Vincenzo Gioberti - Vincenzo Gioberti
Vincenzo Gioberti | |
|---|---|
 | |
| Sardunya Başbakanı | |
|
Görevde 16 Aralık 1848 - 21 Şubat 1849 | |
| Hükümdar | Charles Albert |
| Öncesinde | Ettore Perrone di San Martino |
| tarafından başarıldı | Agostino Chiodo |
| Kişisel detaylar | |
| Doğmuş |
5 Nisan 1801 Torino , Sardinya Krallığı |
| Öldü | 26 Ekim 1852 (51 yaşında) Paris , İkinci Fransız İmparatorluğu |
| Milliyet | Sardunya |
| Siyasi parti | Orta Parti |
| Meslek | Rahip, filozof, politikacı |
Vincenzo Gioberti ( İtalyanca telaffuz: [vinˈtʃɛntso dʒoˈbɛrti] ; 5 Nisan 1801 - 26 Ekim 1852) İtalyan bir din adamı , filozof , yayıncı ve politikacıydı. Liberal Katolikliğin önde gelen bir sözcüsüydü .
Biyografi
Gioberti , İtalya'nın Torino kentinde doğdu . Hâlâ çok gençken ailesini kaybetti ve on altı yaşında mahkeme din adamları arasına kabul edildi. Torino Üniversitesi'nde teoloji okudu ve orada doktorasını aldı.
Rahiplik bakış açısıyla Oratory'nin babaları tarafından eğitildi ve 1825'te rütbesini aldı. 1828'de Lombardiya'da bir yolculuk yaptı ve Alessandro Manzoni ile dost oldu . Kısmen Giuseppe Mazzini'nin etkisi altında, İtalya'nın özgürlüğü onun yaşamdaki egemen güdüsü haline geldi, onun yalnızca yabancı efendilerden değil, aynı zamanda dehasına yabancı düşünce tarzlarından kurtuluşu ve Avrupa otoritesine zarar verdi. Bu otorite onun zihninde papalık üstünlüğüyle bağlantılıydı. Siyasi olmaktan çok entelektüel olsa da. Bu ana motif, onun neredeyse tüm yazılarını ve aynı zamanda iktidardaki ruhban partisi olan Cizvitler ve 1831'de Charles Albert'in katılımından sonra Piedmont mahkemesi ile ilgili siyasi duruşunu bildirir .
Gioberti artık kral tarafından fark edildi ve papazlarından birini yaptı. Bununla birlikte, popülaritesi ve özel nüfuzu, mahkeme partisinin onu sürgüne göndermesi için yeterli nedenlerdi; o onlardan biri değildi ve güvenilemezdi. Bunu bilerek, 1833'te görevinden istifa etti, ancak aniden bir komplo suçlamasıyla tutuklandı. Kısa bir süre sonra dört ay hapis cezasına çarptırıldı ve yargılanmadan sürüldü. Gioberti önce Paris'e, bir yıl sonra 1845'e kadar kaldığı Brüksel'e gitti. Brüksel'de felsefe öğretti ve bir arkadaşına özel bir okulun çalışmalarında yardım etti. Yine de, ülkesine ve konumuna özel bir atıfta bulunarak felsefi öneme sahip pek çok eser yazmak için zaman buldu.
1841'de "Del Buono" kitabının ortaya çıkması üzerine, Toskana Büyük Dükü ona Pisa Üniversitesi'nde bir sandalye teklif etti , ancak Kral Charles Albert itiraz etti ve teklif boşa çıktı. İtalya'daki ünü, Silvio Pellico'ya adadığı "Del primato morale e civile degli Italiani" adlı eserini yayınladığı 1843 yılına dayanmaktadır . Antik Roma'nın büyüklüğünden başlayarak, papalığın ihtişamıyla tarihin izini sürdü ve İtalya'nın dehasına borçlu olduğu tüm bu bilim ve sanatı anlatarak, İtalyan halkının tüm uluslar için bir model olduğunu ve o zaman önemsiz olduklarını ilan etti. İtalya'nın tüm eyaletlerinden oluşan bir konfederasyonun başında papanın olduğu bir konfederasyon önerdiği çare için siyasi olarak zayıflıklarının bir sonucuydu.
