Westcar Papirüs - Westcar Papyrus

Westcar Papirüsü , Berlin Ägyptisches Müzesi'nde sergileniyor

WESTCAR Papirüs ( envanter -designation: P. Berlin 3033 ) bir olan eski Mısır yaklaşık beş hikayeler içeren metin mucizeler tarafından gerçekleştirilen rahipler ve büyücüler . Papirüs metinde, bu her masalların anlatıdığı kraliyet mahkemesinin ait kral Khufu (Keops) ( Dördüncü Hanedan oğulları tarafından). Papirüsteki hikaye genellikle İngilizce olarak "Kral Cheops ve Sihirbazlar" ve "Kral Cheops'un Mahkemesi Masalı" olarak çevrilir. In Almanca , içine WESTCAR papirüs metni ilk olarak olarak oluşturulur, tercüme edilmiş Die Märchen des Papirüs WESTCAR ( "Papirüs WESTCAR peri masalları").

WESTCAR Papirüs hayatta kalan malzeme ile yazılmış on iki kolondan oluşmaktadır hieratik senaryo. Miriam Lichtheim belgeyi Hiksos dönemine (MÖ onsekiz ila on altıncı yüzyıl) tarihlendirmekte ve klasik Orta Mısır dilinde yazıldığını belirtmektedir . Dilbilimci ve Mısırbilimci Verena Lepper  [ de ] , Westcar Papyrus'un On Üçüncü Hanedan döneminde yazılmış olmasının mümkün olduğunu düşünüyor . Papirüs, tarihçiler tarafından Dördüncü Hanedanlığın tarihini yeniden inşa etmek için edebi bir kaynak olarak kullanılmıştır .

Papirüs şu anda Berlin Mısır Müzesi'nde düşük ışık koşullarında sergileniyor .

Keşif hikayesi

1823 veya 1824'te İngiliz maceracı Henry Westcar , papirüsü Mısır'daki seyahatleri sırasında keşfetti. Bilinmeyen nedenlerden ötürü, eseri elde ettiği koşulları tam olarak not etmedi .

1838 veya 1839'da Alman Mısır bilimci Karl Richard Lepsius , papirüsü Westcar'ın yeğeninden aldığını iddia etti. Lepsius, Hieratik'in bazı işaretlerini okuyabildiği için, kralların bazı kraliyet kartuş isimlerini tanıdı ve metni Eski Krallık'a tarihlendirdi .

Satın almanın gerçek doğası ve ardından Westcar Papyrus'un nerede olduğu konusunda tutarsızlıklar var. Lepsius, belgenin Oxford Bodleian Kütüphanesi'nde sergilendiğini , ancak 1860'ların başından beri orada halka açık sergilerin belgelendiğini ve Lepsius'un adının hiçbir listede veya belgede görünmediğini yazıyor . Dahası, Lepsius Westcar Papyrus'un metnini hiçbir zaman halka açıklamadı; papirüsü, ölümünden sonra bulunduğu tavan arasında sakladı . Bu tutarsızlıklar yaygın spekülasyonlara yol açtı; birçok İngiliz tarihçi Lepsius'un papirüsü çalmış olabileceğini tahmin ediyor.

1886'da Alman Mısırbilimci Adolf Erman papirüsü Lepsius'un oğlundan satın alarak Berlin Müzesi'ne bıraktı. Hiyeratik işaretler hala yeterince araştırılıp tercüme edilemediğinden, Westcar Papyrus bir tür merak olarak gösterildi . Erman'ın 1890'daki ilk tam çeviri denemesinden bu yana, Westcar Papyrus birçok kez çevrildi ve farklı sonuçlara yol açtı. Metnin tarihlenmesi de değişir.

