İsa'nın bakire doğumu - Virgin birth of Jesus

Müjde tarafından, Guido Reni 1621,

İsa'nın bakire doğum olduğu Hıristiyan doktrin olduğunu İsa annesi tarafından tasarlandı Mary gücü sayesinde, Kutsal Ruh ve cinsel ilişki olmadan . Sadece Matta 1:18–25 ve Luka 1:26–38'de bahsedilir ve modern bilimsel fikir birliği, anlatının çok ince tarihsel temellere dayandığı yönündedir. Antik dünya, bir fetüsü oluşturmak için hem erkek sperminin hem de dişi yumurtanın gerekli olduğu konusunda bir anlayışa sahip değildi; bu kültürel ortam mucizevi doğum hikayelerine elverişliydi ve bakire doğum hikayeleri ve ölümlü kadınların tanrılar tarafından hamile bırakılması , 1. yüzyıl Greko-Romen dünyasında ve İkinci Tapınak Yahudi eserlerinde iyi biliniyordu .

Matta ve Luka İsa hale geldiğinde (ilerlettiği o ya da daha doğru bir ilahi anlayışını) anı işaretlemek için bakire doğumu kullanmak Tanrı'nın Oğlu , Mark göre bir farklılıktır, kimin için Oğulluğu tarihleri İsa'nın vaftiz ve Paul ve öncesi İsa'nın kendileri için yalnızca Dirilişte ve hatta İkinci Gelişte Oğul olduğu Pauline Hıristiyanları . Doğu Ortodoks Kiliseleri da eklenmesi nedeniyle yetkili olarak doktrini kabul İznik Creed ve Katolik Kilisesi aynı şekilde içinden inanç için yetkili tutan Havari Creed de İznik gibi. Protestanlar da dahil olmak üzere Hıristiyanlar, geleneksel olarak onu İsa'nın insan ve ilahi doğalarının karışımının bir açıklaması olarak görüyorlar . Bununla birlikte, bakire doğumu kabul etmenin ortodoks olarak kabul edildiği, ancak bunu inkar etmenin sapkın olmadığı birçok çağdaş kilise vardır .

Yeni Ahit anlatıları: Matta ve Luka

Matta 1:18-25

Matta'nın İncilleri ve Luke o taşıdığını Mary'nin kocası, Joseph seçildi olduğunu kabul Davut hat ve o İsa'nın tanrısal anlayışında hiçbir rol oynadığını, fakat bunun ötesinde çok farklı. Matta , İşaya Kitabına atıfta bulunarak ( çoğunlukla İbranice Masoretik Metin yerine Septuagint'teki Yunanca çeviriyi kullanarak ) ve Yusuf'un doğumdan sonraya kadar onunla hiçbir cinsel ilişkisi olmadığını (bir seçim) anlatı ifadesiyle Meryem'in bekaretinin altını çizer. bundan sonra ilişkilerinin olma ihtimalini açık bırakan kelimeler).

18: Şimdi İsa Mesih'in doğumu bu şekilde gerçekleşti. Annesi Meryem, Yusuf'la nişanlıyken, ancak birlikte yaşamadan önce, Kutsal Ruh'tan bir çocukla olduğu anlaşıldı.
19: Kocası Joseph, dürüst bir adam olarak ve onu herkesin önünde utandırmaya isteksiz olduğundan, onu sessizce kovmayı planladı.
20: Ama tam bunu yapmaya karar verdiğinde, Rab'bin bir meleği rüyada ona göründü ve şöyle dedi: "Davut oğlu Yusuf, Meryem'i kendine eş olarak almaktan korkma, çünkü ondan gebe kalan çocuk. Kutsal Ruh değil.
21: o bir oğul verecek ve onun günahlarından halkını kurtaracak için, ona İsa isim vardır ".
22: Bütün bunlar, Rab'bin peygamber aracılığıyla bildirdiği şu söz yerine gelsin diye oldu:
23: "Bakın, kız gebe kalıp bir oğul doğuracak ve adını Emmanuel koyacaklar", yani "Tanrı bizimledir. "
24: Yusuf uykudan uyandığında, Rab'bin meleğinin kendisine emrettiği gibi yaptı; onu eş olarak aldı,
25: ama bir erkek çocuk doğuruncaya kadar onunla hiçbir evlilik ilişkisi olmadı; ve ona İsa adını verdi.

