Taoizm'de Kadınlar - Women in Taoism

Bir serinin parçası
toplumdaki kadınlar
Venüs sembolü
Toplum
Popüler kültür
Spor Dalları
Ayrıca bakınız: spor listesi
Ülkeye göre
18. yüzyıl Budist deva Marici'den uyarlanmış Taocu tanrıça Doumu'nun (Kepçe Anne) Dehua porselen heykeli

Rolleri kadınların Taoizm ( / d aʊ ɪ z əm / , / t aʊ - / ) (aynı zamanda "Taoizm'den" yazıldığından / d aʊ - / geleneksel farklıydı gelmiş) ataerkilliğin üzerinde eski ve emperyal Çin'de kadınlar . Çinli kadınlar, kadınlara sık sık vahyedilmiş metinler ve kutsal yazılar veren tanrılarla iletişim kurmak için aşkın yeteneklerini tanıyan bazı Taocu okullarda özel bir öneme sahipti . Kadınlar ilk olarak 4. yüzyılda bir kadın olan Wei Huacun tarafından kurulan En Yüksek Netlik Okulu'nda öne çıktı . Tang hanedanı (618-907) Shangqing adamlarının üçte biri bir çok soylu Daoist rahibeler de dahil olmak üzere, kadın Daoist kadın önemi, bir highpoint. Ne zaman Taocu kadınların sayısı 12. yüzyıla kadar azaldı Tam mükemmellik Okul rütbesi, Güneş Bu'er orijinal öğrencileri arasındaki tek kadın olarak, güç pozisyonlarda kadınları koydu. 18. ve 19. yüzyıllarda kadın Taoistler , cinsiyete özgü nefes meditasyonu ve görselleştirme uygulamalarını içeren nüdan (女丹, "kadınların neidan iç simyası") üzerinde çalıştılar ve tartıştılar . Ayrıca, Taoist tanrıların ve kültlerin Çin'de uzun gelenekleri vardır, örneğin, Batı'nın Kraliçe Annesi , xian ölümsüzlüğünün hamisi , Sekiz Ölümsüzden biri olan He Xiangu ve denizcilerin ve balıkçıların koruyucusu Mazu .

terminoloji

Organize Taoizm geç Han hanedanlığında (202 BCE-220 CE) başladığından beri , kadınlar farklı okullarda aktif oldular ve bu da onlara farklı isimler verdi. In Tianshi'nin dao (Gök Masters Yolu), onlar çağrıldı Nushi Master evli, ya da (師, "kadın ustaları"女女士ya) nüguan (女官, "kadın subaylar") seçilmiş arasında Zhongmin (種民, "tohum insanlar"). In Shangqing (En Yüksek Netlik) Okulu, Taocu rahibeler yalnız uygulayıcılar çoğu zaman vardı ve denilen nü Daoshi (女道士, "kadın Daoists" ya da "kadın Taocu ustaları") veya nüguan (女冠, ayırt edici anlatan "kadın şapkaları", Song hanedanlığında ritüel başlık) . Quanzhen (Tam mükemmellik) Okul kullanan daogu (道姑, "Dao bayanlar") manastır rahibeler ve dindar meslekten olmayanlar hem referans.

Tarih

Shanhaijing , Qing hanedanı baskısında Batı'nın Kraliçe Annesi illüstrasyonu .
Batı'nın Kraliçe Annesi, Han hanedanı çanak çömleği, MS 2. yüzyıl

Han ve Han öncesi

Batı'nın Kraliçe Anası Xiwang mu, gelenekleri organize Taoist dinlerden önce gelmesine rağmen, en önde gelen kadın Taoist tanrıdır. Dan Kaynaklar Savaşan Devletler döneminde (475-221 M.Ö.) bu tür onu olarak Şamanist geleneklerinde, Queen Anne ilişkilendirmek tanıdık üç bacaklı karga ve onun ölümsüzlük ait şeftali meyve bahçesi. c. MÖ 3. yüzyıl Shanhaijing (Dağların ve Denizlerin Klasiği) şöyle diyor: "Görünüşte, Batı'nın Kraliçe Anası bir insana benziyor, ancak bir leoparın kuyruğuna ve bir kaplanın dişlerine sahip ve ıslık çalmada iyi . karışık saçlarında zafer tacı. Gökten Gelen Felaketlere ve Beş Yıkıcı Kuvvete başkanlık ediyor."

Sırasında Han hanedanlığı (206 M.Ö.-220 CE), insanlar Vâlide hastalık ve ölümden korumak inanıyordu ve o ortaya çıktı köylü kült taptığı ana figür olmuştur Shandong ve 3 M.Ö. ülke sardı. Xiwang mu, batıda Kunlun Dağı'nda ikamet eden ve veba iblislerine hükmeden salgınların tanrıçası olarak tanındı . Onun kültler Çin'in farklı bölgelerinde, özellikle de Kraliçe ibadet Dağı Heng içinde Hunan , Hua Dağı içinde Shaanxi ve Dağı Wuyi içinde Fujian .

Altı Hanedan döneminde, Kraliçe annesinin kültü, Shangqing (En Yüksek Netlik) Taoizm panteonuna entegre edildi ve o, bu dönemde her iki cinsiyete de yardım ederek okulun ana tanrıçalarından biri oldu. Tapınması, özellikle kadınların koruyucusu olarak ortaya çıktığı ve kadın idealinin temsilcisi olarak saygı gördüğü Tang döneminde zirveye ulaştı. Song hanedanlığından beri, Xiwang mu'nun resmi Taoizm'deki kültü, diğer tanrıçalarınkiyle giderek daha fazla yer değiştirmiştir. Yine de, fuji ruhu yazıları aracılığıyla kendisinden mesajlar alan mezhep hareketlerinde ve küçük cemaat gruplarında önemli bir figür olmaya devam etti . Seanslar sırasında sunağa inerek, Ming ve Qing altında Wusheng Laomu (無生老母, Doğmamış Saygıdeğer Anne) unvanını aldı ve özellikle popüler ortamlarda hala kadınlar tarafından tapılan bir anahtar tanrıça olmaya devam ediyor.

Erken Orta Çağ

Üç Krallık ve Altı Hanedanlık (221–590) ve Sui hanedanlığı (590–618) dönemlerinde örgütlü Taoizm'de kadınlar önemli olmaya başladı . 4. yüzyılda Shangqing Okulu , Wei Huacun (251-334) adlı bir kadını okulun kurucusu olarak tanıdı. Bu Taoist okulundaki kadınlar kutsal yazılar aktardılar, yöntemler öğrettiler ve inisiye ediciler olarak hizmet ettiler.

Önde gelen bir Tianshi subayıyla evli olan Wei Huacun, saygın bir jijiu (祭酒, özgürleştirici) oldu; bu, kuruluşta cinsel geçiş törenleri ve resmi kayıtların alınması dahil olmak üzere kapsamlı bir dini eğitim aldığı anlamına gelir. Hagiografisi, o zamanlar hem Budist hem de Taoist uygulamaların oldukça aktif bir merkezi olan Heng Dağı'ndaki Dao'ya ulaştığını söylüyor. Buna göre Nanyue furen (南嶽夫人, Güney Marchmount'un Hanımı ) olarak adlandırıldı. Bu zamandan sonra, özellikle Tang döneminde kadın Taoistler arasında öne çıkan ve Çin'e yayılan önemli bir kültün nesnesi oldu.