Malzeme Açıklaması

Papirüs Westcar, Cyperus papirüs bitkisinden yapılmış yeniden kullanılan bir papirüstür . Westcar'ın parşömeni üç bölüme ayrıldı. Lepsius ve Erman'ın hayatı boyunca iki bölümden oluşuyordu; Parşömenin ne zaman ve neden üç parçaya ayrıldığı bilinmemektedir. Papirüs üzerine yazılan metin toplamda on iki sütun içermektedir . İlk bölüm rekto (ön) sütunlarında bir ila üçe, ikinci bölüm ise dört ve beş numaralı recto sütunlarında ve üçüncü bölüm verso (arka) sütunlarda altıdan dokuza ve rektumda son ondan on ikiye kadar sütunlar. Papirüs tekstili grimsi sarımsı renkli ve çok kırılgandır. Birinci bölüm ketene sabitlendi ve iki cam levha arasına yerleştirildi. Beş noktada papirüs, cama metil selüloz ile sabitlendi . İkinci bölüm bir karton ve ahşap bir tabağa sabitlendi ve bir cam levha ile kapatıldı. Üçüncü bölüm basitçe iki cam levha arasına yerleştirildi ve onlara tamamen yapıştırıldı. Bunun için kullanılan yapıştırıcı kısmen şeffaflığını kaybetmiş ve beyazımsı bir pus ortaya çıkmıştır. Her üç parçanın kenarları hava sirkülasyonu için serbest bırakıldı. On sekizinci yüzyıldaki kağıt laminasyon nedeniyle tüm papirüs parçaları kısmen zarar görmüş; çeşitli noktalarda malzeme yırtılır, deforme olur ve ezilir. Bazı lifler şimdi yazıtın üzerinde duruyor. Tüm yapıtlarda büyük boşluklar var ve parşömenlerin kenarları çok yıpranmış durumda. Boşluklar nedeniyle, metnin birçok bölümü artık eksik.

Metnin kendisi tamamen siyah demir safra mürekkebi ve karbon siyahı mürekkeple yazılmıştır ve rubra ile on paragrafa bölünmüştür . Düzgün yazılmış cümleler arasında eski bir metnin kırmızı izleri görülmektedir. Papyrus Westcar bir palimpsest gibi görünüyor ; bilinmeyen eski Mısırlı yazar belli ki denedi, ancak eski metni silmeyi kısmen başaramadı. Temiz ve kaligrafi el yazısı, yazarın son derece eğitimli bir profesyonel olduğunu gösteriyor.

İçerik

Khufu (muhtemelen bilinmeyen bir oğlu tarafından söylendi İlk hikaye, Djedefra ), her şeyi ama Khufu emir kral için teklifleri mübarek hangi sonuca eksik Djoser'in . Kral Djoser, muhtemelen ünlü Imhotep döneminde bir rahip tarafından gerçekleştirilen bir mucizeyi detaylandıran bir metin gibi görünüyor .

Khafre tarafından anlatılan ikinci hikaye, Khufu'nun seleflerinden birinin hükümdarlığı sırasında geçiyor. Kral Nebka 'ın baş lector Ubaoner eşi bir Townsman bir aşk ilişkisi olduğunu bulur Memphis ve o modası bir timsah içinde mum . Sadakatsiz karısının sevgilisiyle buluştuğunu öğrenince, heykelcinin suyla temas ettiğinde canlanması için bir büyü yapar ve bakıcısına onu kasabalı kişinin girip mirasçıların mirasına girip çıktığı dereye fırlatması için ayarlar . Kasabalıyı yakaladıktan sonra, timsah onu gölün dibine götürür ve burada yedi gün boyunca bekçi ziyaret eden firavunu eğlendirir. Nebka'ya hikayeyi anlattığında ve timsahı tekrar çağırdığında, kral timsahın kasabalıyı sonsuza dek yutmasını emreder. Sonra zina yapan karıyı getirip ateşe attırır ve nehre attırır.

Adlı başka bir oğlu tarafından söylendi üçüncü öykü, Baufra , dedesinin zamanında ayarlanır Sneferu . Kral sıkılır ve baş yönetmeni Djadjaemankh ona yirmi genç kadını toplamasını ve onları saray gölünde gezdirmek için kullanmasını tavsiye eder. Sneferu yirmi güzel kürek siparişi verir ve kadınlara yelken açarken etraflarını örtmeleri için ağlar verir. Ancak, kızlardan biri bir muska kaybeder - yapılmış bir balık kolye malakit o bile bir yerine kabul etmeyeceğini onun bu kadar sevgili kraliyet hazine ve ona dönene kadar o, ne de diğer kadınlara herhangi hiçbiri satır olacak . Kral bundan yakınıyor ve şef gözetmen tılsımın geri alınmasına izin vermek için suyu bir kenara katlıyor, sonra suyu geri katlıyor.