Luka 1:26-38

Luka, Meryem'i bakire olarak tanıtır, cinsel deneyimi olmamasına rağmen bir çocuk doğuracağının söylenmesinden duyduğu şaşkınlığı anlatır ve okuyucuya bu hamileliğin Tanrı'nın Kutsal Ruhu aracılığıyla gerçekleşeceğini bildirir .

26: Altıncı ayda melek Cebrail, Tanrı tarafından Celile'nin Nasıra adlı bir kasabasına gönderildi.
27: Davut soyundan Yusuf adında bir adamla nişanlı bir bakireye. Bakirenin adı Mary idi.
28: Ve ona geldi ve dedi ki, "Selam ey lütuf! Rab seninledir."
29: Ama onun sözleri karşısında çok şaşırdı ve bunun nasıl bir selamlama olabileceğini düşündü.
30: Melek ona, "Korkma Meryem, çünkü Allah'ın lütfunu buldun" dedi.
31: Ve şimdi, rahminde gebe kalıp bir oğul doğuracaksın ve adını İsa koyacaksın.
32: O. büyük olacak ve En Yüce Olan'ın Oğlu olarak adlandırılacak ve Rab Tanrı ona atası Davut'un tahtını verecek.
33: Yakup'un evi üzerinde sonsuza dek saltanat sürecek ve onun krallığından hiç kimse olmayacak. son."
34: Meryem meleğe, "Ben bakire olduğum halde bu nasıl olabilir?" dedi.
35: Melek ona şöyle dedi: "Kutsal Ruh senin üzerine gelecek ve En Yüksek Olan'ın gücü seni gölgeleyecek; bu nedenle doğacak çocuk kutsal olacak; ona Tanrı'nın Oğlu denecek.
36: Ve şimdi ihtiyarlığında akraban Elizabeth de bir oğula hamile kaldı ve bu, kısır olduğu söylenen kadının altıncı ayıdır.
37: Çünkü Allah katında hiçbir şey imkânsız olmayacaktır."
38: Sonra Meryem, "İşte ben, Rabbin kuluyum, sözüne göre benimle olsun" dedi. Sonra melek ondan ayrıldı.

Kültürel bağlam

Hem Matta hem de Luka için en olası kültürel bağlam, Yahudi Hristiyan ya da Yahudi geleneğine dayanan karışık Gentile /Yahudi-Hıristiyan çevreleridir. Antik dünya, bir fetüsü oluşturmak için hem erkek sperminin hem de dişi yumurtanın gerekli olduğu konusunda bir anlayışa sahip değildi; bunun yerine onlar üremeye erkeğin katkısının bir tür biçimlendirici veya üretici ilkeden oluştuğunu düşünürken, Meryem'in vücut sıvılarının erkek cinsiyeti de dahil olmak üzere İsa'nın bedensel formu için gerekli olan tüm maddeyi sağlayacağını düşündüler. Bu kültürel ortam, mucizevi doğum hikayeleri için elverişliydi - İbrahim ve Sarah'ya (ve İshak kavramına ) kadar uzanan İncil geleneğinde yaygındı .

Bakire doğum hikayeleri ve tanrılar tarafından ölümlü kadınların hamile bırakılması 1. yüzyıl Greko-Romen dünyasında iyi biliniyordu ve İkinci Tapınak Yahudi eserleri de meleklerin görünüşleri ve Melchizedek gibi eski kahramanlar için mucizevi doğumlar hakkında hesaplar üretme yeteneğine sahipti. , Nuh ve Musa . Luka'nın bakire doğum hikayesi, örneğin bir meleğin belirip endişeye neden olduğu, meleğin güvence verdiği ve yaklaşan doğumu duyurduğu, annenin itiraz ettiği İshak ve Samson için duyuru sahnelerinde olduğu gibi, Yahudi kutsal kitaplarından standart bir olay örgüsüdür. , ve melek bir işaret verir. Bununla birlikte, "incillerin kendi muhtemel kökenlerine inandırıcı bir şekilde yakın bölgelerde bakire doğumdan bahseden makul kaynakların kanıtlanmasının son derece zor olduğu kanıtlanmıştır". Benzer şekilde, Matta'nın Magi (Doğu'nun bilgeleri) ve Bethlehem Yıldızı hikayesinin altında yatan Zerdüşt (Fars) kaynaklarıyla bir bağlantı olduğu yaygın olarak kabul edilse de , Zerdüştlüğün bebeklik anlatılarının arka planını oluşturduğuna dair daha geniş bir iddia kabul görmemiştir.

Luka İncili, Meryem'in Yusuf'la nişanlı bir bakire olduğunu söylerken, Matta İncili İsa'nın bakire hamileliğinin, Meryem'in Yusuf'la evinde yaşamadan önce gerçekleştiğini söyler, çünkü bir Yahudi düğününde, bir erkekle nişanlanmakla kadın zaten karısı, henüz düğün bitene kadar evinde yaşamaya başlamaz. Mary'nin Gabriel'e yanıtı - "Bir erkekle ilişkim olmadığı için bu nasıl olabilir?" (anlamı, cinsel ilişki yok) – Yusuf'un bekaretinin karısı Meryem'in tasdik ve zinayı yasaklayan Tevrat'a itaattir.

Matta İncili'nde Yusuf, zina şüphesiyle Meryem'i boşamak niyetindedir, çünkü o salih bir adamdır, yani sadakatsiz karısını boşamayı emreden Tevrat'a itaat eder. İtaatkar olduğu için, Yusuf bir rüyada bir melek tarafından İsa'nın bakire hamileliği hakkında bilgilendirildiğinde niyetinden vazgeçer.

Anlatıların tarihi ve kaynakları

Bütün Hıristiyan korpus bakire doğum sadece bulunursa Matta İncili ve Luka İncili , ve modern bilimsel konsensüs olduğunu çok ince tarihsel temelleri üzerine anlatı dayanakları. Matta , anlatısını desteklemek için İşaya 7: 14'ü kullanır , ancak akademisyenler, İşaya'da kullanılan İbranice sözcüğün, almah'ın , bakireliğe atıfta bulunmadan doğurganlık çağındaki bir kızı ifade ettiği ve İşaya'nın kendi yakın koşullarını hedef aldığı konusunda hemfikirdir . In Yuhanna İncili , biraz daha geç Matta ve Luka, İsa baba ve anne hem sahiptir ve kavrayışı ( "Biz de kime hukuk Musa ve peygamberlerin yazdıkları İsa, Nazareth Yusuf'un oğlu hakkında ona bulduk") ilahi müdahale gerektirmez.

En eski Hıristiyan yazıları, Pauline mektupları , bakire bir doğumdan bahsetmez ve İsa'nın tam insanlığını varsayar; Mark İncili etrafında AD 70 yılından kalma, İsa'nın annesi melek ziyaretini unutmuştu sanki oğlunun hiçbir inancı vardı hiçbir doğum hikayesi ve devletler olduğunu vardır. Matta ve Luka, MS 80-100 dönemine ait geç ve anonim kompozisyonlardır ve hiçbirinin bir görgü tanığının eseri olmadığı neredeyse kesindir. Bu, Matta ve Luka'nın yazarlarının hikayelerini nerede buldukları sorusunu gündeme getiriyor. Her ikisi de Markos'u temel kaynak olarak kullandı, ancak bakire doğum orada bulunmadı ve aralarındaki birçok tutarsızlık nedeniyle, biri onu diğerinden türetmedi veya ortak bir kaynak paylaşmadı. Raymond E. Brown 1973'te Joseph'in Matta'nın ve Luka'lı Meryem'in anlattıklarının kaynağı olduğunu öne sürdü, ancak modern bilim adamları, hikayelerin bu kadar geç ortaya çıkması nedeniyle bunu "oldukça olası değil" olarak görüyorlar. İki anlatı, iki yazar tarafından, belki de MS 65 civarında bazı Hıristiyan çevrelerinde dolaşımda olan fikirlerden yararlanılarak oluşturuldu.

Teoloji ve gelişim

Matta ve Luka İsa hale geldiğinde (ilerlettiği o ya da daha doğru bir ilahi anlayışını) anı işaretlemek için bakire doğumu kullanmak Tanrı'nın Oğlu , Mark üzerinde kayda değer bir gelişmeyi, kimin için gelen Oğulluğu tarihleri İsa'nın vaftiz , Mark 1: 9- 13 ve Pavlus'un daha önceki Hıristiyanlığı ve İsa'nın kendileri için yalnızca Dirilişte ve hatta İkinci Gelişte Oğul olduğu Pavlus öncesi Hıristiyanlar . Bakire doğum daha sonra Hıristiyanlar tarafından İsa'nın tanrısallığının kanıtı olarak kabul edildi, ancak 18. yüzyıl Avrupa Aydınlanması sırasında ve sonrasında çürütülmesi, bazılarının onu efsanevi olarak yeniden tanımlamasına, bazıları ise dogmatik terimlerle yeniden doğrulamasına neden oldu . Katolik kilisesinin bazı ulusal sinodları biyolojik bir anlayışın yerine "teolojik hakikat" fikrini almasına ve bazı evanjelik teologlar bunu Hıristiyan inancı için vazgeçilmez olmaktan ziyade marjinal olarak görmelerine rağmen, bu bölünme yerinde kalmaktadır.

