, dünya çapında rahibelerin sayısı düşüşe geçmişti, ancak kadınlar hala kutsanmış yaşamın yaklaşık 753.400 üyesini ve dünya çapındaki toplam üye sayısı yaklaşık 945.210'u oluşturuyordu. Bu üyelerin 191.810'u erkekti - yaklaşık 136.171 rahip dahil.

Rahibeler ve kız kardeşler kendilerini manastırlarda barındırabilirler - ancak bir manastır , dini bir erkek veya kadın topluluğuna ev sahipliği yapabilir. Her biri kendi karizması veya özel karakteri olan birçok farklı kadın dini enstitüsü ve havarisel yaşam topluluğu vardır .

Kadın dini kurumlarında emir adı verilen ( ciddi adakların alındığı) üyelere rahibe denir ; tamamen tefekküre adanmışlarsa, papalık manastırı olarak bilinen katı manastır veya çit biçimini benimserler, diğer rahibeler ise manastırlarının dışında havarisel işler yaparlar ve yalnızca kendi kurallarının belirlediği dereceye kadar manastıra kapatılır veya kapatılır , anayasal olarak bilinen bir biçim. manastır. Cemaat olarak adlandırılan dini kurumların kadın üyelerinden, kilise kanununun manastıra kapanmasını gerektirmediği kesin olarak, rahibelerden ziyade kız kardeşler olarak anılır, ancak ortak kullanımda iki terim genellikle birbirinin yerine kullanılır.

Opus Dei'de kadınlar da rahibe olabilirler, Opus Dei'deki erkek meslektaşlarından ayrı yaşarlar, ancak erkeklerden uzak değildirler.

Kadınlar için dini kurumlar

Kadınlara yönelik dini kurumlar, tefekküre veya manastır yaşamına veya eğitim veya topluma sağlık hizmeti ve manevi destek sağlanması gibi havarilik işlerine adanmış olabilir. Bazı dini kurumların , manastır yaşam tarzları 6. yüzyıldaki Aziz Benedict Kuralından gelişen Benedictine rahibelerinde olduğu gibi eski kökenleri vardır . Nursialı Benedict, batı manastırcılığının babası olarak kabul edilir ve kız kardeşi Scholastica , rahibelerin koruyucu azizidir .

2012 yılında, en büyük kadın enstitüsü, 94 ülkede 1.436 toplulukta yaşayan 14.091 üyesi olan Don Bosco'nun (Hristiyanların Meryem Yardım Kızları olarak da bilinir) Salesian Sisters'ıydı . Sayısal olarak onları Karmelitler ( 9.413 ), Claretian Sisters (7.171), Fransisken Clarist Congregation (7.076) ve Meryem Ana Fransisken Misyonerleri (6.698) izledi.

Dindar olduğunu iddia eden kadınların sayısı son yıllarda azalmaktadır. Dünya çapında, sayı 2009'da 729.371'den 2010'da 721.935'e düştü. Düşüş Avrupa, Amerika ve Okyanusya'daki eğilimlerden kaynaklandı (Avrupa'da -%2.9, Okyanusya'da -%2.6 ve Amerika'da -%1.6), ancak Afrika'da ve Asya'da %2'lik önemli bir artış oldu.

Roma Vicariate web sitesi, kadınlar için 700'den fazla dini kurumun bir listesini verir.

Mütefekkirler, mistikler ve ilahiyatçılar

Bazı dini kurumlar, hayatlarını tefekküre adayan topluluklara ev sahipliği yapar. Hem laik hem de dini tarikatlara mensup birçok Katolik kadın, etkili mistikler veya teologlar haline geldi - dört kadın şimdi Kilise Doktorları olarak kabul edildi : Karmelitler böyle iki kadın üretti, İspanyol mistik Avilalı Aziz Teresa ve Fransız yazar Aziz Therese of Avila . Lisieux ; Sienalı Catherine bir İtalyan Dominiken ve Bingen'li Hildegard bir Alman Benediktin idi.

Sırasında Ortaçağ'da , manastır yerleşim batı Avrupa'da kurulmuş ve kadınlar için Zaviyeler ve manastırlar güçlü kurumlar haline gelebilir. Saint Dominic , 12. yüzyılda Fransa'da Dominik hareketini kurdu ve Dominik rahibeleri o zamandan beri düşünceli dini topluluklarda toplandı.

bakıcılar

Katolik sosyal öğretiminin vurgusuna uygun olarak, kadınlara yönelik birçok dini kurum, kendilerini hastalara, evsizlere, engellilere, yetimlere, yaşlılara veya akıl hastalarına, ayrıca mültecilere, mahkumlara ve talihsizliklerle karşı karşıya kalanlara hizmet etmeye adadı.