Hordjedef tarafından anlatılan dördüncü hikaye, Khufu'nun kendi hükümdarlığı içinde geçen bir mucizeyle ilgilidir. Görünüşe göre Dedi adında bir kasabalı , kesik bir kafayı bir hayvana yeniden bağlama, vahşi aslanları evcilleştirme gücüne sahip ve Thoth'un tapınağındaki gizli odaların sayısını biliyor . İlgilenen Khufu, oğlunu bu bilge adamı mahkemeye davet etmesi için gönderir ve Dedi'nin gelişi üzerine bir kaz, tanımlanmamış bir sukuşu ve bir boğanın başının kesilmesini emreder . Dedi kafaları yeniden takar. Khufu daha sonra Thoth'un türbesi hakkındaki bilgisini sorgular ve Dedi, oda sayısını bilmediğini, ancak nerede olduklarını bildiğini söyler. Khufu nerede ve nasıl olduğunu sorduğunda, Dedi, Khufu'ya erişim sağlayabilecek kişinin kendisi değil, Rededjet'in kadının rahmindeki gelecekteki üç kraldan ilki olduğunu söyler . Bu, Userkaf'tan başlayarak Beşinci Hanedanlığın başlangıcını detaylandıran bir kehanettir .

Son hikaye formattan kopar ve odak noktasını üç oğlunu doğuracak olan Rededjet'e taşır. Çocuklarının doğum gününde üzerine, Ra emir İsis , Nephthys , mesenet , Heket ve Khnum ona yardım etmek için. Müzisyen kılığına girerler ve zor doğumda ona yardım etmek için acele Rededjet'in evine giderler. Her biri güçlü ve sağlıklı olarak tanımlanan üç çocuk, altınla kaplı uzuvları ve lapis lazuli başlıklar takarak doğdu . Rededjet'in hizmetçisi daha sonra metresiyle tartışır, dayak alır ve kral Khufu'ya olanları anlatmaya yemin ederek kaçar. Ama yolda ağabeyiyle tanışır ve ona hikayeyi anlatır. Hoşnutsuz, onu da dövüyor ve onu bir timsahın yakaladığı su kenarına giden bir yola yolluyor. Erkek kardeş daha sonra kız kardeşinin kaybı nedeniyle ağlayan Rededjet'i görmeye gider. Ağabey olanları itiraf etmeye başlar ve bu noktada papirüs hikayesi sona erer.

Analiz ve yorumlar

Papirüs Westcar, bu kadar karmaşık metinler içeren en eski Mısır belgelerinden biri olduğu için tarihçiler ve Mısırbilimciler için büyük ilgi görüyor. Maalesef yazarın adı kayboldu. Miriam Lichtheim ve Verena Lepper tarafından yapılan en son çeviriler ve dilbilimsel araştırmalar, papirüs metninde gizli olan ilginç yazı ve yazım öğelerini ortaya çıkararak, onları ayrı ayrı hikayelerin yeni bir değerlendirmesine götürdü.

Papirüsün zarar görmesi nedeniyle ilk hikaye kaybolur. Korunan cümleler yalnızca hikayenin ana kahramanı Kral Djoser'i ortaya koyuyor. Mucizeyi gerçekleştirdiği söylenen kahramanın adı tamamen kayboldu, ancak Liechtheim ve Lepper, Papirüs'ün ünlü mimar ve baş rahip Imhotep'ten bahsetmesinin mümkün olduğunu düşünüyor.