Hıristiyan tarihi boyunca, özellikle Yakın Doğu'da , az sayıda grup bakire doğumu reddetti . Ebionites İsa Mesih kabul, ama onun ilahi doğasını reddederek olarak tamamen insan onu süzdü. Marcion gibi diğerleri, Mesih'in tanrısallığının, insan yaşamının, ölümünün ve dirilişinin yalnızca bir görünüm olduğu anlamına geldiğini savundu . Yaklaşık MS 180'e gelindiğinde Yahudiler, İsa'nın Pantera veya Pandera adlı bir Romalı asker tarafından nasıl gayri meşru bir şekilde hamile kaldığını anlatıyorlardı; bu asker , adı muhtemelen parthenos , bakire bir kelime oyunudur . Hikaye, Orta Çağ'da Toledot Yeshu adlı Hıristiyan İncillerinin hicivli parodisinde hala günceldi . Toledot Yeshu hiçbir tarihsel gerçek içermez ve muhtemelen Hıristiyanlığa geçişleri engellemek için bir araç olarak yaratılmıştır.

Kutlamalar ve ibadetler

Mary yazma magnifikat tarafından, Marie Ellenrieder 1833,

Hristiyanlar İsa'nın doğumunu 25 Mart'ta, doğumunu 25 Aralık'ta kutlarlar. ( Bu tarihler geleneksel; İsa doğduğunda hiç kimse kesin olarak bilmiyor.) Magnificat Luka 1 dayalı: 46-55 dört meşhur İncil biri olan Hazreti Süleyman ın neşideleri : Benedictus ve ilk bölümde Magnificat ve Gloria Excelsis'te ve Luka'nın ikinci bölümünde, şimdi Hıristiyan ayin geleneğinin ayrılmaz bir parçası olan Nunc dimittis'te . Müjde , orta çağda Marian adanmışlıklarının bir unsuru haline geldi ve 13. yüzyılda ona doğrudan referanslar Fransızca şarkı sözlerinde yaygındı. Doğu Ortodoks Kilisesi, Meryem'e olan saygısının önemli bir unsuru ve ayinlerinin ayrılmaz bir parçası olan Akatistlerin Meryem'e ilahilerinin bir parçası olarak "Hiç Bakire Meryem" unvanını kullanır .

Doktrin sıklıkla temsil edilmektedir Hıristiyan sanatı açısından annunciation o bir çocuk Tanrı'nın Oğlu doğdu ve içinde olmak gebe olacağını Cebrail Meryem'e Nativity figürünü dahil sahneleri Salome . Müjde, Batı sanatında en sık tasvir edilen sahnelerden biridir. Müjde sahneleri aynı zamanda Gabriel'in ortaçağ sanatında en sık görülen görüntüleridir. Bazı Doğuş sahnelerinde Yusuf'un yüzünü çevirmesi tasviri , Kutsal Ruh'un babalığına ve bakire doğumuna gizli bir göndermedir.

İslam'da

Müslümanlar bakire doğum anlatısını onaylarlar. In Meryem Suresi'nin , bakire Meryem kavrayan ve onu onu iftira halkının dönmek sonra üzerine İsa dünyaya getirir. Meryem, mucizevi bir şekilde konuşarak annesini savunan yeni doğan oğlu İsa'yı işaret etmek dışında yanıt vermez. İslami görüş, İsa'nın Allah'ın Meryem'e yönelttiği sözü ve onun yarattığı bir ruh olduğunu, ayrıca İsa'nın Kutsal Ruh tarafından desteklendiğini savunur. Kuran uydurma gospels izler ve özellikle de James Protoevangelium Mary ve oğlu İsa hem mucizevi doğumların hesaplarında. Örneğin Sure 3:35-36 , hamile "İmran'ın karısı"nın (yani Meryem'in annesi Anna'nın ) doğmamış çocuğunu Tanrı'ya, Meryem'in Tapınak içinde tenha bir şekilde yetiştirilmesine ve meleklere nasıl adadığını açıklarken Protoevangelium'u yakından takip eder. yemeğini getir.

Galeri

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

alıntılar

bibliyografya

İsa'nın bakire doğumu
Öncesinde
Gabriel, Yahya'nın
Zekeriya'ya doğumunu duyurur
Yeni Ahit
Olayları
Sonra gelen
Mary ziyaretleri Elisabeth