1846'da Charles Albert tarafından bir af ilan edilen Gioberti (yine Paris'te olan) İtalya'ya dönme özgürlüğüne sahipti, ancak 1847'nin sonuna kadar bunu yapmayı reddetti. 29 Nisan 1848'de Torino'ya girişinde kabul edildi. en büyük coşkuyla. Senatörün kendisine teklif ettiği saygınlığı reddeden Charles Albert, memleketini kısa süre sonra başkan olarak seçildiği Temsilciler Meclisi'nde temsil etmeyi tercih etti. Aynı yılın sonunda Gioberti başkanlığında yeni bir bakanlık kuruldu; ancak Mart 1849'da Victor Emmanuel'in katılımıyla aktif hayatı sona erdi. Portfolyo olmasa da kısa bir süre için kabinde bir koltuk tutulabilir; ama kısa süre sonra uzlaşmaz bir anlaşmazlık izledi ve Turin'den uzaklaştırılması, Paris'e bir göreve atanmasıyla tamamlandı ve asla geri dönmedi. Orada kendisine sunulan emekli maaşını ve dini tercihlerini reddederek, tutumlu bir şekilde yaşadı ve günlerini ve gecelerini Brüksel'de olduğu gibi edebi emek içinde geçirdi. 26 Ekim 1852'de apopleksi nedeniyle aniden öldü .
Eserler ve Felsefe
Aşağıdaki değerlendirme Encyclopædia Britannica Eleventh Edition'a atfedilmiştir .
Gioberti'nin yazıları siyasi kariyerinden daha önemlidir. Avrupa felsefesinin genel tarihinde ayrı duruyorlar. Rosmini-Serbati'nin yazdığı spekülasyonlar, ortaçağ düşüncesine eklenen son halka olarak adlandırıldığından, Ontologizm olarak bilinen Gioberti sistemi, özellikle daha büyük ve daha önceki çalışmalarında, diğer modern okullarla ilgisizdir. düşündüm. Cousin'in İtalyan felsefesinin hala teolojinin bağlarında olduğunu ve Gioberti'nin filozof olmadığını ilan etmesine neden olan Roma Katolik inancıyla bir uyum gösterir .
Yöntem onunla sentetik, öznel ve psikolojik bir araçtır. Ontolojiyi ilan ettiği gibi yeniden yapılandırır ve ideal formülle başlar, "Ens" var olanı yoktan var eder. Tanrı tek varlıktır (Ens); diğer tüm şeyler yalnızca varoluşlardır. Tanrı, tüm insan bilgisinin kaynağıdır (lidea, düşünce olarak adlandırılır), bir ve dolayısıyla Tanrı'nın kendisiyle özdeştir. Sebep tarafından doğrudan görülür (sezilir), ancak kullanılabilmesi için üzerine yansıtılması gerekir ve bu da dil aracılığıyla. Felsefenin başlangıcı olarak varlık ve varoluşlar (soyut değil somut) ve bunların karşılıklı ilişkileri hakkında bilgi gereklidir.
Gioberti bazı açılardan bir Platonisttir . Dini medeniyetle özdeşleştirir ve Del primato morale e civile degli italiani incelemesinde, kilisenin insan yaşamının refahının üzerinde döndüğü eksen olduğu sonucuna varır. Papalığın din ve kamuoyuna dayalı ahlaki bir egemenlik olarak yeniden kurulmasıyla ortaya çıkan İtalya'nın üstünlüğü fikrini onaylıyor. Daha sonraki çalışmaları olan Rinnovamento ve Protologia'da , bazılarının olayların etkisi altında zemini değiştirdiği düşünülüyor.
Otuz yedi yaşındayken yazdığı ilk eserinin varlığının kişisel bir nedeni vardı. Genç bir sürgün arkadaşı ve arkadaşı Paolo Pallia, vahiy gerçeği ve gelecekteki yaşam hakkında birçok şüphesi ve endişesi olan Gioberti, ilk yayını olan La Teorica del sovrannaturale ile hemen çalışmaya başladı (1838). Bundan sonra, felsefi incelemeler hızla art arda geldi. Teorica izledi Introduzione allo stüdyo della Filosofia üç ciltlik (1839-1840) içinde. Bu eserinde yeni bir yöntem ve yeni bir terminoloji gerektirme nedenlerini açıklamaktadır. Burada, dinin fikrin bu yaşamdaki doğrudan ifadesi olduğu ve tarihte gerçek medeniyete sahip olduğu doktrini ortaya çıkarır. Medeniyet , mükemmelliğe doğru koşullanmış bir aracılık eğilimidir; eğer uygulanırsa din, nihai tamamlanmadır; ikinci formülle ifade edilen ikinci döngünün sonudur, Ens varolur.
Daha hafif ve daha popüler konular olan Del bello ve Del buono üzerine makaleler (1846'ya kadar yayımlanmamış) Introduzione'yi takip etti . Del primato morale e civile degli Italiani ve Prolegomeni aynı şeye ve kısa bir süre sonra Cizvitlere zaferle maruz kalması Il Gesuita moderno , kuşkusuz yönetimin papazdan sivil ellere transferini hızlandırdı. Gioberti'nin memleketine döndüğünde böylesine bir coşkuyla karşılanmasına neden olan, bu yarı-politik eserlerin diğer ara sıra siyasi makalelerle artan popülaritesiydi. Tüm bu çalışmalar tamamen ortodokstu ve liberal din adamlarını, İtalya'nın birleşmesi döneminden bu yana ortaya çıkan harekete çekmeye yardımcı oldu.
1848 devrimlerinin başarısızlığının ve papalığın giderek gerici dönüşünün ardından Gioberti , Cizvitlere, İtalya'nın gerici ruhban sınıfına ve Piedmont'un ürkek monarşisine acı bir şekilde saldırdığı Il Rinnovamento civile d'Italia'yı yayınladı . Gioberti'nin ilk iyimserliğinin bir kısmı , daha sonra Piedmont'un liberal monarşisinin ulusal özlemlerini desteklemek için dönen Antonio Rosmini , Cesare Balbo ve Massimo d'Azeglio gibi liberal aristokratlar ve Katolik entelektüeller arasında yaşadı .
Ancak Cizvitler, Roma'ya döndükten sonra papanın etrafını daha sıkı bir şekilde kapattılar ve sonunda Gioberti'nin yazıları Dizine alındı. Eserlerinin geri kalanı, özellikle La Filosofia della Rivelazione ve Prolologia , birçok konuda olgun görüşlerini veriyor.
Ayrıca bakınız
Referanslar
- Massari , Vita de V. Gioberti (Floransa, 1848)
- A. Rosmini-Serbati , V. Gioberti e il panteismo (Milano, 1848)
- CB Smyth , Hıristiyan Metafizik (1851)
- B.Spaventa , La Filosofia di Gioberti (Napoli, 1854)
- A. Mauri , Della vita e delle opere di V. Gioberti (Cenova, 1853)
- G. Prisco , Gioberti e l'ontologismo (Napoli, 1867)
- P. Luciani , Gioberti e la filosofla nuova italiana (Napoli, 1866–1872)
- D. Berti , Di V. Gioberti (Floransa, 1881)
Ayrıca bakınız:
- L Ferri , L'Histoire de la felsefie en Italie au XIX 'siècle (Paris, 1869)
- C. Werner , Die italienische Philosophie des 18 Jahrhunderts , ii. (1885)
- için ek Ueberweg 'ın Hist. Felsefe Bölümü (İng. tr)
- Sanat. içinde Brownson en Quarterly Review (Boston, Mass.), xxi.
- R. Mariano , La Philosophie contemporaine en Italie (1866)
- R. Seydel'in Ersch and Gruber's Allgemeine Encyclopädie'deki kapsamlı makalesi
Gioberti'nin yüzüncü yılı, İtalya'da birkaç monografi çağrısı yaptı.
| Siyasi bürolar | ||
|---|---|---|
| Öncesinde Yok |
İtalyan Temsilciler Meclisi Başkanı 1848 |
Lorenzo Pareto tarafından başarıldı |