Dilbilimsel üslup ve değişen zamanlar

İkinci ve üçüncü hikayeler göze çarpan, çiçekli, eski moda bir üslupta yazılmıştır ve yazar onları sanki uzun zaman öncesine aitmiş gibi seslendirmeye çalışmış, ama aynı zamanda harika. Tuhaf ifadeler kullanıyor ve kahramanların oyunculuklarını sahtekar ve törensel hale getiriyor. İlk üç öykü geçmiş zamanda yazılmıştır ve tüm krallara, ölen bir kral hakkında konuşurken Eski Mısır'da tipik olan "haklı" (Mısırlı: maa'-cheru ) selamlama ile hitap edilir . Kahramanlar, ikinci ve üçüncü hikayelerde aynı şekilde ele alınmaktadır. Merakla, yazarın yaşamı boyunca bu alışılmadık bir durum olmasına rağmen , tüm krallara doğum isimleriyle hitap edilir . Ölen krallar normalde doğum isimleriyle anılırken, yaşayan krallar Horus isimleriyle anılırdı . Kral Khufu yine de ilk üç hikayede doğum adıyla anılıyor, ancak dördüncü hikayede hala hayatta ve başrol oyuncusu olarak görülüyor. Ve hatta gelecek krallar Userkaf , Sahure ve Neferirkare Kakai doğum isimlerle tanımlanmaktadır. Verena Lepper, nedeninin, hikayedeki gelecekteki kralların bile uzun olduğunu göstermek için, belki de ölen bir krala isim vermek için yazım kuralını düzeltmeye çalışan yazarın yaşamı boyunca meydana gelen bir tür yazım reformu olabileceğini düşünüyor. hayatı boyunca öldüğünden beri. Bu nedenle Verena Lepper, Westcar hikayelerinin Eski Krallık'tan gelen belgelere dayandığından şüphe ediyor.

Dördüncü ve beşinci öyküler şimdiki zamanda yazılmıştır . Bilinmeyen yazar zaman çizelgesini hareket ettirir ve aynı zamanda ifade tarzını "eski moda" dan çağdaş bir forma dönüştürür. Zaman çizelgesini çok hızlı kesmeden, "geçen uzun zaman" ı "en son" dan açıkça ayırır. Prens Hordjedef'in konuşması belirleyici geçişi inşa ediyor: Hordjedef kanıtlanamayan eski, tozlu hikayeleri duymaktan bıktı. Mevcut bir harikanın içerik açısından daha zengin ve daha öğretici olacağını açıklıyor ve bu nedenle Dedi'nin hikayesini gündeme getiriyor. Dedi'nin kral Khufu'ya bir kehanet verdiği dördüncü hikayenin son bölümü, tekrar şimdiki zamana geçmeden önce kısa bir süre için gelecek zamana geçer . Bu şimdiki zaman, Westcar hikayelerinin sonuna kadar korunur.

Kralların tasvirleri

Papirüs Westcar, krallar Nebka, Sneferu ve Khufu'nun karakterlerine gizli imalar ve kelime oyunları içerir. Djoser'in karakter tanımının değerlendirilmesi, hikayesindeki büyük yıpranma nedeniyle imkansızdır.

İkinci hikayede, kral Nebka kilit rolü oynuyor. Yaramazlık ve yanlış davranışların ortaya çıkmasına izin vermeyen katı, ancak yasal bir yargıç olarak tasvir edilir . Zina öykünün kahramanının eşi hayatta ve ona gizli aşığı yanmış olması ile cezalandırılır, sadık bekçi sayesinde açığa çıkan bir davet timsah tarafından canlı canlı yenir. Bekçi ve timsah adaletin rolünü oynar, kral Nebka ise kader rolünü oynar . Lepper ve Liechtheim, kral Nebka'nın tasvirini oldukça olumlu buluyor. Katı ama yasal bir kral, yazarın hayatının insanları için idealdi.