Bir Altı Hanedanlık metnine göre, Tianshi Okulu Taocu uygulayıcılar olmaya uygun beş farklı kadın tipini ayırt etti: genç evlenmemiş kızlar, uğursuz bir burç nedeniyle evlenemeyen kadınlar, evliliğe zorlanan kadınlar, dullar ve reddedilen eşler. Bunların hepsi, toplum tarafından reddedilen, Tianshi'nin bir kaçış yolu ve bir alternatif sunduğu istenmeyen sınıflardı. Böyle bir statü, bu kadınların en azından bir rolü olmasına ve tamamen dışlanmamasına izin verdi. Aynı model, özellikle Tang hanedanlığı sırasında, diğer Taoist okulları ve dönemleri için de geçerliydi.

Tanga

İmparator Xuanzong'un Sarayının Bahar Gezisi, Zhang Xuan (713–755)

Taoizm'deki kadınların statüsü, Tang hanedanlığı (618-907) sırasında , özellikle de kadınların din adamlarının üçte birini oluşturduğu 8. yüzyılda zirveye ulaştı . Tang döneminde örgütlü Taoizm'e hakim olan Shangqing Okulu'nun himayesinde kadınlar, kutsal metinlerin ve yöntemlerin başlatıcıları, öncüleri ve sahipleri olarak en önde gelen dini konumlarına ulaştılar. Bu, "kadınlara ve Taoizm tutkusu kadın Taoistlere kadar uzanan" Tang İmparatoru Xuanzong (h. 712-56) tarafından aktif olarak desteklendi . Resmi istatistiklere göre, 8. yüzyılda 1.687 Taoist tapınağı vardı: erkekler için 1.137 ve kadınlar için 550. Böylece kadınlar, resmi olarak tanındığı için Taocu din adamlarının önemli bir bölümünü oluşturuyordu.

Tang döneminde aristokrat Taoist rahibelerin yükselişi, Çin toplumu ve tarihinde eşi görülmemiş bir gelişmeydi. Ondan fazla imparatorluk kızı, rütbeli Taoistler oldu ve konutlarını manastıra dönüştürdü. Din değiştirmeleriyle Çin toplumsal düzeninden ayrılan kadınlar, hem siyasi nüfuzlarını koruyabildiler hem de saray entrikalarından kaçınabildiler. Yeni statülerinden ekonomik olarak yararlandılar, bir Tang kadını için dikkate değer derecede kişisel bir özgürlüğe sahip oldular, genellikle şehvetli bir yaşam sürdüler, çok seyahat ettiler ve kendilerini sanata adadılar.

Kadınlar, topluma girmeden önce hayatlarını arındıran kızlar veya daha iyi bir yaşam arayan dullar gibi farklı nedenlerle Taoist manastırlarına girerdi. Bazen bir kadın, istenmeyen bir evlilikten kaçmak veya kocasını değiştirmek için Taocu bir rahibe olur. İmparator Gaozong (649-683) ve İmparatoriçe Wu'nun en küçük kızı Prenses Taiping , "barbar" Turpan kralı ile devletin talep ettiği evlilikten kaçmak için 670 yılında bir Taoist manastırına girdi . İmparator Xuanzong'un sevgili cariyesi Yang Guifei (En Saygıdeğer Eş Yang), imparatorun on sekizinci oğlu Li Mao ile evliydi ; 745'te Taocu bir rahibe olarak onu terk etti ve bu da onun Xuanzong'un imparatorluk haremine girmesine izin verdi .

Soylu Taoist rahibelerin ünlü bir örneği, Tang İmparatoru Ruizong'un (taht. 684-90) sekizinci ve dokuzuncu kızları ve İmparator Xuanzong'un kız kardeşleri olan Xining ( X) ve Changlong (昌隆) adlı iki imparatorluk prensesinin ayrıntılı 711 koordinasyon töreniydi . . Taocu ritüelci Zhang Wanfu (張萬福) prenseslerin muhteşem 14 günlük koordinasyon ayini tanımladı ve bakanların ve yetkililerin yüksek maliyetlerle ilgili yaygın eleştirilerine dikkat çekti. İmparator ayrıca kızı rahibeler için Chang'an'da imparator cariyelerinin yakınında iki manastır inşa edilmesini emretti .

Resmi Taoizm, Tang sırasında birkaç kadın temelli kültü birleştirdi. Yerel kültler her zaman Çin'in kuzeyinde ve kuzeybatısında gelişirken, ağırlıklı olarak doğu ve güneydeki deniz ve orta bölgelerde, tanrıçalar, şamanlar ve kült kurucuları da dahil olmak üzere ilahi kadınların boyları büyüdü ve genellikle hac nesneleri haline geldi. erkekler ve kadınlar tarafından eşit olarak üstlenilir. Taoist metinler genellikle bölgesel tanrıların resmi panteona entegrasyonunu fetihler olarak tanımladı ve kadın Taoistleri peygamberler, şifacılar ve kurtarıcılar olarak olağanüstü güçleri için övdü.

Daha az bilinen Qingwei (清微, Saf İncelik ) okulu, terapi ve şeytan çıkarmayı vurgulayan bir gelenek, Lingling'den (günümüze yakın ) Taocu rahibe Zu Shu (-, fl. 889-904) tarafından kurulan yerel bir kültü içeriyordu. Yongzhou , Hunan ). Wei Huacun'un iyi belgelenmiş biyografisinden farklı olarak, Zu hakkında çok az şey biliniyor. Taocu Tianshi, Shangqing ve Lingbao okullarının geleneklerinde koordinasyon aldıktan sonra , Guiyang'a (bugünkü Chenzhou , Hunan) gitti ve burada Zu Shu'ya aktaran Lingguang shengmu (靈光聖母, Numinous Radiance'ın Kutsal Annesi) ile tanıştı. Tılsımlar ve şeytan çıkarma teknikleri ile birlikte Saf İncelik Yolu'nun, Yuanshi Tianzun'dan (İlkel Başlangıçların Göksel Değeri) geçtiği söylenir . Daha sonra Qingwei takipçileri, Zu'yu Chen Cai'nin (陳采) ilk olarak 13. yüzyılda Qingwei xianpu'da (清微仙普, "Saf İnceliğin Ölümsüzleri Hesabı") inşa ettiği "ataerkil" soyunun başına yerleştirdi . Catherine Despeux'e göre Zu Shu, dini bir vizyonerden çok güneyli bir şamana benziyor. Aktif bir kurucu olmaktan ziyade, Pure Subtlety okulunda esas olarak başka bir kadından öğrendiği yöntemleri aktaran bir öğretmen olarak görünür .

Şarkı

He Xiangu'nun tahta blok çizimi
Linshui furen ve görevlileri, Luodong , Tayvan'daki Lushan Okulu Cennetsel Uyum Tapınağı'nda
Wang Chongyang ve yedi Quanzhen Okulu ustası, arka sıranın ortasında Sun Bu'er ile

Erken Song hanedanlığında (960-1279) kadın Taoistlerin sayısı kayıtlı din adamlarının yaklaşık %3-5'ine düştü ve ancak daha sonra, 12. yüzyılın sonlarında Jin hanedanlığı (1115) sırasında Quanzhen Okulu'nun ortaya çıkmasıyla yeniden yükseldi. –1234). Bununla birlikte, kadın kültleri gelişmeye devam etti ve çeşitli tekniklerin bazı kıdemli kadın uygulayıcıları vardı.

Tarikatlar arasında, Batı'nın Kraliçe Ana'ya ek olarak, Taoist panteon, diğer iyi bilinen kadın tanrıları içerir. Örneğin , Tang ve Song hanedanları arasında kültü kurulan Sekiz Ölümsüzden biri olan He Xiangu (Ölümsüz Bakire O) .

Linshui furen (臨水夫人, Su Kenarının Hanımı) veya Chen Jinggu (陳靖姑, 767-791) kültü Song döneminde popüler oldu. Taoist geleneğine göre, çeşitli doğaüstü yeteneklerle doğdu, ancak yağmur yağma ritüeli sırasında genç ve hamile olarak öldü. Güçleri ölümünden sonra kendini göstermeye başladı ve yavaş yavaş kadınların, çocukların ve jitong'un (乩童, boy medyumları) koruyucusu haline geldi . İlk Chen'in ev durumda geliştirilen kült Min ( Fujian sonra) ve Linshui Furen olarak Song canonized edildi. Bu kadın hareketinin birçok uygulaması şamanistti, Linshui furen ve kız kardeşleri büyücüler, iblislerin kontrolörleri, şeytan kovucuları ve öbür dünyaya şamanik yolculuklar yapabilen şifacılar olarak övüldüler. Linshui furen'in kültü büyüdü ve onu daha resmi bir tanrı olarak kurdu ve ünü daha geniş bir alana yayıldı. Daha sonra bu Taocu kült, Suyun Kıyısındaki Hanım'ın evliliği reddeden ancak bekar olmak istemeyen ve bunun yerine lezbiyen hayatı tercih eden kadın toplulukları için bir odak noktası olarak hizmet ettiği Tayvan'da özellikle öne çıktı).

Kadın Taoist uygulayıcılar arasında, Cao Wenyi (曹文逸, fl. 1119-1125), ölümünden sonra neidan iç simyasını uygulayan ilk kadın olarak onurlandırılan ünlü bir yazardı . Şarkı bibliyografya dahil olmak üzere çeşitli Taocu metinler üzerinde yorumların dahil etmek onun yazıları listelemek Xishengjing (Batı Yükseliş Kutsal) ve Daodejing ve uzun şiiri neidan başlıklı Lingyuan'daki Dadao ge (靈源大道歌, "Şarkı Büyük Dao, numinous Kaynak"). Başlıyor, "Hepinize dosdoğru söylüyorum hanımlar: Kaderin kökü, bedeni aydınlatan ve boş olsun boş olmasın uzun ömür sağlayan mükemmel nefesten büyür ve Cenneti ve tüm varlıkları içeren nurlu aynayı ortaya çıkarır." Song İmparatoru Huizong (r. 1100-1125) Cao'nun şöhretini duydu, onu başkent Kaifeng'e çağırdı ve Wenyi zhenren ( title, Edebi Geri Çekilmenin Mükemmelleştirilmiş Biri) unvanını verdi. Qing hanedanlığında, Lady Cao'nun ruh yazma seanslarında göründüğü ve kadınların iç simyasının çeşitli soyları tarafından saygı duyulduğu iddia edildi. Yazılarından bazıları , Taoist Qingjing (清靜, Saflık ve Huzur) okulunun onu hamileri olarak onurlandırdığı Pekin'deki Beyaz Bulut Tapınağı'nda korunmaktadır .

Song'un çoğunda kadınlar Taoizm'de daha az öneme sahipken, konumları Quanzhen Okulu'nun büyümesiyle yeniden yükseldi, burada büyük tapınakların başrahipleri ve yerel derneklerin liderleri olarak hizmet ettiler . Yedi ustadan oluşan Quanzhen listesinde bir kadın, Sun Bu'er (1119-1183) bulunur. O güçlü bir yerel ailenin içine doğdu Ninghai yılında Shandong , edebi bir eğitim almış ve evli Ma Yu (馬鈺, 1123-1183) da yedi ustaları arasına girdi kim. Quanzhen'in kurucusu Wang Chongyang , 1167'de Ninghai'yi ziyaret ettiğinde, Ma Yu ve Sun Bu'er aktif öğrenciler oldular. Daha sonra, Qjngjing sanren (清靜散人, Saflık ve Huzurun Sakin Hanımı) olarak atanan kıdemli bir lider oldu ve diğer kadın takipçileri öğretme ve atama hakkı ile.

Yuan, Ming ve Qing

Bixia yuanjun heykeli, pigment izleri olan bronz, Ming hanedanı 15. yüzyıl
Mazu 'ın mucizevi kurtarma Huizong ' ın elçisi Lu Yundi (路允迪) dönen Goryeo 1123'te yılında

Sun Bu'er kültü Yuan (1271-1368), Ming (1368-1644) ve Qing (1644-1912) hanedanları sırasında giderek daha önemli hale gelirken , Taoist kadınların genel prestiji azaldı. Yuan hanedanlığı döneminde, Moğollar Çin'i yönettiğinde, çoğu kadın olan 20.000 kayıtlı Taoist vardı ve ülke genelinde kadınlar tarafından ve kadınlar için yönetilen kurumlar kuruldu. Taoizm'de kadınlara yapılan göndermeler geç Yuan ve erken Ming dönemlerinde daha az sıklıkta görülür ve kadınların menkıbeleri nadirdir. Kadınları anaerkil olarak onurlandırma eğiliminin yeniden canlanmasına tanık olan Qing mezhepçiliğinde kadın imajı daha karmaşık hale geldi. Qing yöneticileri , Tibet Budizmi'nin Gelug okulunu devlet dini olarak kurdular ve Budistleri ve Taoistleri aynı kurumları kullanmaya zorladılar. Bazı Taocu alt mezhepler ve yerel gruplar, bir kadın kurucuya kadar uzanan soylara sahipti. Buna ek olarak, Qing yazarları özellikle kadınlar için içsel simya ile ilgili metinler yazdılar.

Kadın tanrı kültleri esas olarak Anhui , Hunan , Jiangxi , Fujian , Guangxi ve Guangdong'un güney ve kıyı bölgelerinde gelişti . Bu illerdeki kült alanları, hem erkek hem de kadın adanmışları cezbeden yoğun dini aktivite ve hac merkezleriydi. Tang döneminden başlayarak, kültlerin büyümesi ve itibarı, resmi Taoist kurumlar, bilgin çevreler ve imparatorluk mahkemesi tarafından tanınmalarına bağlıydı.

Taoist panteonu birkaç popüler tanrıçayı benimsemiştir. Bunlardan biri, kaderi yöneten yaratıcı tanrı Brahma'nın kızı ve ışığın kişileşmesi olan Budist tanrıça Marici'dir . Taoizm'de Doumu (斗母, Büyük Ayı'nın Annesi ) ve şiddete ve tehlikeye karşı koruyucu olarak görünür .

Bixia yuanjun (t, Sabah Bulutları Tanrıçası) kültü Song'da Tai Dağı'nda bir heykelin bulunmasıyla başladı ve Ming sırasında Dongyue dadi'nin (東岳大帝, Büyük Tanrı) kızı olarak hürmet edildi. Tai Dağı) ve ölü ruhların merhametli yardımcısı. Belgelendiği gibi Bixia Yuanjun Huguo Baosheng jing (碧霞元君護國保生經, "Yaşam ve Sabah Bulutlar Tanrıçası aracılığıyla Ülke Koruma koruyan üzerinde Kutsal"), o resmen resmi aracılığıyla panteona entegre edilmiş tarafından gÜÇLENDİRME Yuanshi Tianzun bildirildi ona insanlara yardım için gerekli büyü ve tılsım verdi (İlkel Başlangıcı Göksel Layık).