Dominikliler ve Karmelitler gibi eski tarikatlar uzun süredir eğitim ve hasta bakımı gibi bakanlıklarda çalışan dini topluluklarda yaşıyor. Kötü Clares Rahibelerden sayıda sipariş içermektedir ve Azizler tarafından kurulacak ikinci Fransisken sipariş edildi Assisi Clare ve Assisi Francis - - Fransisken eleman Katolik Kilisesi'nde kadınlar için en büyük dini enstitü ikisine ilham kaynağı olarak hizmet eder Fransisken Clarist Meryem Cemaati ve Fransisken Misyonerleri .

Claretian Sisters 2012 yılına kilisede üçüncü büyük kadın enstitü olmak büyüyen, 1855 Muhterem María Antonia Paris'te kurulmuştur.

Saint Jeanne Jugan , ondokuzuncu yüzyılın ortalarında Fransa sokaklarının yoksul yaşlılarına yardım etmek için Saint Augustine Kuralı üzerine Küçük Kız Kardeşler'i kurdu . O da dünyaya yayıldı. 1866'da İngiltere'nin Avustralya kolonilerinde , Saint Mary MacKillop , kırsal kesimdeki yoksulları eğitmeye başlayan ve Okyanusya'da okullar ve bakımevleri kurmak için büyüyen Sisters of the Sacred Heart of St. Joseph'in kurucu ortağı oldu .

Amerika Birleşik Devletleri'nde, St. Mary Sisters, 1872'de Meryem Ana Odilia Berger tarafından kuruldu . Bu kız kardeşler Amerika'da geniş bir hastane ağı kurmaya devam ettiler. Syracuse Saint Francis Sisters, New York Aziz üretti Marianne Cope , Amerika'nın modern hastane sisteminin gelişimini etkilemiş temizlik standartlarını kurumsallaştıran ve ünlü Hawaii onun rahibeler alarak açıldı ve Amerika Birleşik Devletleri'nde ilk genel hastanelerin bazı işletilen kim cüzzamlılara bakmak için.

Kalkütalı Rahibe Teresa , 1948'de Kalküta'nın kenar mahallelerinde "yoksulların en yoksulları" arasında çalışmak üzere Hayırsever Misyonerler kurdu . Başlangıçta bir okul kurduktan sonra, "çöp yığınlarına terk edilmiş yeni doğan bebekleri kurtaran; hastaları arayan; cüzzamlıları, işsizleri ve akıl hastalarını kabul eden" diğer kız kardeşler topladı. Teresa 1960'larda ün kazandı ve dünya çapında manastırlar kurmaya başladı. 1997 yılında vefat ettiğinde, kurduğu dini enstitünün 100'den fazla ülkede 450'den fazla merkezi vardı.

Yüzyıllar boyunca, modern zamanlara kadar, kadınlar için birçok başka dini enstitü kuruldu - Batı'da eğitim ve tıbbi bakımdaki çalışmaları giderek sıradan insanlar tarafından üstleniliyor.

eğitimciler

Gençlerin eğitimi, dini kurumlarda Katolik kadınlar için önemli bir bakanlık olmuştur ve Katolik Kilisesi, dünyanın ilk kadın profesörlerinin çoğunu üretmiştir.

Kayda değer tarihsel Katolik kadın öğretmenler arasında , 11. yüzyıl doktoru Salerno'lu Trotula, 1390'dan itibaren Bologna Üniversitesi'nde tıp ve felsefe kürsüsüne sahip Dorotea Bucca , 1678'de ilk kadın doktor olan Elena Piscopia vardır. Felsefe Doktorası ve 1750 civarında Papa XIV. Benedict tarafından ilk kadın matematik profesörü olarak atanan Maria Agnesi .

İngiliz Mary Ward , 1609'da Kutsal Bakire Meryem Enstitüsü'nü (Loreto Sisters) kurdu ve dünya çapında okullar açtı. İrlandalı Catherine McAuley , 1831'de Dublin'de, eğitime erişimin İrlanda'nın Protestan Yükselişinin koruması altında olduğu bir zamanda, Merhamet Rahibeleri'ni kurdu . Cemaati dünya çapında okullar ve hastaneler kurmaya devam etti.

1872'de, Don Bosco'nun Salesian Sisters'ı ( Hristiyanların Mary Yardım Kızları olarak da bilinir) Maria Domenica Mazzarello tarafından İtalya'da kuruldu . Öğretim düzeni, 2012'de yaklaşık 14.000 üye ile modern dünyanın en büyük kadın enstitüsü olacaktı.

Amerika Birleşik Devletleri'nde, Saint Katharine Drexel bir servet miras aldı ve Amerika'da okullar kuran ve New Orleans'ta Xavier Louisiana Üniversitesi'ni kuran Kızılderililer ve Renkli İnsanlar (şimdi Blessed Sacrament'in Kızkardeşleri olarak bilinir ) için Blessed Sacrament Sisters'ı kurdu. 1925'te Afrikalı Amerikalıların eğitimi için.

kadınların koordinasyonu

Mevcut fıkıh kanununda ve Katolik Kilisesi İlmihali'nde ifade edildiği şekliyle, kadınların görevlendirilmesine ilişkin Katolik Kilisesi doktrini şudur: "Yalnızca vaftiz edilmiş bir adam (Latince'de vir ) geçerli olarak kutsal atamayı alır." Rahip ve piskoposluk koordinasyonu söz konusu olduğunda, Kilise bu gerekliliğin bir ilahi yasa meselesi olduğunu ve dolayısıyla doktriner olduğunu öğretir. Diyakonata sadece erkeklerin atanabilmesi şartı, en azından kilise hukukuna göre açıkça bir gereklilik olmasına rağmen, Kilisenin magisterium tarafından doktriner olarak ilan edilmemiştir.

Zagano'ya göre, "Modern zamanlarda koordinasyon erkeklerle sınırlıyken, bu her zaman böyle olmadı. Kadınlar Batı'da beşinci yüzyıla ve Doğu'da 11. yüzyıla kadar diyakoz olarak atandılar."

Macy'ye göre, Orta Çağ'da kutsallığın anlamı bugün olduğu gibi değildi. "Ruh adamları belirli bir topluluktan geldi ve belirli bir işleve atandılar. Koordinasyon aslında belirli bir kilisede belirli bir role atanmayı gerektiriyordu ve talep ediyordu. Ancak 12. yüzyılda koordinasyon, herhangi bir özel göreve bağlı olmayan manevi hizmet için bir randevu haline gelebilirdi. toplum."

Ayrıca Macy'ye göre o dönemde kadınlar ve erkekler kendi düzenleri içinde aynı gücü elinde tutuyorlardı. "Kadınların emirleri, birçok erken ortaçağ belgesinde erkeklerin emirleriyle birlikte görünür." Sadece papalar değil, piskoposlar da kadınları atanmışlar arasında içeriyordu. Limerick Piskoposu Gilbert, De usu ecclesiae (Kilisenin Uygulaması Üzerine) adlı eserinde, 'Piskopos, başrahipleri, başrahipleri, rahipleri ve diğer altı dereceyi tayin eder' emrini içeriyordu. " 12. yüzyılın ikinci yarısında yazılmış bir hikaye, kadın din adamlarının rolünü anlatıyor. Öğrenilmiş bir kutsal kadın, kilisede bir kitaptan, bir bakirenin hayatını, sunağın önünde diğer dini kadınlara okuyordu. Bir erkek içeri girdi ve bunun olup bittiğini gördü. "İyi bir din adamıydı" dedi.

Macy'ye göre Onuncu yüzyılda, Vercelli Piskoposu Atto , "işçilerin kıtlığı nedeniyle, dindar kadınların ibadeti yönetmede erkeklere yardım etmekle görevlendirildiğini" yazdı. "...Başrahibeler daha sonra erkek diyakoz ve papazlık makamına ayrılan işlevleri yerine getirdiler." On ikinci ve on üçüncü yüzyıllarda rahiplerin gücü kurulduğunda, "koordinasyon" kelimesi farklı bir anlam kazandı. "Kutsal törenlerin yöneticisi olarak rahibin merkezi rolü, ancak yeniden tanımlanmasıyla koordinasyon için gerekli hale geldi ... önceki yüzyıllarda başrahipler ve başrahipler vaaz verdi, itirafları duydu ve vaftiz etti; on ikinci ve on üçüncü yüzyıllar." Kilisedeki rollerin bu değişimi sırasında, "Ayinleri kutlama gücü" erkeklere ayrıldı.

Bununla birlikte, diğerleri buna karşı çıkıyorlar "Eski zamanlarda Kilise'de birkaç yarı ruhani kadın rütbesi olmasına rağmen (bkz.

Papa 16. Benedict, 2007'de genel bir izleyici kitlesinin önünde, kadınların tarih boyunca Kilise'de sahip oldukları roller konusunu ele aldı. "Hıristiyanlık tarihi, pek çok kadının cömert katkısı olmasaydı, oldukça farklı bir şekilde gelişebilirdi" dedi. Bu, Kilise içindeki etkili kişilerin, kadınların Kilise'nin büyümesine katkıda bulunduğuna inandıklarını gösteriyor. Papa Benedict XVI, "Kadınlar, Onikilerden farklı olarak, İsa'yı Tutku saatinde terk etmediler. Aralarında öne çıkan, Dirilişin ilk tanığı olan ve bunu diğerlerine duyuran Mary Magdalene idi" Mary Magdalene önemli bir figür olan birçok kadından biridir. Papa daha sonra "Aziz Thomas Aquinas'ın Mecdelli Meryem'den nasıl 'havarilerin havarisi' olarak bahsettiğini hatırladı. "

Feministler , kadınların atanmasıyla ilgili Kilise öğretileriyle aynı fikirde değiller ve Kilisenin konumunu yeniden gözden geçirmesine öncülük etmek için Amerikalı rahibelerden oluşan bir koalisyonla birlikte çalıştılar. Büyük Kilise belgelerinin çoğunun sözde kadın karşıtı önyargılarla dolu olduğunu ve bu sözde önyargının İsa'nın açıklığına aykırı olduğu düşünüldüğünde nasıl geliştiğini keşfetmek için bir dizi çalışma yapıldığını belirttiler. Bu olaylar, Papa II. John Paul'ün 1988'de kadınların Kilise'de farklı, ancak eşit derecede önemli bir role sahip olduğunu ilan eden ansiklopedi Mulieris Dignitatem'i (Kadınların Onuru Üzerine) yayınlamasına yol açtı .

Rahiplerin erkeklere atanmasının rezervasyonu, Katolik Kilisesi'nin kadınlara yönelik muamelesinin çağdaş eleştirmenleri tarafından listelenmiştir. Birkaç Protestan dini geleneği, kadın bakanlara ve vaizlere yetki verdi. Anglikan Cemaati'ndeki birçok kilise, kadınların sunakta hizmet etmesine zaten izin veriyor. 23 sui iuris Katolik Kilisesi ve Doğu Ortodoks, yalnızca erkek rahipliğe bağlıdır ve bu kiliseler dünyadaki tüm Hıristiyanların dörtte üçünü oluşturur.

"Kilise bakanlığının yaşamında kadın diyakozlara ihtiyaç vardır. Kadınlar zaten cemaatte diyakon pozisyonlarında hizmet ediyor; eve bağlı ve hastaneye kaldırılanları ziyaret ediyor, gençleri ilmihalleştiriyor, yoksullara yiyecek ve giyecek sağlayan programlarla yardım ediyor, bakıcılık yapıyor. kilise inşası ve ayinlerin düzenlenmesi için." Bu roller önemlidir, evet, ancak erkeklerin Katolik Kilisesi içinde oynadığı rollerin altına düşer.

Bir Katolik Gençlik İlmihali, "Hıristiyan topluluğunun erkek rahiplerde İsa Mesih'in bir temsilini görmesi gerekiyordu. Rahip olmak, aynı zamanda bir erkekten erkek ve baba olarak cinsiyete özgü rolünde taleplerde bulunan özel bir hizmettir." Bu ilmihal ayrıca, Kutsal Tarikatların sırlarını yalnızca erkeklerin almasının kadınlar için küçük düşürücü olmadığını belirtir. "Meryem'de gördüğümüz gibi, kadınlar Kilise'de eril rolden daha az merkezi olmayan bir rol oynar, ancak kadınsıdır."

1976'da, Emrin Doktrini için Kutsal Cemaat, kadınların atanması konusunu tartıştı ve çeşitli doktrinel, teolojik ve tarihsel nedenlerle, kadınların Vaizlik Rahipliğine Kabulü Sorunu hakkında bir Bildiri yayınladı . Kilise "... kendini kadınları rahiplik makamına kabul etmeye yetkili görmüyor". Belirtilen en önemli nedenler, birincisi, Kilise'nin sürekli geleneğine sadık kalma kararlılığı, ikincisi, Mesih'in iradesine bağlılığı ve üçüncüsü, rahipliğin "kutsal doğası" nedeniyle erkek temsili fikriydi. Kadınların bakanlık rahipliğinden dışlanmasını İncil perspektifinden incelemek olan bir danışma komisyonu olan İncil Komisyonu, üç karşıt bulguya sahipti. Onlar, "Yeni Ahit'in açık bir şekilde yerleşmediği ... kadınların rahip olarak atanıp atanamayacağı, [bu] kutsal metinlerin tek başına kadınları yönetme olasılığını dışlamak için yeterli olmadığı, [ve] Mesih'in planının kadınların nizamına izin vermekle haddi aşmayın." Son yıllarda, konuyla ilgili soruları yanıtlayan Kilise, aynı pozisyonu tekrarlayan bir dizi belge yayınladı. 1994 yılında Papa II. John Paul , Ordinatio sacerdotalis mektubunda sorunun kapandığını ilan etti : "Bu nedenle, büyük önem taşıyan bir konuda tüm şüphelerin ortadan kaldırılması için... Kilisenin hiçbir yetkisi olmadığını beyan ederim. kadınlara rahiplik yetkisi verin ve bu yargı kesin olarak Kilise'nin tüm sadıkları tarafından tutulacaktır." Bu ansiklopedi ayrıca Kilise'nin belirli rahiplik görevi için sadece erkekleri seçen İsa'nın örneğini takip ettiğini açıkladı.

Kardinal Ratzinger (Papa XVI. evrensel Magisterium."

Şu anda, Katolik Kilisesi gelişmiş ülkelerde rahip sıkıntısı çekiyor. Bunu telafi etmek için, Kilise "dini roller" kullandı. "Katoliklikte çeşitli meslekten olmayan bakanlık biçimleri, son çeyrek yüzyılda herhangi bir resmi taslak olmaksızın gelişti, ancak daha ziyade cemaatlerin ve piskoposlukların yeni mühtedilerini ilmihallerine ayıramadığı, küçük inanç gruplarını yönetemediği, ayinleri planlayamadığı ve yönetemediği pratik gerçekliğe yanıt olarak gelişti. eğer bunu yapmak için sadece rahiplere güvenmek zorunda kalırlarsa.

"Amerika Birleşik Devletleri'nde yüzde 80 ya da 85'i kadın olan 35.000 dini bakanımız var." Bu önemli bir yüzdedir ve bu sayı, Katolik Kilisesi'nde kaç kadının liderlik pozisyonuna sahip olmadığını göstermektedir. Kadınların diyakoz olarak atanma olasılığı olabilir, ancak bu imkansız görünebilir, çünkü Canon Yasası kadınların herhangi bir şey olarak atanmasını engeller. İnsanlar, bir kişi bir hizmetli olarak atanırsa, o zaman rahiplik yolunda olduklarına inanma eğilimindedir, ancak bu doğru değildir. Diyakonlar ve rahipler tamamen farklı iki düzendir.

Kadınların diyakoz olarak atanması argümanı, "ilk diyakozların Mesih tarafından değil, havariler tarafından çağrıldığı" gerçeğine dayanmaktadır. Kilise, İsa'nın havarilerini çağırdığını ve havarilerinin erkek olduğunu iddia ediyor. Gerçi bu teoriye göre diyakozlar için geçerli değildir. Ayrıca, yine kutsal yazılara atıfta bulunarak, "diyakoz" unvanına sahip tek kişi bir kadın olan Phoebe'dir. Papa Francis, Şubat 2020'de kadın diyakoz olasılığını reddetti.

Ayrıca bakınız

• Katolik Kilisesi'nde cinsiyet ve toplumsal cinsiyet rolleri
• Bedenin Teolojisi

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

• Bitel, Lisa (2002), Erken Ortaçağ Avrupa'sında Kadınlar, 400-1100 , Cambridge University Press, ISBN 0-521-59207-0
• Bokenkotter Thomas (2004), Katolik Kilisesi'nin Kısa Tarihi , Doubleday, ISBN 0-385-50584-1
• Chadwick, Henry (1990), "Erken Hıristiyan Topluluğu", John McManners (ed.), The Oxford Illustrated History of Christian , Oxford University Press, ISBN 0-19-822928-3
• McGuiness, Margaret (2015), Hizmete Çağrıldı : Amerika'da Rahibelerin Tarihi , NYU Press, ISBN 978-0-8147-9557-6
• Güç, Eileen (1995), Postand, Michael Moissey (ed.), Medieval Women , Cambridge University Press, ISBN 0-521-59556-8
• Shahar, Shulamith (2003), The Fourth Estate: A History of Women in the Middle Age , New York: Routledge
• Witte, John (1997), Kutsal Kitaptan Sözleşmeye: Batı Geleneğinde Evlilik, Din ve Hukuk , Louisville, KY: Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-25543-5