Üçüncü hikaye kral olarak Sneferu yazarın cesaret kurbanı eleştirmek monarşiyi . Yazar, Sneferu'yu yüzeysel eğlenceden kolayca memnun olan ve küçük bir kürek hizmetçisiyle bir anlaşmazlığı çözemeyen aptal bir aptal olarak tasvir ediyor. Sneferu, bir rahibe sorunu çözecek ölçüde gitmelidir. Bu anlatım ve bir kralın utanç verici tasviriyle, Westcar'ın yazarı Mısır krallarını bu şekilde eleştirmeye cesaret ediyor ve üçüncü hikayeyi bir tür hiciv haline getiriyor . Lepper, eleştirilerin baştan sona zekice gizlendiğine dikkat çekiyor. Yazarın dikkatli olması gerektiğinden bu şaşırtıcı değildir - Westcar Papyrus muhtemelen halka açık eğlence için veya en azından halka açık çalışma için sağlanmıştır.

Dördüncü hikayede kral Khufu'yu değerlendirmek zor. Bir yandan acımasız olarak tasvir ediliyor: büyücü Dedi'nin sözde büyülü güçlerini test etmek için mahkum bir mahkumun başını kesmeye karar vermek. Öte yandan, Khufu meraklı, makul ve cömert olarak tasvir edilir: Dedi'nin öfkesini ve mahkum için bir alternatif önerisini kabul eder, Dedi'nin kehanetinin koşullarını ve içeriğini sorgular ve büyücüyü cömertçe ödüllendirir. Khufu'nun çelişkili tasviri, Mısırbilimciler ve tarihçiler arasında bugüne kadar tartışılan bir konudur. Gibi özellikle başlarında mısırbilimci ve tarihçiler, Adolf Erman , Kurt Heinrich SethE ve Wolfgang Helck kalpsiz ve sıra Khufu'nun karakterini değerlendirdi sacrilegious . Mısırlıların her zaman öğrettiği paradoksal (çünkü olumlu) gelenekleri görmezden gelerek, Khufu'nun abartılı, olumsuz bir karakter imajını tanımlayan eski Yunan Herodot ve Diodorus geleneklerine dayanıyorlar . Ancak Dietrich Wildung gibi diğer Mısırbilimciler, Khufu'nun emrini bir merhamet eylemi olarak görüyorlar : Dedi sihirli numarasını yapsaydı mahkum hayatını geri alırdı. Wildung, Dedi'nin reddetmesinin Mısırlıların insan yaşamına gösterdiği saygıya bir gönderme olduğunu düşünüyor. Eski Mısırlılar, insan yaşamının kara büyü veya benzeri kötü şeyler için kötüye kullanılmaması gerektiği görüşündeydiler. Lepper ve Liechtheim, Khufu'nun değerlendirilmesi zor bir tasvirinin tam olarak yazarın planladığı şey olduğundan şüpheleniyor. Gizemli bir karakter yaratmak istedi.

Beşinci ve son hikaye, kahraman Rededjet'i (sıklıkla Ruddedet olarak da okunur ) ve üç oğlunun zor doğumunu anlatıyor . Güneş tanrısı Ra, arkadaşları Isis, Meskhenet, Hekhet, Nephthys ve Khnum'a Rededjet'e yardım etmelerini, üçüzlerin doğumunu ve yeni bir hanedanın başlangıcını sağlamalarını emreder. Lepper ve Liechtheim hikayeyi adalet temasıyla ve hainlerin başına gelenlerle ilgilenen bir tür anlatılmış ahlaki olarak değerlendiriyor . Lepper, Rededjet'in hikayesinin , Dördüncü Hanedanlığın sonunda yaşamış ve hüküm süren I. Khentkaus'un tarihi figüründen ilham almış olabileceğine dikkat çekiyor . Kendisine verildiği keşfedilen unvanlardan biri de "iki kralın annesi" dir. Uzun zamandır Userkaf ve Sahure'yi doğurduğu düşünülüyordu, ancak yeni kanıtlar Sahure'nin en azından farklı bir annesi olduğunu gösteriyor (Kraliçe Neferhetepes ). Westcar Papyrus'tan Beşinci Hanedanlığın ilk üç kralının kardeş olduğu iması yanlış görünüyor. İçinde, yana WESTCAR Papirüs , Rededjet gelecek bir kralın annesi rolü ile bağlı iki bayanlar biyografileri arasındaki paralellikler özel ilgi topladı. Hizmetçinin rolü, ahlak ve ihanet hakkındaki telkinlerin modern bir ifadesi için anahtar bir figür olarak değerlendirilir . Hizmetçi metresini ezmek ister ve kader tarafından cezalandırılır . Kader burada haini kaçıran bir timsah olarak tasvir edilmiştir. Bütün amaç, tek tehlikeyi ortadan kaldırarak yeni bir hanedanın başlamasını sağlamaktır. Westcar Papyrus'un yazarı ustaca bir tür mutlu son yaratıyor .