Su ilah Mazu (Ancestral Anne) veya Tianfei (天妃, Gök Consort), vesayet adamları ve balıkçıların, ortaya çıkan yeni Taocu tanrıçalar arasında belirgindir ve şefkat Budist tanrıça paralellik Guanyin benzer denizciler kaydeder. Fujian'ın Meizhou Adası'ndan bir balıkçının kızı olan Lin Moniang'ın (林默娘, 960-987) şamanlığının tanrılaştırılmasıdır . Evlenmeyi reddederek, kendini korumak için doğaya hükmedinceye kadar kendi kendini yetiştirmeye çalıştı ve sonra güçlerini, boğulma tehlikesiyle karşı karşıya olduklarında babasını ve erkek kardeşlerini kurtarmak için kullandı. Erken bir ölümden sonra, ruh güçleri arttı ve balıkçıları ve seyahat eden tüccarları korumakla ünlendi. Mazu kültü 10. yüzyılın sonunda Fujian'da başladı ve 13. yüzyılda Guangdong, Zhejiang , Jiangsu ve Anhui'nin deniz kıyısı bölgelerine yayıldı . Günümüzde kültü, Tianjin ve Quanzhou'daki büyük Çin tapınakları, Tayvan'daki 510 tapınak ve Hong Kong'daki 40 tapınağı ile Güneydoğu Asya ve denizaşırı Çin topluluklarına yayıldı .

metinler

Taoizm'den kadınlara kaynakları hem yaşamöyküleri koleksiyonları içerir Xian , teknik "( "transandantları Ölümsüzlerin") hagiographies sürece" Xian olan Aziz , özellikle yaklaşık kadın yazarlar tarafından ve işler, neidan iç simyasının.

menkıbeler

c kadar uzanan Taoist biyografik derlemeler. 2. yüzyıl CE Liexian zhuan ve 4. yüzyıl Shenxian zhuan , genellikle hem erkeklerin hem de kadınların menkıbelerini içerir, ancak yalnızca Taoizm'deki kadınların yaşamlarıyla ilgilenen iki eser vardır.

İlk metin, Taocu rahip ve yazar Du Guangting (850-933) tarafından derlenen 913 Yongcheng jixian lu'dur (墉城集仙錄, Duvarlı Şehirde Toplanan Ölümsüzlerin Kayıtları ). Du'nun önsözü, orijinal metnin Shangqing ustalarının 109 menkıbesini içerdiğini söylüyor, ancak alınan metin, kanonik Daozang'da 37 biyografi ve Yunji Qiqian antolojisinde 28 biyografi ile iki kısmi versiyonda mevcut, bunlardan sadece ikisi birbirinin aynısı. Koleksiyonun mevcut parçalarına dayanarak, sunulan Taoist kadınların çoğunluğu Tang sırasında Shangqing Okulu'na aitti. Önsözünde Du Guangting, Shangqing öğretilerine göre, İlkel Baba'nın (Yuanfu 元父) ve Metal Anne Jinmu'nun, ölümsüzlüğün cennetsel kayıtlarına erkek ve kadın ustaların isimlerini girmekten sorumlu olduğunu vurgular. Kunlun Dağı'ndaki Cennetsel Duvarlı Şehir olan Yongcheng'in ölümsüzlerinin koruyucusu Xiwangmu tarafından denetlenir. Bu tanım, herhangi bir cinsiyet hiyerarşisi veya tercihi anlamına gelmez, daha çok, popüler kültler arasında Kraliçe Anneye tapınmanın baskın olduğu daha önceki dönemleri yansıtan, ikisi arasında bir tamamlayıcılık gösterir. 3. yüzyıldan kalma Bowuzhi (Geniş Şeylerin Kaydı) Laozi'den şu alıntıyı yapar: "Bütün insanlar Batı'nın Kraliçe Ana'nın koruması altındadır. Yalnızca kralların, bilgelerin, aydınlanma adamlarının, ölümsüzlerin ve Dao adamlarının kaderleri önemsenir. Dokuz Göğün Rabbi tarafından."

İkincisi, Lishi zhenxian tidao tongjian'ın Houji後集 (Daha Sonra Derleme) kısmıdır (歷世真仙體道通鋻, Kusursuz Ölümsüzlerin ve Çağlar Boyunca Dao'yu Bedenleyenlerin Kapsamlı Aynası), Yuan menkıbe yazarı Zhao Daoyi (趙道一, fl. 1294-1307) Quanzhen okulundan. Metin, birçoğu Yongcheng jixian lu'da bulunanlar da dahil olmak üzere 120 biyografi içerir ve Laozi'nin annesi Wushang yuanjun (無上元君, En Yüksek Tanrıça), Doumu ve Xiwangmu gibi efsanevi Taoist tanrıları on dört dahil gerçek kadınlarla birleştirir. Song kadınlarının biyografileri.

Kadınların yazdığı eserler

Taocu bir rahibe olan İmparator Xuanzong'un küçük kız kardeşi Yuzhen gongzhu (), Yeşim Mükemmelliği Prensesi), her ikisi de 738 tarihli iki metin yazdı: Qionggong wudi neisi shangfa (瓊宮五帝內思上法, Beş İmparatoru Görselleştirmenin En Yüksek Yöntemleri) Jasper Sarayı) ve Lingfei liujia neisi tongling shangfa (靈飛六甲內思通靈上法, İlahi Olanla İletişim kurmak için Altı Jia'nın Uçan Ruhlarını Görselleştirmenin En Yüksek Yöntemleri). Her ikisi de Shangqing okulunda kullanılan meditasyon yöntemlerini anlatıyor ve onun kaligrafisi , Zhong Shaojing tarafından bir Tang kaligrafi koleksiyonunda korunuyor .

848 Huangting neijing wuzang liufu buxie tu (黃庭內景五臟六腑補瀉圖, Sarı Mahkeme Yazıtına Göre Beş Organın ve Altı İç Organın Tonlaşması veya Dağılmasının Resimli Açıklaması) Tang Taocu fizyolog Hu Jin (胡惜), üzerinde mitolojik Sunu (素女Lekesiz'i Kız) tarafından öğretilen söylenir Dağı Taibai içinde Shaanxi . Bu metin insan vücudundaki merkezi organların bir tartışmasını içerir ve ilaçlar, enerji emilimi, diyet kısıtlamaları ve jimnastik egzersizleri dahil olmak üzere iç rahatsızlıklar için neidan tedavilerini listeler . C'deki meditasyon tekniklerine karşılık gelirler. Tang döneminde popüler olan 4. yüzyıl Sarı Mahkeme Klasiği . Çizimler uzun süredir kayıp, ancak kitap "tedavi ve eczacılıkla dolu, tıp ve Taocu fizyolojik simya arasındaki sınır çizgisine değerli bir ışık tutuyor".

Cao Wenyi'nin 12. yüzyıldan kalma Lingyuan dadao ge'si (靈源大道歌, "Muhteşem Kaynağın Büyük Dao'sunun Şarkısı") da Sekiz Ölümsüz'ün tek kadını olan He Xiangu'ya atfedilir. Bu uzun Chan Budizm - etkilenmiş şiir özellikle kadın bir şeyden bahsetmez, ancak Qing Taoistleri yazarını kadınların içsel simya uygulamalarıyla ilişkilendirdi ve metin buna göre konuyla ilgili koleksiyonlara dahil edildi.

Kadınların iç simyası üzerinde çalışır

Nüdan (女丹, kadınların [iç] simyası) veya kundao (坤道, "dişi yol", kun "dişi; 8 trigramın 8'i, ☷) ile ilgili bir Taoist literatür külliyatı , yaklaşık otuz eşitsiz belgeden oluşur. Bu metinler genellikle hem erkek hem de kadın tanrılara atfedilir ve ruh-yazı yoluyla aktarıldığı söylenir.Kadınlar için neidan uygulamalarından özel olarak bahseden daha önceki birkaç kaynak, tipik olarak yin ve yang korelasyonları açısından idi. Yin kadınlarla ve solla, yang erkeklerle ve sağla ilişkilendirildiğinden, nefesin erkeklerde sola, kadınlarda sağa döndüğü varsayılır.

1834 Gu Shuyinlou cangshu (古書隱樓藏書, "Kadim Gizli Kitap Köşkü Koleksiyonu"), editörlüğünü Min Yide (閔一得) tarafından yapılmıştır, kadınların içsel simyası hakkında iki ardışık eser içermektedir. İlk olarak, Xiwang mu nüxiu zhengtu shize (西王母女修正途十則, "Kadın Yetiştirmenin Doğru Yolunda Batı'nın Kraliçe Annesinin On İlkesi") Sun Bu'er tarafından Li Niwan'a (李泥丸). Orijinal başlık Nü jindan jue idi (女金丹訣, "Kadınların Altın İksir Formülü"). Metin, Tantrik Budist etkisini gösterir ve menstrüasyonun nasıl durdurulacağına ilişkin teknikler, göğüs masajları, vücutta qi meridyenlerinin görselleştirilmesi ve nefes meditasyonu egzersizleri dahil olmak üzere özellikle kadın uygulamaları için on kural sunar . İkincisi, Niwan Li zushi nüzong shuangxiu baofa (泥丸李祖師女宗雙修寶筏, "Usta Li Niwan'a Göre Kadınların Çifte Yetiştirmesinin Değerli Sal"), altyazılı Nügong zhinan (女功指南, "Kadın Pratiğinin Bir Pusulası" ), ayrıca 1795'te Li'ye ifşa edildi. Metin, ruhu sakinleştirmek ve arındırmak, göğüs masajları yoluyla enerji dolaşımını artırmak, sonunda bilgelik birikimine yol açmak ve sonunda bilgelik birikimine yol açmak da dahil olmak üzere ustanın vücudunun aşamalı dönüşümü için dokuz kuralı açıklar. ustanın bedeninde yeni ruhsal "ışık bedeni".

He Longxiang'ın (賀龍驤) Nüdan hebian (女丹合編, Kadınlar için İç Simya Üzerine Toplu Eserler) 1906 baskısında Daozang jiyao'ya ( ", "Taoist Kanonun Temelleri") dahil edildi. Önsözünde, ailesindeki Taoist kadınların gerçekleştirdiği uygulamalara dayanarak koleksiyonu toplamak ve derlemek için otuz yıl harcadığını belirtiyor. Materyaller, iç simya yolunun çeşitli ana aşamalarını özetleyen, enerji meridyenlerini kesin olarak tanımlayan ve erkek ve kadın uygulamaları arasında net ayrımlar yapan yaklaşık yirmi düzyazı ve şiir metninden oluşur.

Nü Jindan fayao (女金丹法要, "Kadın Altın Elixir'in Temel Yöntemler") Fu Jinquan tarafından, (傅金銓, 1765-1844), çoğunlukla şiir oluşur ve nesir metinler planchette yazma yoluyla Güneş Bu'er tarafından ortaya çıkardı. Yazar, başkalarıyla arkadaşlık kurmanın önemini ve erdemli davranışlarda bulunmanın gerekliliğini vurgular. Kadın ustaların karmalarını arındırmaları, günahlarından tövbe etmeleri ve iyilik, samimiyet, ana babaya bağlılığı ve uygun bir eş bağlılığı geliştirmeleri beklenir. Fu Jinquan ayrıca 19. yüzyılın başlarındaki Daoshu shiqi zhong koleksiyonundaki nüdan metinlerini derledi (道書十七種, "Dao Üzerine Onyedi Kitap").

Nuzi Daojiao congshu (女子道教叢書, Kadınlar için Taocu Yazıları Toplanması) Yi Xinying tarafından derlenen, (易心瑩, 1896-1976), kadın ayinine açıklayan onbir metinleri içeren, kadın Taocu soylar, vücut Dönüşümün ilkeleri, durdurma adet ve iç ekimi.

Uygulamalar

Kadınların iç kimyası

Neidan'ı uygulayan bir kadın ustanın tahta blok illüstrasyonu "Kutsal embriyoyu beslemek ve büyütmek", 1615 Xingming guizhi (性命圭旨, Manevi Doğa ve Bedensel Yaşam Üzerine İşaretçiler)

Kadınlar için içsel simya üzerine yazılar, azizliğin shengtai'sini (聖胎, "Kutsal Embriyo; Ölümsüz Embriyo") vurgular . İşlem transforme üç aşamadan Üç Hazine arasında Jing (精, "sıvı adet;, meni özü") qi (氣, "canlılık, enerji, nefes") ve Shen (神, "ruhu tanrı, olağanüstü bir varlık" ). İlk olarak, jing özünü arıtmak ve onu qi enerjisine dönüştürmek ; ikincisi, enerjiyi arıtmak ve onu shen ruhuna dönüştürmek ; ve üçüncüsü, ( xu虛) boşluğa dönmek için ruhu arıtmak. İlk aşamada, usta vücuttaki çeşitli yin ve yang kuvvetlerini bir enerji embriyosuna dönüştürür. İkinci aşamada ve on sembolik ay boyunca , bu embriyo yuanshen'i ( birth , orijinal ruh gücü) doğurur . Bu doğum, bıngıldak yoluyla gerçekleşir , çünkü simyasal süreç doğal prosedürlerin seyrini tersine çevirir. Bu parlak ruh bedenden ayrılır ve yeniden girer ve daha sonra üçüncü aşamada daha da yüceltilir ve sonunda tamamen kozmik boşlukta birleşir.

Yalnızca ilk aşama, kadın ve erkek arasındaki uygulamaları ayırt eder. Gelen neidan terminoloji, meni denir Baihu (白虎, Beyaz Kaplan) ve adet kanı olduğunu Chilong (赤龍, Red Dragon). Kadınlar, seminal özü arıtmak ve onu enerjiye dönüştürmek yerine, adet kanlarını kademeli olarak azaltarak ve sonunda tamamen durdurarak arındırırlar. Bu duan chilong (斷赤龍, "Kızıl Ejderhayı kesmek") veya zhan chilong (斬赤龍, "Kızıl Ejderhanın kafasını kesmek ") olarak bilinir ve ustayı saf enerji embriyosuna hamile olarak tanımlar. Menstrüel kan, daha yüksek bir ruhsal güç seviyesine rafine edilen baifeng sui (白鳳髓, "anka kuşunun beyaz iliği") adı verilen "yeni bir kana" yüceltilir .

Gelen geleneksel Çin tıbbı , adet kanı ve seminal sıvı kadın ve erkeğin temel enerjilerini temsil eder. Kadınlarda adet akışının kesilmesi yapısal olarak erkeklerde meninin tutulmasına karşılık gelir. Her iki durumda da, temel bir maddenin kaybı ve bununla birlikte orijinal enerji kaybı durdurulur. Bu durma, doğal süreçlerin tersine çevrilmesini yaratır ve bir enerji embriyosuna dönüşen yeni bir içsel enerji filizinin sembolik yaratılmasına izin verir. Geleneksel tıp literatürüne göre adet kanı, adetten iki gün önce anne sütünden oluşur ve göğüslerden rahme inerek kana dönüşür. Adet kanının enerjiye arıtılması, bu nedenle, doğal sürecin tersine çevrilmesidir ve süt salgılarına geri dönmesinden oluşur. Süreç, daha sonra içsel varlığı beslemek için kontrol edilen cinsel arzunun içsel ateşini uyarmak için göğüs masajı ile başlar. Ayrıca, kadın usta, adet kanını göğüs salgılarına dönüştürmek için nefes meditasyonunu kullanır. Göbeğinin etrafında dönen sıcak bir enerji hissedilir, bölge ısınır ve "kırmızı beyaza dönüşür". Nü jindan'a göre , "Yang, yin'e dönüşmeye ve yeşim kanalından [vajina] akmaya yakın olduğunda , hızla ateş çarkına geçin . Xun'un rüzgarı üst kısımda estiğinde, orijinal Scarlet Palace [solar pleksus], periyodik kan akışını kes ki bir daha asla akmasın!"

Neidan uygulamalarına ilişkin metinler, enerjilerin içsel hareketinin kadınlarda zaten mevcut olan gebelik yeteneklerine karşılık geldiğinden, içsel simya ile ruhsal ilerlemelerinin sonuç olarak erkeklerden daha hızlı olduğunu onaylar . Bir erkek usta kendi içinde bir rahim geliştirmek ve içindeki bir embriyoyu nasıl besleyeceğini öğrenmek zorundayken, bir kadın zaten bu doğal yetiye sahiptir ve bu nedenle uygulamayı öğrenmesi daha kolay olur. Longxiang'ın önsözünde, "Kadınlar söz konusu olduğunda, nefes alma tekniklerini tartışıyoruz ama embriyonik uygulamaları tartışmıyoruz" diyor.

Ortamsal faaliyetler

Şaman veya hizmetçi çifti, Chu kültürü, c. MÖ 3. yüzyıl

Çin şamanizminin uzun geleneğinde kadınlar önemli bir rol oynadı . Kelimesinin Wu (巫, "ruh ortam; şaman, sihirbaz sıyırma") ilk sırasında kaydedildi Shang Hanedanı bir zaman (yaklaşık 1600-1046 BCE) Wu erkek ya da dişi olabilir. Geç Zhou Hanedanlığı döneminde (MÖ 1045-256) wu , xi ( to , "erkek şaman; büyücü") yerine özellikle "dişi şaman; büyücü" anlamına geliyordu . Şamanların sonraki isimleri arasında nüwu (女巫, "kadın şaman"), wunu (巫女, "şaman kadın"), wupo (巫婆, "yaşlı şaman kadın") ve wuyu (巫嫗, "şaman cadı") sayılabilir. Şamanlar ilahi dünya ile iletişim kurarak, falcılar , teşhisçiler, şifacılar, şeytan kovucular ve ruhların zhaohun çağırıcıları olarak hizmet ettiler . Erken Taoist hareketler, popüler şamanist uygulamaları, özellikle açıklanmış metinleri ve otomatik yazıları özümsedi ve aynı zamanda şamanları heterodoks ibadet ve kara büyü için eleştirdi.

Birçok Taoist metnin, ruh sahibi olma durumlarında medyumlara ve şamanlara ifşa edildiği düşünülüyordu . Erken bir örnek c'dir. Kendisini bir tianshu (天書, "göksel kitap") olarak tanımlayan 2. yüzyıl CE Taipingjing (Büyük Barış Kutsal Yazısı). Zhen'gao iddia edilen mistik geldiğini ortaya koydu, Yang Xi 4. yüzyılda, güçlü Şaman imalar vardır. Meselâ, "Kâmil ve ilâhî ruhlar, necis bir dünya insanına inerse, artık kendi ayakları ve elleriyle hareket etmez ve yazmazlar. Yukarısı ve aşağısı birbirinden bu kadar uzak olduğuna göre, bunların izleri nasıl olabilir? ] [insanlara] gerçekten görünür olmak?".

Ortamcı edebiyat Çinli edebiyatçıları büyüledi ve Song yazarları Shen Kuo ve Su Dongpo , ruh yazma uygulamalarını, özellikle de Zigu (紫姑, Purple Lady), Tuvalet Tanrısı kültüyle ilişkili olanları tanımladılar . Tang döneminde, kıskanç ilk karısı onu vahşice sakat bırakan ve tuvalette yavaşça yakarak öldüren bir adamın ikinci karısıydı. Zigu, ilk kameri ayın on beşinci günü öldüğünden, o gün onun şölen günü oldu, o, mest olmuş kadın takipçilerine inip onların sorularını yanıtlayacaktı. Kadınların koruyucusu olarak saygı görüyordu ve Jiajing İmparatoru'nun (h. 1522-1566) bile Zigu'ya özel bir sunağı vardı.

Kadınların medyum çevrelerde ve Taoizm'de ayrıcalıklı konumları vardı. Şamanik unsurlar, hem kadın soyundan gelen ekollerin geleneklerinin hem de kadınların içsel simya metinlerinin temelini oluşturur. Örgütlü Taoizm, eski şamanlık uygulamalarını uyarladığında, kadın Taoistler önemli yeni roller ve işlevler üstlendiler.

cinsel uygulamalar

Taoist cinsel aktivite yelpazesi, okullar arasında geniş bir aralıktaydı. Bazıları katı bekarlığı vurguladı, diğerleri mistik bir şekilde göksel partnerlerle evlendi ve yine de diğerleri toplu ritüel cinsel ilişkiye girdi.

Erken Tianshi hareketinde, tüm topluluk üyeleri, katı ahlaki kontrol ve ritüel seks içeren dini bir hayata başlatıldı. Hareketteki kadınlar önemli örgütsel roller oynadılar ve eski fangzhong shu (房中術, "yatak odası sanatları") uzun ömür tekniklerine ve şamanlara kadar uzanan guodu (過度, "geçiş ayinleri") cinsel inisiyasyonda önemliydiler. ilahi olanla esrik birliktelikler. Bilinen en iyisi cinsel ayin ait heqi (合氣, "enerjileri uyumlu hale") topluluk üyeleri ne olursa olsun medeni aidiyet- formel ilişki katıldı sırasında,. Ayinler , hatipte veya jingshi'de (靜室, "huzur odası") bir usta ve bir eğitmen eşliğinde yapılırdı. Teknikler, Çin numerolojisi ve astrolojisi ile uyumlu vücut enerjilerinin ve ritüelleştirilmiş vücut hareketlerinin görselleştirilmesini içeriyordu . Şehvetli yatak odası sanatlarının aksine, Tianshi ustalarının ritüel cinsiyetinin, kendilerine fayda sağlayan ve daha büyük evrensel uyuma katkıda bulunan Ölümsüz Embriyo'nun oluşumuyla sonuçlandığına inanılıyordu. Daoxuan'ın 644 Guang hongming ji'si (廣弘明集, "[Budizm'in] Yayılması ve Aydınlatılması Üzerine Genişletilmiş Koleksiyon"), "Yeni ve dolunayda düzenlenen ayinler sırasında, Taoistler özel odalarında hocalarına katılırlar. ve niyet benzer kılınır ve erkekler ve kadınlar birleşmeye girerler. Dört gözü ve iki burnu üstte ve altta eşleşir. İki ağızlarını ve iki dilini biri diğeriyle birleştirirler. Bir zamanlar yin ve yang sıkı sıkıya buluşurlar. , öz ve enerji özgürce değiş tokuş edilir. Böylece erkek ve kadın ayinleri yapılır ve erkek ve dişinin Tao'su uyumlu hale getirilir."

Shangqing Berraklık geleneği, cinsel uygulamalara karşı ikircikli bir konum alır, ancak tamamen reddedilmese de cinsellik, ileri düzey ruhsal farkındalık sağlayamayan daha düşük bir teknik olarak kabul edilir. Bu Taocu okul, dünyanın diğer bazı dinleriyle birlikte, bir ustanın tanrıları görmek ve duymak için cinsel perhiz ve iffet uygulaması gerektiğini iddia eder. Cinsel birlikteliğin temel teması korunsa da, ilahi olanla hayali etkileşimlere aktarılır. As Zhen'gao diyor ki:. "Bir mükemmelleştirilmiş ışık bir varlığı gibi görünür ve ona bir kez kenetlenir, daha sonra bu birlik ışığın iki varlıklar arasındaki aşk ışıkla olduğunda onlar sonra karı koca olarak adlandırılan rağmen, evlilik ilişkilerine girmeyin". Shangqing üstadları, göksel ortaklar ve ilahi evlilikler aracılığıyla, dünyevi cinsel birlikteliği aşmaya ve görünmez aleme geçmeye çalıştılar.

Neidan iç simyasının Taocu ekolleri, kadın ve cinsel birleşme konusunda iki temel görüşe sahiptir. İlk olarak, cinsel ilişki sırasında meniyi tutmak, hem kadın hem de erkek ustalara eşit ortaklar olarak fayda sağlayan psiko-fizyolojik dönüşümler yaratır. İkincisi, cinsel perhiz uygulamak, kadınların medyum yeteneklerini vurgular ve göğüslerine masaj yapmak gibi otoerotizmle sonuçlanır . Her iki durumda da birliğin amacı, ustanın ruhsal yeniden doğuşunun ilk filizi olan Ölümsüz Embriyo'nun oluşumudur.

Taoist literatür, ideal cinsel birlikteliği, eşler arasında eşit bir enerji alışverişi olarak tanımlar, ancak bazı Taoist olmayan literatür, bir eşin bencilce diğerinin pahasına enerji elde etmeye çalıştığı bir tür "cinsel vampirizmden" bahseder. Caizhan (採戰, "[aşk] savaşta [enerji] koparma") adı verilen bu uygulama, genellikle erkeklere, bazen de kadınlara fayda sağlıyordu. Örneğin, Batı'nın Kraliçe Anası, yin özünü besleyerek Taoist ölümsüzlüğü elde etti; efsaneler, onun hiç kocası olmadığını, ancak genç erkeklerle çiftleşmeyi sevdiğini söylüyor. Taoizm, belirli Taocu mezhepler içinde gizlice uygulanmış olsalar da, bu tür uygulamaları sürekli olarak uygunsuz ve heterodoks olarak nitelendirdi.

Bekar ve manastır hayatı

Rahibe olmayı seçen kadın Taoistler, tipik olarak 5. ila 6. yüzyıllarda başlayan guan (觀) olarak bilinen tapınaklarda yaşadılar . Bekarlık , erken Taocu okullarıyla ilişkilendirildi. Muhtemelen Budist modelden etkilenen reformcu Kou Qianzhi (365-448), Kuzey Göksel Ustalar arasında bekarlık kurdu . Benzer şekilde, Shangqing Okulu, bir ustanın tanrıları görselleştirmesi için iffetin gerekli olduğunu vurguladı . Shangqing'in kurucusu Tao Hongjing (456-536) bekar olmasına rağmen, yönettiği Maoshan kurumları her iki cinsiyetten ustalara ve çocuklarına barınma sağladı.

Taoizm, cinsel perhiz konusunda uzun bir polemik geçmişine sahiptir. 6. yüzyılın başlarında Song Wenming (宋文明) gibi bazıları, tüm Taoistlerin bekar olmasını şiddetle tavsiye etti; diğerleri, 7. yüzyılın başlarında imparatora Taocu din adamlarının evlenmesini yasaklamamasını tavsiye eden bir anıt sunan Li Bo (季播) gibi aile hayatını tercih etti.

Arasında tahta örnekleme Yu Xuanji , 1772 Lichao Mingyuan Şiî (歷朝名媛詩詞)

Yukarıda bahsedildiği gibi, Tang döneminde Taoist tapınakları kadın ve erkek kurumlarını ayırdı. Bazı Tang manastırlarında karışıklık yaygındı, örneğin Chang'an'daki Xianyi guan ( Ben, Evrensel Fayda Manastırı). Adını, Taocu bir rahibe olan ve 762'de manastıra giren İmparator Xuanzong'un yirmi ikinci kızı Prenses Xianyi'den almıştır. Zengin ailelerden birçok dul, Xianyi rahibesi oldu ve hizmetçilerinin yardımıyla lüks içinde yaşamaya devam etti. Rahibeler , fakir bir ailede dünyaya gelen ve ikinci karısı olarak bir Tang yetkilisiyle evlenen ünlü fahişe ve şair Yu Xuanji (c. 844-869) gibi birçok sosyal sınıftan kadınlarla kaynaştı . İlk karısı tarafından ihbar edildikten sonra manastıra katıldı, şair Wen Tingyun'u (812-870) sevgilisi olarak aldı ve Tang şiirinde lider olarak ünlendi .

Taoist kurumlarda cinsiyet ayrımı Song altında daha katı hale geldi. 927 yılında, İmparator Taizu aşağıdaki bildiri yayınladı: "kadın ve çocuklarla kaba kumaş ve birlikte yaşamayı giyen dahil tapınaklarda çökmekte eğilimler vardır Bu, tüm Daoists için yasaklanmıştır ailesiyle olanlar tapınak bileşiğin dışında yaşamalıdır Şu andan itibaren... uygun resmi yetkiye sahip olmayan birini Taocu olarak yerleştirmek yasa dışı olacaktır."

Quanzhen okulu kuzey Çin'e yayıldığında, özellikle kadınlar için birçok guan kurdular ve aile desteğini kaybedenleri desteklediler. Her iki cinsiyet için de Quanzhen tapınaklarındaki manastır hayatı sıkı bir şekilde düzenlenmiştir ve günlük program, klasik ilahiler, topluluk çalışmaları ve içsel simya egzersizleri de dahil olmak üzere bireysel uygulamalar için dönemleri içeriyordu.

Ayrıca bakınız

Referanslar

  1. ^ Küçük, Stephen (2000). Taoizm ve Çin Sanatları . Shawn Eichman'la birlikte. Chicago Sanat Enstitüsü. s. 283. ISBN 0-520-22784-0.
  2. ^ Despeux, Catherine (2000). "Taoizm'de Kadınlar". Kohn, Livia'da (ed.). Taoizm El Kitabı . EJ Brill. s. 384.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Despeux, Catherine (2008). "Taoizmde Kadın". Pregadio'da Fabrizio (ed.). Taoizm Ansiklopedisi . Routledge. s. 171-173.
  4. ^ Despeux (2000), s. 386.
  5. ^ Birrell, Anne, ed. (2000). Dağların ve Denizlerin Klasiği . Penguen Klasikleri. Çeviren Birrell, Anne. Penguen. s. 24. ISBN'si 978-0140447194.
  6. ^ Despeux, Catherine; Kohn, Livia (2003). Taoizm'de Kadınlar . Üç Çam Basın. s. 27.
  7. ^ Cahill, Suzanne E. (1993). Aşkınlık ve İlahi Tutku: Ortaçağ Çin'inde Batı'nın Kraliçe Annesi . Stanford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0804721127.
  8. ^ Despeux (2000), s. 387.
  9. ^ a b c d Despeux (2000), s. 388.
  10. ^ Faure, Bernard (Mayıs 1987). "Çin Dini Geleneklerinde Mekân ve Yer". Dinler Tarihi . Chicago Press Üniversitesi. 26 (4): 337-356. doi : 10.1086/463086 . JSTOR  1062175 . S2CID  162383681 .
  11. ^ Schafer, Edward H. (1977). "Sekizinci Yüzyılda Lin-ch'uan'daki Wei Hua-ts'un Tapınağının Restorasyonu". Doğu Araştırmaları Dergisi . 15 : 124–137.
  12. ^ Strickmann, Michel (1979). "Tao Hung-ching'in Simyası Üzerine". Welch, Holmes'ta; Seidel, Anna K. (ed.). Taoizmin Yönleri: Çin Dininde Denemeler . Yale Üniversitesi Yayınları. s. 142. ISBN 978-030016956.
  13. ^ Overmyer, Daniel L. (1991). "Çin Dininde Kadınlar: Teslimiyet, Mücadele, Aşkınlık". Koichi, Shinohara'da; Schopen, Gregory (ed.). Benares'ten Pekin'e: Budizm ve Çin Dini Üzerine Denemeler . Mozaik Basın. s. 99–101. ISBN'si 978-0889624412.
  14. ^ Despeux (2000), s. 385.
  15. ^ Schafer, Edward H. (1985). "Prenses Jade'de Gerçekleşti". T'ang Çalışmaları . T'ang Çalışmaları Derneği. 1985 (3): 1-23. doi : 10.1179/tng.1985.1985.3.1 .
  16. ^ Despeux (2000), s. 389.
  17. ^ Schafer, Edward H. (1978). "Capeline Cantos: Taocu Rahibelerin İlahi Aşkına Dair Ayetler". Asiatische Studien/Etudes Asiatiques . 32 : 5-65.
  18. ^ Benn, Charles D. (1991). Mağara Gizem İletimi: MS 711'in Taocu Koordinasyon Ayini . Hawaii Üniversitesi Yayınları. s. 148–151. ISBN'si 978-0824813598.
  19. ^ Schafer, Edward H. (1973). İlahi Kadın: T'ang Edebiyatında Ejderha Hanımları ve Yağmur Bakireleri . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0520024656.
  20. ^ a b Despeux (2000), s. 390.
  21. ^ Boltz, Judith M. (1987), Taoist Edebiyat Araştırması: Onuncu ila Onyedinci Yüzyıllar (Çin Araştırma Monograf 32) , Çin Araştırmaları Merkezi, Doğu Asya Araştırmaları Enstitüsü , California Üniversitesi, Berkeley , s. 38–39
  22. ^ a b c Despeux (2000), s. 391.
  23. ^ Berthier, Brigitte (1988). La Dame du Bord de l'eau(Fransızcada). Société d'Ethnologie. ISBN'si 978-2901161325.
  24. ^ Despeux ve Kohn (2003), s. 137.
  25. ^ Despeux (2000), s. 391-392.
  26. ^ Cleary, Thomas, ed. (1989). Ölümsüz Kızkardeşler: Taocu Kadınların Sırları . Cleary, Thomas tarafından çevrildi. Şambala. ISBN'si 978-0877734819.
  27. ^ Despeux (2000), s. 392.
  28. ^ Despeux ve Kohn (2003), s. 152.
  29. ^ a b c Despeux (2000), s. 393.
  30. ^ Getty, Alice (1962) [İlk yayınlanmış 1914]. Kuzey Budizminin Tanrıları: Kuzey Budist Ülkelerinde Tarihleri, İkonografileri ve Aşamalı Evrimleri . Charles E. Tuttle. s. 132-134.
  31. ^ Naquin, Susan; Yü, Chun-fang, ed. (1992). Çin'de Hacılar ve Kutsal Siteler . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. s. 334–345. ISBN'si 0-520-07567-6.
  32. ^ Despeux ve Kohn (2003), s. 65.
  33. ^ a b Despeux (2000), s. 393–394.
  34. ^ Despeux (2000), s. 394–395.
  35. ^ Bowu Zhi : Açıklamalı Bir Çeviri . Greatrex, Roger tarafından çevrildi. Foreningen için Orientaliska Öğrencisi. 1987. s. 78.
  36. ^ a b Despeux (2000), s. 396.
  37. ^ Needham, Joseph ; Lu, Gwei-djen (1983). Çin'de Bilim ve Medeniyet : Cilt 5, Kimya ve Kimya Teknolojisi; Bölüm 5, Spagyrical Keşif ve Buluş: Fizyolojik Simya . Cambridge Üniversitesi Yayınları. s. 82.
  38. ^ a b Despeux (2000), s. 406.
  39. ^ Wile, Douglas (1992). Yatak Odası Sanatı: Kadınların Solo Meditasyon Metinlerini İçeren Çin Seksoloji Klasikleri . New York Basını Devlet Üniversitesi. s. 193–201.
  40. ^ Despeux (2000), s. 397.
  41. ^ Despeux (2000), s. 397–398.
  42. ^ a b c Despeux (2000), s. 398.
  43. ^ Despeux (2000), s. 406–407.
  44. ^ Despeux (2000), s. 407.
  45. ^ Despeux (2000), s. 402.
  46. ^ Hawkes, David, ed. (1985). Güneyin Şarkıları: Qu Yuan ve Diğer Şairler tarafından Antik Çin Şiirleri Antolojisi . Penguen Klasikleri. Hawkes, David tarafından çevrildi. Penguen.
  47. ^ a b Despeux (2000), s. 403.
  48. ^ Overmyer, Daniel L. ; Ürdün, David K. (1986). Uçan Anka Kuşu: Tayvan'daki Çin Mezhepçiliğinin Yönleri . Princeton Üniversitesi Yayınları. s. 37. ISBN'si 978-0691073040.
  49. ^ Maspero, Henri (1981) [İlk yayınlanmış 1971]. Le Taoisme et les Religions Chinoises [ Taoizm ve Çin Dini ]. Çeviren Kierman, Frank A. Jr. University of Massachusetts Press. s. 135–137.
  50. ^ Despeux (2000), s. 403–404.
  51. ^ Wile (1992).
  52. ^ Despeux (2000), s. 404.
  53. ^ Despeux ve Kohn (2003), s. 106.
  54. ^ a b c Despeux (2000), s. 405.
  55. ^ a b Despeux (2000), s. 399.
  56. ^ Cahill, Suzanne E. (1992). "Cennette Yapılan Evlilikler". T'ang Çalışmaları . T'ang Çalışmaları Derneği. 11 (10-11): 111-122. doi : 10.1179/073750392787773096 .
  57. ^ Wile (1992), s. 102–103.
  58. ^ Strickmann, Michel (1978). "Liang Wu-ti'nin Taoculuğu Bastırmasının Taocu Doğrulaması". Amerikan Doğu Derneği Dergisi . 98 (4): 471. doi : 10.2307/599761 . JSTOR  599761 .
  59. ^ Maspero (1981), s. 411, 425.
  60. ^ a b Despeux (2000), s. 400.
  61. ^ Despeux (2000), s. 401.

Dış bağlantılar