Tanrısallığın Wiccan görüşleri - Wiccan views of divinity

Wicca'daki ilahi çift, Leydi cadılık tanrıçası Hekate ve Lord Pan olarak vahşi Dünya'nın boynuzlu tanrısı. Alttaki figür, kanatları ve caduceus tarafından gösterildiği gibi, büyünün tanrısı veya ilahi gücü olan Merkür veya Hermes'tir.

Wiccan ilahiyat görüşleri genellikle teistiktir ve bir Tanrıça ve Boynuzlu bir Tanrı etrafında döner , dolayısıyla genellikle dualisttir . Geleneksel Wicca'da, Gerald Gardner ve Doreen Valiente'nin yazılarında ifade edildiği gibi , ilahi cinsiyet kutupluluğu temasına vurgu yapılır ve Tanrı ve Tanrıça, eşit ve zıt ilahi kozmik güçler olarak kabul edilir. Feminist veya Dianic Wicca gibi bazı yeni Wicca formlarında , Tanrıça'ya öncelik ve hatta münhasırlık verilir. Benzer bir iki tanrılı teolojiyi paylaşan bazı geleneksel büyücülük biçimlerinde , Boynuzlu Tanrı, Tanrıça'ya göre önceliklidir.

Bazı Wiccanlar, çeşitli Pagan panteonlarından alınan birçok farklı tanrıya inanan müşriklerdir , diğerleri ise Dion Fortune'un sözleriyle "bütün Tanrıçaların bir Tanrıça ve tüm Tanrıların bir Tanrı olduğuna" inanır . Bazı Wiccanlar hem iki tanrılı hem de çok tanrılıdır (ve bazen iki tanrılılık, çok tanrılılık ve panteizmin bir kombinasyonu), çeşitli putperest tanrıları onurlandırırken, ibadetlerini yüce tanrılar olarak gördükleri Wiccan Tanrıçası ve Boynuzlu Tanrı'ya ayırırlar. (Bu yaklaşım, bir ilahi çiftin, bir tanrı ve tanrıçanın, bütün bir panteonun yüce tanrıları olarak görüldüğü eski pagan panteonlarından farklı değildir.) Bazıları ilahiliği gerçek, dışsal bir varlığa sahip olarak görür; diğerleri, Tanrıçaları ve Tanrıları , kollektif bilinç içindeki arketipler veya düşünce formları olarak görür .

Birkaç 20. yüzyıl cadısına, özellikle de "Wicca'nın babası" Gerald Gardner'a göre , cadıların Tanrısı ve Tanrıçası Britanya Adaları'nın eski tanrılarıdır : öbür dünyaya hükmeden Boynuzlu bir avcılık, ölüm ve sihir Tanrısı cennet (genellikle Yaz Ülkesi olarak anılır ) ve ölülerin ruhlarına yenilenme ve yeniden doğuş ve yaşayanlara sevgi veren bir tanrıça, Büyük Anne (aynı anda Ebedi Bakire ve İlkel Büyücüdür). Tanrıça özellikle Ay, yıldızlar ve denizle, Boynuzlu Tanrı ise Güneş ve ormanlarla bağlantılıdır. Gardner bu cadılar aşiret tanrılar gibi, olduğunu açıklar Mısırlılar onların kabile tanrıları vardı İsis ve Osiris ve Yahudiler vardı Elohim ; onun da bir bu aşiret tanrıların hepsinden daha yüksek olmasıyla cadılar tarafından tanındığını bildiren Başbakan Mover , ama bilinemeyen kalır ve onlara çok sorun teşkil etmez.

Tanrıça genellikle üçlü bir görünüme sahip olarak görülür ; bakire, anne ve kocakarı. Tanrı geleneksel olarak ormanın Boynuzlu Tanrısı olarak görülür . Wicca'daki temel inanç, tanrıların ya rüyalar yoluyla, fiziksel tezahürler olarak ya da Rahipler ve Rahiplerin bedenleri aracılığıyla kişisel biçimde tezahür edebilmeleridir.

Bir mezhep olarak Gardnerian Wicca , öncelikle rahibe veya rahibin Tanrıça ve Tanrı ile olan ilişkisi ile ilgilidir. Leydi ve Lord (sıklıkla çağrıldıkları gibi) ilk kozmik varlıklar, sınırsız gücün kaynağı olarak görülürler, ancak aynı zamanda çocuklarını teselli eden ve besleyen ve çoğu zaman onlara meydan okuyan, hatta azarlayan tanıdık figürlerdir.

dualizm

Wiccan teolojisi büyük ölçüde ontolojik dualizm etrafında döner . Ontolojik dualizm, geleneksel olarak, ilahi aşıklar olarak kabul edilen erkek ve dişinin birbirini tamamlayan zıt kutupları arasındaki kutsal bir cinsiyet kutupluluğudur. Bu tür bir ikicilik, çeşitli dinlerde ortaktır; örneğin, yin ve yang aracılığıyla temsil edildiği Taoizm ve lingam ve yoninin yüce bir tanrı ve tanrıçanın (genellikle Shiva ve Shakti) kutsal cinsel birliğinin sembolleri olduğu Hinduizm. Ontolojik düalizm, ahlaki düalizmden, ahlaki düalizmin üstün bir iyi gücü ve en üstün bir kötü gücü varsayması bakımından farklıdır. Wicca'da kötülüğün üstün bir gücü yoktur.

Tanrı

Wicca'da Tanrı, tanrısallığın eril formu ve Tanrıça'nın tam zıttı ve eşiti olarak görülür.

Tanrı geleneksel olarak Boynuzlu Tanrı , Kelt Cernunnos , İngiliz folklorik Herne the Hunter , Yunan Pan , Roma Faunus ve Hint Pashupati ile bağlantıları olan arketipsel bir tanrı olarak görülür . Bu, Gerald Gardner'ın eski cadıların eski Tanrısı olarak sunduğu ve Margaret Murray'in büyük ölçüde gözden düşmüş olan pan-Avrupa cadı dini teorisi tarafından desteklenen Tanrı'ydı. Boynuzlar geleneksel olarak erkek erkekliğinin kutsal bir sembolüdür ve boynuzlu veya boynuzlu erkek tanrılar, antik dünya boyunca pagan dini ikonografisinde yaygındı.

Wicca'da Yeşil Adam , her zaman boynuzları olmasa da, genellikle Boynuzlu Tanrı ile ilişkilendirilir.

Wiccan yılının farklı zamanlarında Tanrı farklı kişilikler olarak görülür. Bazen , her biri yılın yarısını yöneten Meşe Kralı ve Kutsal Kral olarak görülür . Meşe ve Holly iki Avrupa ağacıdır. Tanrı'nın başka görüş ise bunun tam olduğu güneş tanrısı özellikle de saygı, Sabbat ait lughnasadh . Birçok Wiccans, güneş tanrısı, boynuzlu tanrı , kurban tanrısı gibi bu birçok yönü aynı Tanrı'nın tüm yönleri olarak görür, ancak bir azınlık onları ayrı çok tanrılı tanrılar olarak görür .

Tanrı'nın Wiccan fikirler üzerinde en kapsamlı çalışma kitabı Cadılar Tanrı tarafından Janet ve Stewart Farrar .

Büyüyen, dolunay ve azalan ayın Üçlü Tanrıça sembolü

Tanrıça

Geleneksel olarak Wicca'da, Tanrıça Üçlü Tanrıça olarak görülür , yani onun bakire, anne ve kocakarı olduğu anlamına gelir. Anne yönü, Ana Tanrıça , belki de bunlardan en önemlisidir ve Gerald Gardner ve Margaret Murray'in cadıların eski tanrıçası olduğunu iddia ettikleri de odur.

Bazı Wiccan gelenekleri Tanrıça merkezlidir; Bu görüş, çoğu gelenekten farklıdır, çünkü diğer çoğu, tanrıça ve tanrı ikiliğine odaklanır.

yorumlar

Gardner'ın açıklaması bir yana, rahipler ve rahibeler yoğun kişisel çalışma ve vahiy yoluyla tanrılarla kendi ilişkilerini geliştirdiklerinden, tanrıların kesin doğasına ilişkin bireysel yorumlar önemli ölçüde farklıdır . Birçoğunun bir Tanrıça (Ay, Dünya ve deniz) ve bir Tanrı (orman, avcılık ve hayvanlar alemi) olarak iki tanrılı bir tanrı anlayışı vardır. Bu kavram, tüm kültürlerin tanrı ve tanrıçalarının bu çiftin (veya yalnızca Tanrıça'nın) veçheleri olduğu inancıyla genellikle bir tür çoktanrıcılığa genişletilir . Diğerleri, çeşitli tanrı ve tanrıçaları ayrı ve farklı olarak kabul eder. Janet Farrar ve Gavin Bone , Wicca'nın olgunlaştıkça daha çok tanrılı hale geldiğini ve daha geleneksel bir pagan dünya görüşünü benimsediğini gözlemlediler. Birçok grup ve birey, özel olarak onurlandırdıkları çeşitli panteonlardan (genellikle Kelt , Yunan veya Avrupa'nın başka yerlerinden) belirli tanrılara çekilir . Bazı örnekler şunlardır Cernunnos ve Brigit gelen Kelt mitolojisinde , Hekate , Lugh ve Diana .

Yine de diğerleri, tanrılara gerçek kişilikler olarak inanmazlar, ancak evrensel ilkelerin kişileştirmeleri veya Jungian arketipleri olarak onlarla ilişki kurmaya çalışırlar . Bazı Wiccanlar tanrıları düşünce biçimlerine benzer olarak düşünürler .

Dryghten / Yıldız Tanrıçası

Dryghten , Lord için eski bir İngilizce terimdir , Patricia Crowther tarafından Wicca'daki evrensel panteist tanrıya atıfta bulunmak için kullanılan terimdir . Gerald Gardner başlangıçta göre, bunu aramıştı kozmolojik argüman , Mekanik Giriş , ödünç bir terim Aristoteles , ama cadı onu ibadet etmediğini iddia ve bilinmez düşündü. Scott Cunningham tarafından Neo-Platonizm'de kullanılan " Bir " terimiyle anılmıştır ; Uygulaması Kabala çalışmayı içeren birçok Wiccans, ibadet ettikleri Tanrıları ve Tanrıçaları, tarif edilemez yüce Bir'in görünümleri veya ifadeleri olarak görür.

Starhawk gibi bazı feminist Wiccanlar , kozmosu yaratan evrensel panteist tanrıyı tanımlamak için Yıldız Tanrıçası terimini kullanırlar ve O'nu ibadet edilebilecek ve tapılması gereken bilinebilir bir Tanrı olarak görürler. "Yıldız Tanrıçası" teriminin , birçok Wiccan için kutsal bir metin olan Tanrıça'nın Hükmü'nden geldiğine dair popüler fikrin aksine , aslında Starhawk'ın bir inisiye olduğu Anderson Feri Cadılık (Wiccan olmayan) Cadılık Geleneğinden kaynaklanmaktadır . Feri geleneğinde "Yıldız Tanrıçası" tüm yaratılışın androjen noktasıdır - her şeyin (ikili Tanrı ve Tanrıça dahil) ondan kaynaklandığı yerdir.

"Bir" / "Hepsi"

Wicca'da tapınılan iki ana tanrıya (Tanrı ve Tanrıça) ek olarak, çeşitli şekillerde Dryghtyn ya da "Bir" ya da "Her Şey" olarak bilinen nihai (kişisel olmayan) bir panteist ya da monist tanrıya dair birkaç olası teolojik kavram vardır . Bu kişisel olmayan nihai tanrısallık genellikle bilinemez olarak kabul edilir ve kabul edilir, ancak tapınılmaz. Nihai kişisel olmayan bir ilahın bu monist fikri, tek bir yüce kişisel ilahın monoteist fikri ile karıştırılmamalıdır . (Özellikle Wicca geleneksel olarak iki yüce tanrısını, Tanrıça ve Tanrı'yı eşit olarak onurlandırdığı için.) Bu kişisel olmayan nihai tanrısallık, Tao ve Atman gibi dini fikirlere benzer şekilde, dünyadaki temel düzen veya düzenleyici ilke olarak da kabul edilebilir . Wiccans'ın tümü kişisel olmayan, nihai bir tanrısallık hakkındaki bu monist düşünceye katılmasa da, birçoğu bunu yapar; ve bu nihai tanrısallığın Doğa'nın fiziksel dünyasıyla nasıl ilişkili olduğuna dair çeşitli felsefi yapılar vardır. Doğanın dışına ilahi bir yaratıcı yerleştiren dinlerin aksine, Wicca genellikle panteisttir ve Doğayı kendi içinde ilahi olarak görür. (Din içinde en yaygın olarak paylaşılan ayin parçası olan geleneksel Tanrıça Yükü, Tanrıçadan her şeyin geldiği ve her şeyin geri döndüğü "Doğanın Ruhu" olarak bahseder. Tanrıça'nın rahmi olarak sihirli kazanın sembololojisi, tüm yaratılışın içinden çıktığı ve yeniden ortaya çıkmadan önce içinde çözüldüğü.)

Wicca , doğal dünyayı hem ruhsal madde hem de madde ve fiziksel enerjiden oluşan bir şey olarak görerek , Doğa'da ilahiliğin içkinliğini vurgular . Birçok Wiccans ayrıca ilahiliğin manevi aşkınlığı fikrini benimser ve bu aşkınlığı içkinlik fikriyle uyumlu olarak görür. Böyle bir görüşte, (bazen "astral planlar" olarak da anılır) ruhsal varoluşun tanrısallığı ve boyutları fiziksel dünyanın dışında da varolabilir ve aynı zamanda materyalin içine doğru uzanabilir ve/veya materyalden yükselebilir, fiziksel dünyanın dokusuna yakından örülmüş olabilir. maddi varoluş, ruhsal olanın fiziksel olanı etkileyeceği şekilde ve bunun tersi de geçerlidir. (Doğanın, Tanrıça tarafından örülmüş, geniş, birbirine bağlı bir varoluş ağı olarak kavranması Wicca'da çok yaygındır; genellikle Üçlü Tanrıça ile bağlantılı bir fikirdir ve Wyrd Ağı'nı ören Üç Kader tarafından kişileştirilir .) Bu kombinasyon aşkınlık ve içkinlik, evrenin tezahür etmeyen ruhsal doğasının tezahür eden fiziksel evren ile iç içe geçmesine ve etkileşimine izin verir; fiziksel olan ruhsal olanı yansıtır ve bunun tersi de geçerlidir. (Wicca'da da kullanılan "Yukarıda, Böyle Aşağıda" gizli özdeyişinde ifade edilen bir fikir.)

Wicca'nın panteist ve iki tanrılı/çok tanrılı bir din olarak olağan yorumu göz önüne alındığında, tek bir "yüce tanrıya" olan tek tanrılı inanç genellikle geçerli değildir. Bireysel bir Wiccan'ın kişisel bağlılığı, geleneksel Boynuzlu Tanrı ve Wicca'nın Ay Tanrıçası, Wiccan Tanrısı ve Tanrıçasının çok sayıda ilahi "yönleri", bireysel pagan Tanrıların büyük bir panteonu, belirli bir pagan Tanrısı ve belirli bir pagan Tanrısı üzerinde odaklanabilir. pagan Tanrıça veya bu bakış açılarının herhangi bir kombinasyonu. Buna göre, Wicca'nın din olarak anlaşılabilir duotheistic , henotheistic , panteistik , çok tanrılı veya panentheistic bireysel Wiccan kişisel inanç, kozmolojik inanç ve felsefe bağlı.

Kişiler Tanrıları veya Tanrıçaları için Hekate (Yunanca) veya Trivia (Roma) gibi farklı kişisel adlar kullanmayı seçerlerse, bu yalnızca tanıdık bir addır. Her iki isim de aynı temel Tanrıçaya atıfta bulunur.

Wicca (çoğu neo-Pagan inanç sisteminde olduğu gibi) çok eklektik olduğundan, zanaatı uygulamanın "doğru" bir yolu, kural kitabı yoktur. Odak noktası "ilahi" ile bağlantı kurmaktır, ancak kişi onu kavramsallaştırmayı seçer.

Başka

Mevcut Gardnerian Wiccans'a göre , geleneksel Wicca'nın Tanrıçası ve Tanrısının tam isimleri bir inisiyasyon sırrı olarak kalır ve Gardner'ın büyücülük hakkındaki kitaplarında verilmez. Bununla birlikte, Gardner'ın yazılarının Toronto Kağıtları koleksiyonu, Aidan Kelly gibi Amerikalı bilim adamları tarafından araştırıldı ve adlarının Cernunnos ve Aradia olduğu önerisine yol açtı . Bunlar Ye Arte Magical'in Ye Bok'u olarak bilinen Gölgeler Kitabı prototipinde kullanılan isimlerdir .

Çoğu Wiccans için Lord ve Lady birbirini tamamlayan kutuplar olarak görülür: erkek ve dişi, güç ve biçim, her şeyi birlik içinde kavrar; aralarındaki gerilim ve etkileşim tüm yaratılışın temelidir ve bu denge doğanın çoğunda görülür. Tanrı ve Tanrıça bazen Güneş ve Ay olarak sembolize edilir ve onun ay çağrışımlarından Tanrıça , Ay'ın büyüyen, dolunay ve küçülen evrelerine karşılık gelen "Kız", "Anne" ve "Karı koca" yönleriyle Üçlü bir Tanrıça olur .

Bazı Wiccanlar, Tanrıça'yı her şeyi kapsadığı ve kavradığı için üstün görürler ( Gaea veya Toprak Ana , onun en çok saygı duyulan yönlerinden biridir); Yaygın olarak Boynuzlu Tanrı veya İlahi Çocuk olarak tanımlanan Tanrı , aynı anda hem sevgilisi hem de çocuğu olan içindeki yaşamın ve ilhamın kıvılcımıdır. Bu, meclisin geleneksel yapısında yansıtılır, burada "Yüksek Rahibe, Baş Rahip'in ortağı olduğu liderdir; onun önceliğini kabul eder ve liderliğini kendi kutupluluğunun nitelikleriyle destekler ve tamamlar." Bazı geleneklerde, özellikle Dianic Wicca'nın Feminist dallarında , Tanrıça kendi başına bütün olarak görülür ve Tanrı'ya hiç tapılmaz.

Tanrıça'nın tüm yaşamı kendi içinde tasarladığı ve içerdiği söylendiği için, tüm varlıkların ilahi olduğu kabul edilir. Bu, Wicca'nın en önemli metinlerinden biri olan Tanrıça'nın Suçu'nda aktarılan anahtar bir anlayıştır ve "Tanrı" nın her şeyi kapsadığı ve gerçekte her şey olduğu şeklindeki Hermetik anlayışa çok benzer . Bazı Wiccanlar için bu fikir aynı zamanda animizm unsurlarını da içerir ve bitkiler, nehirler, kayalar (ve daha da önemlisi ritüel araçlar) manevi varlıklar, tek bir yaşamın yönleri olarak görülür.

Wicca'daki temel inanç, tanrıların ya rüyalar yoluyla, fiziksel tezahürler olarak ya da Rahipler ve Rahiplerin bedenleri aracılığıyla kişisel biçimde tezahür edebilmeleridir. İkinci tür tezahür, Ay'ı Aşağı Çekme (veya Güneş'i Aşağı Çekme) ritüelinin amacıdır; burada Tanrıça, ilahi mülkiyeti gerçekleştirmek için Rahibe'nin (ya da Tanrı'nın Rahibe'nin) bedenine inmeye çağrılır .

Elementler

Tanrılar olarak kabul edilmeseler de, klasik unsurlar Wiccan dünya görüşünün öne çıkan bir anahtarıdır. Her tezahür eden kuvvet veya formun, dört arketipsel unsurdan birini - Toprak , Hava , Ateş ve Su - veya birkaçının birleşimini ifade ettiği görülür . Bu şema temelde Teozofi ve Altın Şafak gibi diğer Batılı Ezoterik ve Hermetik geleneklerde kullanılan ve sırayla Hindu tattvas sisteminden etkilenenlerle aynıdır .

Bu unsurların kesin doğası konusunda bir fikir birliği yoktur. Popüler bir sistem, elementlerin madde (toprak) ve enerjiye (ateş) karşılık geldiği ve aracı elementlerin (su, hava) maddenin evreleriyle (ateş/toprak karışımları) ilişkili olduğu antik Yunan anlayışıdır . Daha modern bir anlayış, dört elementi maddenin bilim tarafından bilinen dört hali ile ilişkilendirir : Katı (toprak); Sıvı (su); Gaz (hava); ve Plazma (ateş); saf Enerjiye karşılık gelen akasha elementi ile . Aristotelian sistemi beşinci veya önermektedir özlü elemanı ruhu ( eter , akasha ). Tercih edilen versiyon, Wiccan topluluğunda devam eden bir anlaşmazlık meselesidir. Bilimsel olmayan başka kavramlar da vardır , ancak bunlar Wiccanlar arasında yaygın olarak kullanılmamaktadır.

Bazı Wiccanlar için, sık kullanılan pentagramın beş noktası, diğer şeylerin yanı sıra, ruhun en üstte olduğu dört elementi sembolize eder. Pentagram olan sembol en yaygın modern zamanlarda Wicca ile ilişkili. Genellikle çevrelenir - bir daire içinde tasvir edilir - ve genellikle (yalnızca olmasa da) yukarıya doğru tek bir nokta ile gösterilir. İki nokta yukarıda olan ters pentagram Boynuzlu Tanrı ile ilişkilidir (üstteki iki nokta onun boynuzlarıdır) ve geleneksel Wicca'nın ikinci derece inisiyasyon töreninin bir sembolüdür. Tersine çevrilmiş pentagram ayrıca Satanistler tarafından da kullanılır; ve bu nedenle, bazı Wiccans'ların alternatif olarak ters çevrilmiş pentagramı kötülükle ilişkilendirdiği bilinmektedir. In geometri , pentagram zarif bir ifadesidir altın oran phi halk İdeal güzelliği ile bağlı ve tarafından kabul edildi Pisagoryenler varlığının gizli doğası hakkında gerçekleri ifade etmek. Pentagramın beş noktasının aynı zamanda Tanrıça'nın üç yönüne ve Boynuzlu Tanrı'nın iki yönüne karşılık geldiği görülmüştür.

Bir dökümünde sihirli çemberin Hava doğuda, Yangın güneyde, Su batıda ve Earth: dört kardinal elemanları dört ana yöne gelen nüfuzlarını katkıda şeklinde izlenirler. Gruplar arasında farklılıklar olabilir, özellikle Güney Yarımküre'de , çünkü bu nitelikler (diğer şeylerin yanı sıra) güneşin gündüz gökyüzündeki yolunun simgesidir. Örneğin, güney enlemlerinde güneş, gökyüzünün kuzey kısmındaki en sıcak noktasına ulaşır ve kuzey, Tropiklerin yönüdür, dolayısıyla bu genellikle Ateşe verilen yöndür.

Bazı Wiccan grupları, yerel mevsimsel değişiklikleri yansıtmak için dini takvimi ( Yılın Çarkı ) da değiştirir; örneğin, çoğu Güney Yarımküre meclisi, güney yarımkürenin sonbahar ve ilkbahar mevsimlerini yansıtan Samhain'i 30 Nisan'da ve Beltane'yi 1 Kasım'da kutlar.

Ayrıca bakınız

Dış bağlantılar

Notlar

daha fazla okuma

Bibliyografik ve ansiklopedik kaynaklar

Raymond Buckland, The Witch Book: The Encyclopedia of Witchcraft, Wicca, and Neo-paganism (Detroit: Visible Ink Press, 2002).
Anne Carson, Tanrıçalar ve Bilge Kadınlar: Feminist Maneviyatın Edebiyatı 1980-1992 An Açıklamalı Kaynakça (Freedom, California: Crossing Press, 1992).
Chas S. Clifton ve Graham Harvey , The Paganism Reader , New York ve Londra: Routledge, 2004.
James R. Lewis, Bugün Büyücülük: Wiccan ve Neopagan Geleneklerinin Ansiklopedisi (Santa Barbara: ABC-CLIO, 1999).
J. Gordon Melton ve Isotta Poggi, Magic, Witchcraft, and Paganism in America: A Bibliography , 2. ed., (New York and London: Garland Publishing, 1992).
Shelly Rabinovitch ve James R. Lewis, ed., The Encyclopedia of Modern Witchcraft and Neo-Paganism (New York: Kensington Publishing, 2002).

Akademik çalışmalar

Nikki Bado-Fralick, Çemberin Kenarına Geliyor: Bir Wiccan Başlatma Ritüeli (Oxford University Press, 2005)
Chas S. Clifton, Gizli Çocukları: Amerika'da Wicca ve Paganizmin Yükselişi (AltaMira Press, 2006)
Ronald Hutton, The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft (Oxford University Press, 1999)
Laura Jenkins (Otago University Press, 2007)
Zoe Bourke (Otago University Press, 2007)
Helen A. Berger, A Community of Witches: Contemporary Neo-Paganism and Witchcraft in the United States (Columbia: University of South Carolina Press, 1999).
Jon P. Bloch, Yeni Maneviyat, Benlik ve Aidiyet: Yeni Çağcılar ve Neo-Paganlar Kendileri Hakkında Nasıl Konuşuyor (Westport: Praeger, 1998).
Graham Harvey, Contemporary Paganism: Listening People, Speaking Earth (New York: New York University Press, 1997).
Lynne Hume, Avustralya'da Cadılık ve Paganizm (Melbourne: Melbourne University Press, 1997).
James R. Lewis, ed., Magical Religion and Modern Witchcraft (Albany: State University of New York Press, 1996).
TM Luhrmann, Cadı Sanatının İknaları : Çağdaş İngiltere'de Ritüel Büyü (Londra: Picador, 1994).
Sabina Magliocco , Cadılık Kültürü: Amerika'da Folklor ve Neo-Paganizm (Pennsylvania Press Üniversitesi, 2004)
Joanne Pearson, Richard H. Roberts ve Geoffrey Samuel, der., Nature Religion Today: Paganism in the Modern World (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1998).
Sarah M. Pike , Earthly Bodies, Magical Selves: Contemporary Pagans and the Search for Community (Berkeley/Los Angeles: University of California Press, 2001).
Kathryn Rountree, Cadı ve tanrıçayı kucaklamak: Yeni Zelanda'da Feminist Ritüel Yapıcılar (Londra ve New York: Routledge, 2004).
Jone Salomonsen, Enchanted Feminism: The Reclaiming Witches of San Francisco (Londra ve New York: Routledge, 2002).
Allen Scarboro, Nancy Campbell, Shirley Stave, Yaşayan Cadılık: Çağdaş Bir Amerikan Meclisi (Praeger Publishers, 1994) [1]

Languages

In other projects