Papirüs Westcar'ın Sonu

Westcar Papyrus'un ilk çevirilerinden bu yana, tarihçiler ve Mısırbilimciler hikayenin bitip bitmediğini tartıştılar. Daha önceki değerlendirmeler, hain hizmetçinin ölümünden sonra ani bir son gösteriyor gibiydi. Ancak daha yakın zamanlarda, Verena Lepper ve Miriam Liechtheim (özellikle Lepper tarafından) tarafından yapılan dilbilimsel araştırmalar, Westcar metninin hizmetçinin ölümünden sonra kesinlikle sona erdiği teorisini güçlendiriyor. Lepper , benzer öykü ve belgelerde tipik bir unsur olan timsah dizisinin bir tür nakarat gibi birkaç kez tekrarlandığına dikkat çekiyor . Dahası, Lepper, papirüsün görünen sondan sonra başka bir kısa hikaye için yeterli olan çok fazla boş alana sahip olduğunu savunuyor.

Daha sonraki Mısır masallarında Papirüs Westcar'ın etkileri

Verena Lepper ve Miriam Lichtheim, Papirüs Westcar'ın öykülerinin daha sonraki yazarlara benzer öyküleri bestelemek ve yazmak için ilham verdiğini varsayıyorlar. Sihirbazların çok benzer sihir numaraları yaptıkları ve bir krala kehanetlerde bulundukları çok sayıda ve bir şekilde daha sonra eski Mısır yazılarına atıfta bulunurlar. Açıklayıcı örnekler papirüs pAthen ve Neferti'nin kehaneti . Bu romanlar , tıpkı Westcar Papyrus'un hikayesinde olduğu gibi , Eski Krallık döneminde kullanılan popüler peygamberlik temasını gösteriyor . İkisi de Dedi'larınkine benzer sihirli güçlere sahip alt sınıflardan bahsediyorlar. Papyrus pBerlin 3023 , şu cümlenin yer aldığı Eloquent Köylü hikayesini içerir : "Bakın, bunlar var olanı yeniden yaratan, hatta kesilmiş bir kafanın yerini alan sanatçılar", bu Westcar Papyrus'a bir gönderme olarak yorumlanabilir. . pBerlin 3023 birçok antik Mısır yazıları etkilendiği fikrini güçlendirir başka başvuru içeriyor WESTCAR Papyrus'unda : Sütun 232 neredeyse kelimesi kelimesine görünen cümleyi "sabaha kadar uyku" içerir WESTCAR Papyrus'unda .

Başka bir açıklayıcı örnek Neferti'nin kehaneti'nde görülür . Westcar Papirüsünde olduğu gibi, bir kral tarafından "erkek kardeşim" olarak bir talipten bahsedilir ve kral güvenilir ve açık fikirli olarak tasvir edilir. Dahası, her iki hikaye de aynı kral Sneferu hakkında konuşuyor. Papirüs pAthen şu ifadeyi içerir: "... çünkü bunlar, sadece istekleri ve istekleri doğrultusunda suları hareket ettirebilen ve nehir akışı yapabilen bilge kişilerdir ...", bu, sihirbazların Djadjaemankh ve Dedi'nin gerçekleştirdiği mucizeyi açıkça ifade eder. Westcar hikayesinde.

Yana pAthen , pBerlin 3023 ve Neferti kehaneti Dedi, Ubaoner ve Djadjaemankh a için Mısırlı yazarlar bilinmektedir gerektiğini Papirüs WESTCAR, Lepper ve Lichtheim beklemeye harikaları sayısız imalarla komple konuşma ve şirin ifadelerinin aynı şekilde kullanmak uzun zaman.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar