Tzaraath -Tzaraath

Yahudi yazı dizisinin bir parçası
Yahudilikte ritüel saflık
 Menora
arıtma yöntemleri
hiyerarşi
Çeşitli

Tzaraath ( İbranice צרעת[tsaˈʁa(ʔ)at] , Romanlaştırılmış Tiberian İbranice ṣāraʻaṯ ve saraath , tzaraas , tzaraat , tsaraas ve tsaraat dahil olmak üzere İngilizce transliterasyonun sayısız varyantı) derinin, sakalın ve başın kıllarının, keten veya yünden yapılmış giysilerin şekil bozucu koşullarını tanımlar , veya İsrail diyarında bulunan evlerin taşları. Tüm varyasyonlar esas bölümlerde anılır 13 - 14 arasında Levililer .

etimoloji

İsim formu, "cilt hastalığına sahip olmak" anlamına gelen tzara (צָרַע) fiilinden gelir. Dilsel kök ait tzaraath bunun için bir ceza olarak hizmet ettiği bir Talmudical açıklama atıfla, Arapça ile karşılaştırıldığında, "smiting" anlamına gelebilir sin ; Tzarat'ın belirli bir durumdan ziyade belirli cilt hastalığı türleri için genel bir terim olması oldukça olasıdır ve Talmud , tzarat'ın genel olarak ciltte yaralar ve döküntüler oluşturan herhangi bir hastalığa atıfta bulunduğunu savunarak benzer bir görüşü sürdürür .

Çeviriler

Masoretic Metin ait Tevrat üç varyasyonları açıklanır tzaraath : Cildi etkileyen שאת, ספחת ובהרת (Se'eth, Sapachath ve Bahereth). Septuaginta'yı vadeli çevirir tzaraath Yunan ile cüzamla ( λέπρα soydaş "hangi), cüzzam " (şimdi da Hansen hastalığı olarak bilinen bakteriyel enfeksiyona spesifik bir terimdir) geleneksel olarak İngiliz İnciller kullanıldı. Klasik Yunan süreli lepra isim kaynaklanıyor lepis λεπίς (balık bir ölçekte (), sırayla fiil kaynaklanıyor hangi Lepo λέπω ) anlamıyla dolayısıyla cüzam (morbid pul pul,) (kabuğu için. JPS Tanah'ta bir olarak çevirir Levililer 13:2'de "pullu sevgi" .

Yeni Ahit İsa cüzam insanlara (şifa örneklerini açıklar Luke 05:10 bu arasındaki hassas ilişkinin rağmen) tzaraath ve Hansen hastalığı oluşturulmamıştır.

Tevrat

Tora, tzaratın üç tezahürünü tanımlar : insan derisinin, giysilerin ve evlerin rahatsızlığı olarak. Bazı tezahürü demek tzaraath bir adlandırılır negah (נגע) "ızdırap", nega'im ve üç çeşidi vardır: (נגעים çoğul) nega'im bunlardan ikisi insan eti ile ilgilidir,:

  1. kaynar ve yanar (Levililer 13:18–28)
  2. Kel bölgeler veya kafa derisine veya sakal, lezyonları negah bir נתק (adlandırılır ve netek ) (Levililer 13: 29-44)

Bazılarına göre ( ArtScroll/Mesorah gibi ) skin tzaraath'ın üç alt bölümü tercüme edilmek yerine en iyi şekilde çevrilmiş halde bırakılır, çünkü eşdeğer İngilizce terimler yoktur ve bunları çevirmeye yönelik herhangi bir girişim, İbranice terimin ayırt ediciliğini ve odağını büyük ölçüde azaltır , ancak yine de bu, Yahudi Yayın Cemiyeti'nin veya İncil Cemiyeti'nin görüşü değildir .

Tora ayrıca , biri Musa'ya , diğeri ise kız kardeşi Miriam'a atıfta bulunarak olmak üzere iki kez tzaraath'tan bahseder . Çıkış 4:6-7'de Musa yanan çalının önünde dururken İsraillilerin onun Tanrı'nın elçisi olduğuna inanacağından şüphe eder . Allah ona görevini ispatlamak için iki mucize verir: Asasını yılana , sonra tekrar asaya çevirmek ve elini tzarâta kaptırıp tekrar geri döndürmek. Musa bu harikaları Exodus 4:30'da ihtiyarlara açıkladı . Sayılar 12:10'da, Miriam, Musa'ya iftiraya karıştığı için tzaraat'a maruz kaldı . Aaron , Musa'dan onu olağanüstü yollarla iyileştirmesini ister, çünkü kendi kardeşi olarak onu muayene edemediğini, sınırlayamadığını veya arındıramayacağını iddia eder. Musa kızkardeşi için dua eder ve kız kardeşi tzaraattan kurtulur ama yedi gün hapiste kalması gerekir. Ancak Tora, normalde gerekli olana benzer herhangi bir arınma sürecinden geçtiğini göstermez.

arıtma

Daha fazla bilgi: Metzora (peraşa)

o zaman rahip temizlenecek olan için iki canlı temiz kuş, sedir ağacı, kırmızı ve mercanköşkotu almasını emredecek.

—  Levililer 14:4

Kaynak suyu, üzerinde kuşlardan birinin (geleneksel olarak serçe olarak bilinir ) kesildiği ve kanın akmasına izin verilen bir toprak kaba konur . Kohen sonra kanlı suya kalan kuş ve diğer öğeleri dips ve yağmurlandırılabilmesini metzora elin arkasında yedi kere. Bazıları yağmurlamanın alnına yapıldığını söylüyor. Aynı prosedür çarptığı bir ev gerçekleştirilmiştir tzaraath yapılan yağmurlama ile, kapı yüzü . Kesilen kuş, Metzora'nın huzurunda toprağa verildi ve canlı kuş serbest bırakıldı.

Metzora yıkamalar yabancı madde ve onların giysilerini tüm saçlarını kapalı tıraş ettiği benzer yerlerde bulunan Bunun için tasarruf, nega'im safsızlık (Mişna tabi değildir Nega'im : 4 2). Metzora yedi gün özel hayatının arıtma töreni son adımları (: 8-9 Levililer 14) başlaması için daha sonra bekler. Yedinci gün, metzora , giydiği giysileri kirlilikten tekrar yıkar ve tekrar tüm saçlarını tıraş eder. ( Mishnah Nega'im 14:3) Sekizinci gün, metzora Kudüs'teki Tapınağa üç hayvan kurbanı getirir : günah sunusu olarak bir dişi kuzu ve bir suç sunusu ve her ikisi de erkek kuzu olan yakmalık sunu (Levililer 14: 10).

Kesilen suç sunusunun kanı metzoranın sağ kulağına, sağ baş parmağına ve sağ ayak başparmağına konuldu (Levililer 14:14). Bunun yapılması gerekliliği bazı karışıklıklara neden oldu, çünkü arınma işleminden önce metzora'nın Tapınak alanına girmesine izin verilmedi ve sunu kanının Tapınak alanından dışarı çıkmasına izin verilmedi. Bu ikilemi uzlaştırmak için, metzora bu vücut parçalarını kan almak için birer birer geçitten geçirdi. Metzora'nın un sunularından elde edilen yağ için de aynı şey yapıldı . Metzora , arınmaya hazır olduktan sonra bu vücut parçalarından herhangi birini kaybederse, asla arınma elde edemezdi ( Mishnah Nega'im 14:9).

Rabbinik yorumlama

Kanunları tzaraath Mishnah ele alınmaktadır Nega'im .

Cilt lekeleri

Derideki yamalar, üç belirtiden birinin ortaya çıkmasıyla tzaraath olarak onaylanır :

  1. beyaz saç (והיא הפכה שיער לבן) - negah sınırları içinde en az iki saç beyaza dönerse
  2. sağlıklı et (ומחית בשר חי) – yamanın sınırları içinde normal görünümlü bir cilt ortaya çıkarsa
  3. yayılma (ואם פשה תפשה המספחת בעור) – Kohen tarafından yapılan ilk incelemeden bu yana yama genişlemişse

Kellik bir tzaraat şekli olmasa da , kel kafa derisinde oluşan yamalar , Tevrat'ta belirtilen kriterleri karşılamaları halinde tzaraat olabilir . Kel bir kafa derisi üzerindeki böyle bir döküntü, belirgin bir şekilde görünmelidir, ancak cilt üzerindeki nega'im'inkine benzer kurallarla düzenlenir ; ancak, sadece erkeklerde ortaya çıkabilir. Bir kafa derisi döküntüsünün tzaraath olması için lezyonun kırmızı (נגע לבן אדמדם) ile renklendirilmiş beyaz bir yama olması gerekir. Bu iki yerden birinde meydana gelebilir: bir erkeğin arka kelliği (קרחת) ve ön kellik (גבחת) olarak adlandırılanlar içinde.

Negâhı çıkarmak için derisini veya vücudunun bir kısmını kesen kimse , hiçbir delil olmasa bile necis olur. Ancak başka bir negah oluştuktan sonra saf olabilir . Bir istisnası negah ucunda görünen sünnet derisi ve sırasında kesiliyor sünnet izin verilir, pozitif emir olumsuz emri kıldığından,.

Kaynar ve yanar

Bir apse , künt kuvvet travması veya deride termal hasar sonucu doğal olarak meydana gelen çıban ve yanıklar tzaraath değildir ve kirlilik taşımazlar. Bununla birlikte, bu yaraların iyileşme evreleri sırasında, yukarıda bahsedilen yamaları taklit eden bazı belirtiler ortaya çıkarsa , tzaraat meydana gelebilir. Onay, iki işaretten birinin ortaya çıkmasıyla gerçekleşir:

  1. beyaz saç (ושערה הפך לבן ve נהפך שער לבן בבהרת) – yamalar halindekine benzer (Levililer 13:20 ve 13:25)
  2. yayılma (ואם פשה תפשה בעור ve אם פשה תפשה בעור) – yamalardakine benzer (Levililer 13:22 ve 13:27)

Kafa derisi veya sakalın kel yamaları veya lezyonları

Bu negah tipinin ilk belirtisi saç dökülmesidir. Maimonides'e göre , kafa derisi ve sakal nega'im , kel noktanın derisinde herhangi bir değişiklik olmaksızın saç dökülmesi ile karakterize edilir. Ancak Tosefta , kel noktanın derisinin gerçekten bir negahta değiştiğini iddia eder . İki onay işareti vardır:

  1. ince sarı saç (ובו שער צהב דק) – kel yamanın içinden en az iki buçuk saç sarıya dönerse (Levililer 13:30)
  2. yayılma (והנה פשה הנתק בעור) – Maimonides'e göre saçsızlık yayılırsa. Tosefta'dan alıntı yapan Abraham ben David'e göre , bu yayılma aynı zamanda bir deri değişikliğinin yayılmasını da ifade eder (Levililer 13:36).

İnsan etinin nega'im muayenesi ve tzaraath belirleme

İnsan etinin tüm farklı nega'im türleri için, deri döküntüsünün gerçekten tzaraat olup olmadığını belirlemek için Tora tarafından uygulanan benzer bir protokol vardır . Erüpsiyonu olan kişi, Musa'nın kardeşi ve Baş Rahip olan Harun'a doğrudan bağlı bir erkek olan bir kohen'i ziyaret etmelidir . Lezyonları inceleme ve tzaraath'ı teşhis etme konusunda eğitimli olan kohen lezyonu inceleyecek ve tzarat'ın özelliklerini karşılayıp karşılamadığını belirleyecektir . Spesifik olarak, lezyonu yukarıda belirtilen kriterler için değerlendirecektir, tabii ki sadece bir takip muayenesinde teşhis edilebilecek olan son yayılma kriteri dışında, gerekliyse. İlk muayene sırasında lezyonun özellikleri tzaraath kriterlerini karşılıyorsa , kohen bireysel tamei'yi (טמא, "ritüel olarak saf olmayan") ilan edecektir . (Levililer 13:3, 20, 25, 30)

Kohen tarafından yapılan ilk muayene sırasında lezyon tarafından kriterler karşılanmazsa , kişi yedi gün boyunca evine kapatılır ve takip muayenesi beklenir (Levililer 13:4, 21, 26, 31). tzaraath tekrar karşılanmaz ve lezyon yayılmamıştır, lezyon tipine bağlı olarak protokolde farklılık vardır.

  • Cilt lekeleri için, yedi günlük başka bir hapsetme süresi uygulanır.
  • Çıbanlar veya yanıklar için, kohen bunu yalnızca bir צרבת ( tzarevet , "yara izi") ilan eder ve başka bir inceleme yapılmaz (Levililer 13:23 ve 28)
  • Kel yamalar veya kafa derisi veya sakal lezyonları için yedi günlük başka bir hapsi süresi uygulanır. Bununla birlikte, bu ikinci hapsetme döneminden önce, birey nesekin etrafını traş eder (והתגלח ואת הנתק לא יגלח - "traş edilmeli, ancak nesek tıraş edilmemelidir), kel noktayı tamamen çevreleyen iki kıldan oluşan bir kenar bırakılarak yapılır. tanınabilir herhangi bir yayılma (özellikle bu lezyonların eşlik eden herhangi bir deri döküntüsü olmaksızın saf saç dökülmesi olarak ortaya çıktığını iddia eden Maimonides'e göre)

Yedi günlük ikinci karantina periyodundan sonra, hem ciltte yamalar hem de kel yamalar bir kez daha değerlendirilir. Tzaraath kriterleri hala karşılanmadıysa, etkilenen kişi tahor (טהר, "ritüel olarak saf") ilan edilir . Bununla birlikte, hem vücudunu hem de giysilerini yıkaması gerekir; hapsi nedeniyle, bir anlamda saf olmayan olarak kabul edilir.

Eğer negah ayinle saf ilan edildi ve daha sonra yayılan, bir kez daha gösterilmesi gerekir Kohen sonra ilan edeceğini, tzaraath . Denetimle ilgili başka birçok düzenleme vardır:

  • Kohen lezyonun tamamını görmek mümkün olmalıdır. Bu nedenle, deri döküntüsü veya kel nokta vücudun veya vücut bölümlerinin etrafını sararsa veya terminal vücut parçalarının ucunda meydana gelirse - lezyonun tamamının bir kerede gözlemlenmesini engelleyen herhangi bir yer (örneğin gövdenin etrafını, kafa derisini sarmak) veya kol veya parmak veya ayak parmağının ucunda meydana gelen) – tzaraat beyanı olamaz .
  • Benzer şekilde, bir gözü kör olan veya iyi göremeyen bir kohen de kontrolleri yapamayabilir. Uygun bir kohen , kendisi dışında akrabaları da dahil olmak üzere herkesi denetleyebilir. Ancak incelemeyi bir kohenin yapması şart değildir ; nega'im yasalarında yetkin olan herkes sınavı yapabilir. Ancak, yalnızca bir kohen saflık veya kirlilik beyan edebilir. Bir sivil kohen incelemeyi yapan uzman olmayan beraberindeki bilgilendirebilir Kohen bir onun belirlenmesi negah ya değildir tzaraath ve kohen "saflık" veya "yabancı maddenin" ilan eder.
  • Nega'im , belirli düzenlemelere göre vücudun diğer bölümleri tarafından doğal olarak gizlenen vücut kısımlarında kirlilik oluşturmaz. Bacaklardaki deri döküntüleri için erkekler çapalıyormuş gibi ayakta, kadınlar ise hamur açar gibi ayakta incelenir. Kollardaki döküntüler için erkekler kollarını zeytin toplar gibi, kadınlar ise dokuma veya eğirme yapar gibi kollarını kaldırır.
  • Nega'im, Yahudi olmayanları necis yapmaz .
  • Bir damat ziyaret muaf Kohen herhangi duyduğu düğün sonra sekizinci güne kadar nega'im onun eti, giysiler veya ev. Aynı şekilde Fısıh , Şavuot veya Sukot günlerinde de herhangi bir denetim yapılmamaktadır .
  • Denetimlerin gerçekleştirildiği günlerde bile, her gün yalnızca iki saat izin verilir: günün dördüncü ve sekizinci saatlerinde (yaklaşık olarak sabah 9-10 ve öğleden sonra 2-3'e karşılık gelir).

Bununla birlikte, ilk muayene sırasında veya iki takipten herhangi birinde (geçerli olduğunda) veya daha önceki bir saflık beyanından sonra bile tzaraath kriterleri karşılanmışsa, kişi tamei (טמא, "ritüel olarak saf olmayan) olarak ilan edilir. "). Kişi, lezyon kötüleşmemiş veya yayılmamış, ancak aynı kalsa bile saf olarak ilan edilir - ikinci takip muayenesinde saf olarak ilan edilmesi için cilt döküntüsünün görünüşte daha sönük hale gelmesi gerekir.

Metzora : yönetim tzaraath insan eti

Tzaraath ile kirli ilan edilen kişiye ya tzarua (צרוע) ya da metzora (מצורע) denir. Metzora diğerlerinden ayrı tutulur ve yalnız dışında toplumun sınırlarını (Levililer 13:46) yaşamak zorundadır metzora olanlara gibi Yasta kendi giysilerini gözyaşları yas yakın bir aile üyesi için ve onun saçını kesmiyor. Metzora da yaslı moda üst dudak dek onun yüzünü kaplayacak ve o (onların mesafeyi korumak için başkalarını uyarmak için "saf olmayan, saf olmayan" sesleniyor gerekir Rashi Levililer 13:45 hakkında Açıklamalar).

Metzora kalıntıları onun kadar topluluğun dışında sınırlı tzaraath ortadan kaybolur. Metzora bir tarafından değerlendirilir Kohen onu incelemek için topluluk bırakır. Ne zaman kohen çözünürlüğünü gözlemler tzaraath , o sonuçta saf olmayan durumunu tersine bir prosedür başlar metzora (: 4 Levililer 14).

yorumlar

Haham Samson Raphael Hirsch , tsaraath'ın tıbbi bir hastalık olarak değil, manevi bir rahatsızlık olarak yorumlanması gerektiğini iddia ediyor . Tevrat, tıbbi bakıma ihtiyacı olanları doktorlardan tedavi aramaya izin verir ve hatta teşvik ederken, kendilerini rahatsız bulanları bir doktor değil bir Kohen (rahip) aramaya yönlendirdiği için, ayetin kendisi tartışmalı bir şekilde bunu önermektedir .

Tevrat'ın vurgu açıkça tum ' ah (טומאה, 'ritüel kirlilik') tanısı sonuçları bu tzaraath ayetler odaklanmasıdır Kohen ' וראהו הכהן וטמא אתו ( "- s beyanı "kirli" kohen göreceksiniz [patlama] ve onu necis ilan et").

Talmud ve genel olarak tarihi Yahudi literatüründe çoğunluğu bakımından tzaraath bir şekilde cezalandırma için sin ; tzaraath için yedi olası nedeni listeler :

Bir Midrashic kaynak kategorik belirtiyor tzaraath sadece ceza olarak göründü kötülük dil diğerleri Talmud'da listesine başka nedenler eklerken. Tedaviyi doğal yollarla sağlamaya çalışan modern tıp yaklaşımından farklı olarak, klasik Yahudi kaynakları, tzaraat tedavisinin ancak tövbe ve bağışlama yoluyla gerçekleştiğini iddia eder . Özellikle, Midraş Rabba , farklı tzaraat türlerini artan ceza seviyeleri olarak görür ve tövbe edilirse herhangi bir aşamada azaltılabilir:

  1. Rabbah'ın görüşündeki ilk aşama, evlerin enfeksiyon kapmasıydı ve eğer tövbe buraya gelirse, tedavi için yalnızca etkilenen taşların çıkarılması gerekiyordu.
  2. ikinci aşamada, tzaraat gitmeyeceği ve enfeksiyon kişinin kıyafetlerine bulaştığı için tüm evin yıkılması gerekir ; Eğer tövbe buraya gelirse, şifa için sadece elbiselerin yıkanması gerekirdi.
  3. Rabbah'ın planının üçüncü aşamasında, elbiseler yakılmalı ve enfeksiyon kişinin cildine girmelidir; eğer tövbe burada meydana gelirse, o zaman arınma meydana gelebilir.
  4. ancak kişi tövbe etmeyi tamamen reddettiğinde ortaya çıkan dördüncü aşamada, kişi yalnız kalmaya zorlanır.

Diğer klasik haham yazarları , evlerin tzaratını pratik bir fayda olarak gördüler . Birine göre, cimrilik için bir ceza olmasının yanı sıra, İncil düzenlemeleri ev sahibinin her şeyi almasını gerektirdiğinden, ev sahibinin komşularının ödünç almak istediği bazı eşyaların olmadığını söylerse yalan söylediğini de gösterdi. hapsedilmeden önce malları dışarıda. Öte yandan, Rashi , onun görünümünü dayanarak Levililer Rabbah , belirtiyor tzaraath evlerin savunarak, ev sahibi için bir ödül olduğunu İsrailli evler, daha önce olanlar olmuştu Kenan duvarlarda değerli eşyalarını sakladıkları; tzaraath tuğla kaldırmak ve bu yüzden orada gizli hazineleri bulmak için ev sahibini gerektiriyordu.

Klasik haham literatürü , modern doktorların tarzında tzaraath semptomlarının İncil'deki tanımlarını takip etmek yerine , son derece literal bir bakış açısı aldı. Etkilenen bölgenin kıllarının beyazladığı belirtiler grubunda, Mişna , hastalığın tzaraat olarak kabul edilmemesi için gereken tek şeyin beyaz kılları yolmak olduğunu savunur ; benzer şekilde, İncil metni, çıbanların daha önce iyileştiği yerlerde meydana geldiğinden, ancak iyileşmeyen çıbanların olduğu yerde meydana gelmediğinden bahsettiğinden , Mişna, iyileşmemiş bir çıban veya yanıktaki diğer semptomların ortaya çıkmasının tzaraati göstermediğini ve çıban veya yanmanın sonradan meydana gelmesi durumunda, iyileşir, diğer semptomlar vücudun daha önce hastalıklı olmayan kısımlarında ortaya çıkmadıkça , yine de tzaraati göstermez . Mişna ayrıca , mercimek büyüklüğünden daha küçük yaraların , vücudun uç kısımlarındaki (parmaklar, ayak parmakları, kulaklar, burun, göğüsler vb.) yanıklar ve vücudun kıllı kısımlarında meydana gelenler tzarâta işaret etmez .

Arınma ritüelinde kullanılan eşyalar özellikle metzora'ya bir mesaj iletmek için dahil edildi . Tzaraat ile en çok ilişkilendirilen günah , lashon hara'dır ("kötü bir dil", birinin arkadaşlarına sürekli olarak başkaları hakkında aşağılayıcı konuşması, durmadan gevezelik eden kuşlara benzetilir. Benzer şekilde, başkaları hakkında kötü konuşan kibirlidir, tutar kendini diğerlerinden üstün görür ve uzun sedir ağacına benzetilir . İyileşmek için, metzora kendini bir solucan gibi alçaltarak kibiri silmelidir . Bu bir kelime oyunudur - tola'as (תולעת) kelimesi hem "kırmızı" anlamına gelir " ve "solucan" - hem de çördük.

İbrani dilinde log shemen shel metzora adı verilen arınma sunusunun kalan kısmı , kohen tarafından hizmetinin sonunda alıkonulur . Bu kısım yirmi dört kohanik hediyeden biri olarak listelenmiştir .

giysi ızdırabı

Tzaraath ayrıca giysilere de zarar verebilir ( Levililer 13:47). Giysi tzaraath sadece üç malzeme ile ilgilidir:

  1. yün (İbranice צמר)
  2. keten (İbranice פשתים)
  3. Levililer 13:48'de iki tür deri belirtilir:
    1. işlenmemiş deri
    2. bitmiş deri (כל מלאכת עור, kelimenin tam anlamıyla "tüm işlenmiş deri")

Yün ya da keten giysi olarak, tzaraath üniform mevcut olarak görünebilir negah madde içinde ya da bir şekilde negah ya sadece bunlarla sınırlı Woof veya çözgü (או בשתי או בערב) giysinin (Leviticus 13:48).

Giyim için geçerli olduğu için tzarâta bir takım sınırlamalar vardır :

  • Bir Yahudi olmayana ait giysiler tzarata karşı hassas değildir .
  • Sadece koyun yünü bir yatkın negah arasında tzaraath koyun yünü daha karışımı (örneğin, deve yün), yün başka tür tutulmuş olmasına rağmen,. Benzer bir şekilde, keten içeren bitki liflerinin bir karışımı, en az yarım keten olmadıkça kabul edilemez.
  • Tevrat'ta atıfta bulunulan deri, deniz hayvanlarının derilerini içermez.
  • Yün, keten veya köseleden mamul mensucat , suni olarak boyanmış ise , tzerâat ile necis olmaz . Bununla birlikte, eşya doğal olarak renkliyse (kara koyun yünü gibi), saf olmayan hale getirilebilir.

Giysilerdeki tzaraatın görünümü, denetimi ve yönetimi

Tzaraath - yoğun yeşil (ירקרק olarak giyim görünür yerakrak veya kırmızı (אדמדם -) adamdam ) patlama ve getirilmeli Kohen muayene için. Giysi tzaraath ile ilgili olarak , ilk incelemede kirli ilan edilebilecek hiçbir kriter yoktur. Giysi yedi gün boyunca sınırlıdır ve yedinci günde, eğer negah yayılmasını vardır, bir olduğunu negah ait tzaraath ve saf olmayan bildirildi. Tzaraat ilanından sonra , ister yün, ister keten veya deri olsun, giysi tamamen yanar (באש תשרף); eğer tzaraath Woof veya çözgü hapsedilmiş, gerek yanmış olması sadece bu.

Yedi günlük tutukluluğun ardından yeniden değerlendirme üzerine kohen , döküntülü giysinin yıkanması ve yedi gün boyunca bir kez daha kapatılması talimatı verebilir. Hapishanenin ikinci yedi gününden sonra ikinci bir yeniden değerlendirmede, kohen patlamanın sönmediğini ve yayılmadığını görürse, giysinin kirli olduğu ve tamamen yakılması gerektiği ilan edilir.

İkinci yeniden değerlendirme, döküntünün karardığını ortaya çıkarırsa, kohen döküntü ile bölgeyi giysiden yırtar ve yırtılan kısmı tamamen yakar. Yırtık alan, negahın iadesi için alanın yeniden incelenmesine izin vermek için yamalanır . Püskürtme yamaya geri dönerse, uygulanan herhangi bir hapsetme süresi yoktur ve tüm giysi tamamen yanar.; giysi üzerinde tekrar bir negah belirir, ancak yama üzerinde görünmezse , giysi yakılmalıdır, ancak yama kurtarılabilir. Özetlemek gerekirse, negah hapsinin ilk haftasından sonra olduğu gibi kaldıysa , yıkanır ve yeniden hapsedilir. Hapishanenin ikinci haftasından sonra olduğu gibi kalırsa yakılır.

Bununla birlikte, ikinci yeniden değerlendirmede negah kaybolursa, giysinin bir mikveh (מקוה, "ritüel banyo") içine daldırılması ve ardından saf olması gerekir.

konut sıkıntısı

Tevrat'ın bahsettiği üçüncü ve son tzaraat türü binaları etkiler. Bir kimse evinde bir musibet görürse, bir kohen'e haber vermelidir . Kohen onun muayene öncesinde tüm içeriği binayı boşaltmasını o zaman komuta edecek; bu, daha fazla mali kaybı önlemek içindir, çünkü ev kapatılırsa, içindeki her şey de kirli hale gelir.

Ne zaman kohen muayene gerçekleştirmek için geliyor, o aşağıda basık görünür ya yoğun yeşil (ירקרקת) veya yoğun kırmızı (אדמדמת) ve görünür duvara lezyonlar arar düzlem (שפל מן הקיר, kelimenin tam anlamıyla "daha düşük duvarın yüzeyinin duvar"). Gördüğü buysa, kohen evden çıkar ve yedi gün boyunca onu hapseder .

Yedinci gün, püskürmeyi yeniden değerlendirdikten sonra, kohen püskürmenin eskisinden daha fazla yayıldığını görürse, etkilenen taşlar çıkarılır, etkilenen taşların çevresi kazınır ve hem çıkarılan taşlar hem de kil sıva yapılır. pislik bir yere atmak. Herhangi bir taşın çıkarılması için en az iki etkilenmiş taş gereklidir ve boşluğu doldurmak için en az iki yeni taş kullanılmalıdır. Etkilenen duvar, iki komşuya ait iki ev tarafından paylaşılıyorsa, her iki komşu da etkilenen taşların kaldırılmasına, sıyırıp yeni taşların yerleştirilmesine yardım etmelidir, ancak yalnızca içi etkilenen evin sahibi yeniden sıvama işlemini gerçekleştirir. Oy l'rasha, oy l'scheino (או לרשע או לשכנו, "Vay canına! Vay komşusuna!") atasözü bu hükümden kaynaklanmaktadır.

Boşluk yeni taşlar ve kil sıva ile doldurulur ve ev yedi gün daha kapatılır. İkinci bir değerlendirmede, yeni taşlar sıvandıktan sonra negah geri dönerse , negah tzaraat sayılır ve tüm evin sökülmesi gerekir. Eğer negah dönmez, ev saf telaffuz edilir ve aynı saflaştırma işlemi ile ilgili olarak belirtilen tzaraath insan eti burada kullanılır.

Evleri etkileyen tzaraath'a getirilen sayısız sınırlama vardır :

  • Bir Yahudi olmayanın evi tzaraath'a karşı duyarsızdır .
  • Sadece dört duvarı ve dört köşesi olan evler hassastır. Benzer şekilde, yalnızca yerde duran evler, yerden asılı veya bir tekne üzerine inşa edilmiş olanlar hariç, hassastır.
  • Tzaraath sadece tamamen taş, ahşap ve kil sıvadan yapılmış evleri etkiler. Dört duvardan herhangi biri inşa edilmiş veya içten mermer , doğal kaya, tuğla veya toprak toprak çıkıntısı ile kaplanmışsa , o duvar tzaraate kabul edilemez ve dört duvarın tümü hassas olmadıkça bir ev necis olamaz.
  • İki katlı evler iki ayrı ev olarak ele alınmakta ve üst katın zemini ve alt katın çatısı görevi gören kirişlerin kalan evlerde kalmasına izin verilmektedir.
  • Evler, tzaraath'a duyarlı olan tek binalardır (örneğin, ahırlar veya sığır ahırları değil) ve yalnızca orijinal olarak 12 kabile arasında bölünmüş arazi bölgesinde bulunan evlerdir, çünkü ayet beis eretz achuzaschem'e (בית ארץ אחזתכם) atıfta bulunur. , "mirasın olan topraklardan bir ev"); Bu aynı zamanda Kudüs'teki evleri de hariç tutar , çünkü herhangi bir kabileye miras olarak verilmemiştir, aksine tüm İsrail tarafından ortaklaşa tutulmuştur .

Modern tıbbi yorumlar

Ukrayna-Yahudi doğmuş Yehuda L. Katzenelson , (1846-1917) üzerinde yaptığı çalışmanın bir bölümünü adamış Talmudik arasındaki paralellikler analizine tıp vitiligo ve İncil'le tzaraath , o sonucuna chazalic konsensüs onlar eşanlamlı olduklarını oldu.

Tzaraath derinin

Alimler , derinin tzarat tanımlarının aslında o dönemde tıp biliminin gelişmemiş durumu nedeniyle ayırt edilmeyen bir dizi farklı cilt hastalığına atıfta bulunduğundan şüpheleniyorlar . Modern tıbbın bilinen hastalıkların çok çeşitli olarak önerilmiştir ayırıcı tanı ve tzaraath de dahil olmak üzere, sedef hastalığı , seboreik dermatit , favid , dermatofit enfeksiyonları , numular dermatit , atopik dermatit , pitiriyaz rosea , kabuklu uyuz , frengi , impetigo , Sycosis barbe , alopesi areata , çıban , uyuz , liken simpleks chronicus , kızıl , lupus eritematozus , liken sclerosus et atrophicus , dekalvansdır folikülit , morfea , sarkoidoz ve liken planopilaris .

Levililer'in tzaraath olarak tanımladığı belirli durumlardan ,

  • Cildin tüm vücutta yaralarla beyazlaması, bilim adamları tarafından sedef hastalığının en iyi göstergesi olarak kabul edilir.
  • yaraların yayılması, bilim adamları tarafından impetigonun en semptomatik olarak kabul edilir.
  • Bilim adamlarına göre bir yanık yaralanmasında şişliklerin veya lekelerin yayılması büyük olasılıkla erizipellerin bir sonucudur.
  • saçın beyaza dönüştüğü deri altı hastalığı ile ilgili olarak
    • yanık yaralanmasında ek şişlik veya lekelerin varlığı, bilim adamları tarafından büyük olasılıkla tropikal yaralar olduğu düşünülmektedir.
    • Daha önce bir çıban olmuştu bedensel yaralar ve şişlikler veya lekeler, ek varlığı klasik belirtilerin biri olan cüzam
    • kafa veya çenedeki ek yaraların varlığı, bilim adamları tarafından büyük olasılıkla saçkıran varlığını gösterdiği düşünülmektedir.

Rus patolog Gregory Minh cüzzamın bulaşıcı olduğunu keşfetti ; İncil'deki tzaratın bulaşıcı olmadığını varsayarak , bu nedenle tzaratın aslında vitiligo olduğu sonucuna varmıştır . Benzer şekilde, Reuven Kalisher o vitiligo İncil için en olası aday önerdi tzaraath renksiz alanda yer saç (olarak da bilinen beyaz çevirmek neden bu bulaşıcı olmayan olduğu gibi poliozis veya leukotrichia ) ve bir dahilinde boyutunda büyüyebilir haftadan iki haftaya kadar süre. Yehuda L. Katzenelson vitiligo yoksun ise bu ilave safachat İncil karakteristik tzaraat , Mishna ( Negaim , Bölüm 1), aynı zamanda bu özelliğini söz etmez. Ancak Katzenelson, analizini Minh'in görüşüyle ​​ilgili cevaplanmamış birçok zorluğu listeleyerek sonlandırdı.

Benzer koşullar tzaraath olarak kabul edilmez

Basit kızarıklıklar , iltihaplar ve şişliklere ek olarak , Mukaddes Kitap metni, tzaraat ile karıştırılabilecek bir dizi başka durumdan bahseder . Metnin zararsız olarak kabul ettiği diğer durumlar arasında, donuk beyaz lekelerin, yarasız beyaz cilt lekelerinin ve yarasız kelliğin görünümü; Bunlardan son ikisinin, bilim adamları tarafından büyük olasılıkla sırasıyla vitiligo ve alopesi ile ilgili olduğu düşünülür ve Mukaddes Kitap ilkinin - donuk beyaz lekelerin - sadece bir çil biçimi olduğunu belirtir . Metnin hastalık göstergesi olarak kabul ettiği semptomlar arasında yüzeysel şişliklerin veya lekelerin (daha önce çıban olan yerlerde) yayılması ve kellik bölgelerinde kırmızımsı-beyaz yaraların semptomları; Eski koşul olarak İncil ile tanımlanır veba ve akademisyenler bir işaret olarak semptomları kabul tanı ve çiçek ikincisi İncil metinde tanımlanamayan iken, ama belirtmek için bilim adamları tarafından kabul favus .

Giyim kumaşlarında

Tzaraath , cildi enfekte etmenin yanı sıra, rahipler tarafından, tarihsel olarak yaygın olan giyim kumaşlarını, özellikle yün , keten ve deriyi enfekte edebilen olarak tanımlanır . İncil'deki açıklama tzaraath Bu tür kumaşlara dikkat çekici şekilde benzerdir tzaraath , örneğin, enfeksiyonun yayılmasını ilk 7 gün boyunca söz konusu kumaşın izole edilmesi için test edilir, cilt. Başlıca semptomlar, bir hafta içinde yayılan veya iki hafta sonra görünümünü hiç değiştirmeyen, ilk haftadan sonra yıkanmış veya yırtıldıktan bir hafta sonra tekrar ortaya çıkan çok yeşil veya çok kırmızı lekeler olarak tanımlanır. , eğer yırtılmadan önce yıkama ile solmuşlarsa. Bu açıklamalar, bilim adamları tarafından büyük olasılıkla belirli küflerin ve özellikle de Penicillium ( penisilin üreten mantar ) ile eşleşen enfeksiyonların göstergesi olarak kabul edilir .

evlerde

Bir daireyi enfekte eden küf
Çürüğün

İncil metni ayrıca tzaraath'ı evlerin duvarlarına bulaşan olarak tanımlar ; tarif ettiği semptomlar, duvardaki çok yeşil veya çok kırmızı olan ve yedi güne yayılan çöküntülerdir. Açıklama, bilim adamları tarafından, derideki tzaraath enfeksiyonlarının tanımının ifadesine çarpıcı bir şekilde benzer olarak kabul edilir , ancak yine de biraz belirsizdir; özellikle duvarlarda sarımsı-yeşil ve kırmızımsı lekeler oluşturan kuru çürüklük gibi bir tür mantar büyümesine uyuyor gibi görünüyor .

Neden ve tedavi

"Ruhsal bir rahatsızlığın fiziksel tezahürü" olarak tzaraat , "suçlunun başkalarının ihtiyaçlarını hissetmemesi ve başkalarının acısını paylaşmaması için ilahi bir cezadır ."

Bilim adamlarının açıklamaların uygun olduğunu düşündükleri tıbbi ve kimyasal koşulların modern bilimsel bilginin ışığında bariz doğal nedenleri olmasına rağmen, İncil metinleri onu doğaüstü bir nedeni olan ve kurbanlarına ritüel kirlilik getiren manevi bir rahatsızlık olarak nitelendiriyor . Her kurban tzaraas İncil'in bahsettiği nedeniyle dahil İncil yasaları, bazı transgresyona koşulu almış olduğu belirtilmektedir Yoav öldürmekten lanetli olan Abner (kan barış zamanında deceitfully döken edildi), Gehazi 1. isyan için ( Elişa'nın Tanrı'nın çalıştığı bir mucize için ödeme almama kararına karşı 2. ödemeyi almak için hilekârca çalışarak 3. Elişa'ya yalan söyleyerek, o şeyi yapmadığını söyleyerek); ve Uzziah , Kutsal Tapınak'ta tütsü yakmaya cüret ettiği için - Tanrı'nın açık ve doğrudan bir Emri'ni (kâhinler dışında kimsenin tütsü yakmasını yasaklayan) ihlal ettiği için.

Bir kimsenin derisine tzarafet bulaşmışsa , yırtık elbise giymesi, saçını dağınık tutması, yüzünün alt kısmını örtmesi, [ritüel olarak] necis bağırması , [ritüel olarak] necis diye bağırması ve diğer insanlardan uzak durması gerekirdi. ; Arturo Castiglioni gibi birkaç tıp tarihçisi bunu sıhhi mevzuatın ilk modeli olarak görüyor. Bununla birlikte, bu izolasyon mutlaka hastalığın bulaşıcılığına ilişkin endişelerden değil, daha çok diğer insanlara ahlaki yozlaşma riskine ilişkin endişelerden kaynaklanmaktadır; Talmud, tzaraath'ı bulaşıcı olarak ele almaz ve Yahudi olmayan tzaraath kurbanlarını ritüel olarak kirli olarak görmez . Talmud, tzaraath'ın bir Yahudi rahip tarafından onaylanmaması durumunda , şüphelenilen semptomları olan bir damadın , düğününden bir hafta sonrasına kadar bir rahip tarafından herhangi bir tecrit veya muayeneyi ertelemesine izin verildiğini ve eğer bir kişi şüpheli semptomlar geliştirirse, belirtir. tzaraath bir sırasında kutsal gün kutsal gün bitirmişti kadar, sonra bir rahip tarafından tecrit ve denetim ertelenebilir.

Etkilenen Kumaşlar ve giyim tzaraath bunun biçimi sürece, tamamen yanmış metne gerektirdiği edildi tzaraath yıkamadan sonra soluk olduğunu ancak bu durumda o düşünülebilir, yırtılmış sonra geri geldi ayinle saf yakında kadar tzaraath vardı gitmiş ve daha sonra yıkanmıştı. Evlerdeki Tzaraath enfeksiyonları, İncil'deki düzenlemelere göre benzer şekilde sert bir şekilde tedavi edilecekti ve herhangi bir istisnası yoktu; semptomları gösteren taşların çıkarılması ve evin kazınması, çıkarılan taşlar ve kazınmış kil şehrin dışındaki bir çöp yığınına dökülmesi ve enfeksiyon geri döndüğünde, yenilenen taşların döşenmesi ve kil ile sıvanması gerekiyordu. , daha sonra tüm evin sökülmesi gerekti, moloz yine şehrin dışına taştı. Ayrıca, tzarâta bulaştığı bir evde bulunanlar , akşama kadar necis sayılırdı ve orada yemek yiyip uyuyanların da elbiselerini yıkaması gerekirdi .

tedaviden sonra

Rahip, tzaraath'ın iyileştiğini onayladığında , İncil metni, daha önce enfekte olan kişinin, bazıları hemen, bazıları ise bir hafta sonra gerçekleşen bir dizi ritüel olaydan geçmesini gerektirir. Eleştirel alimlere göre, bunlar gerçekten birbirine eklenmiş iki bağımsız ritüeldir; ilk grup, başlangıçta deri tzaraati düzenlemelerinin bir parçası olan ritüel ve diğer grup, ilk ritüel grubunu değiştirmeye yönelik daha sonraki bir girişimdir. düzenlemelerin Harunid rahipliğinin kurban merkezli görüşüne daha uygun olduğunu. İncil metni, cilt- tzaraath ritüellerinin ilk grubuyla neredeyse aynı olan bir ritüelin, tzaraath enfeksiyonlarına karşı iyileştirilmiş evler için de gerçekleştirilmesi gerektiğini belirtir ; ancak, ikinci grup cilt- tzaraath ritüellerine paralel olabilecek evler için başka bir ritüel yoktur .

İlk gereksinim grubu, daha önce enfekte olmuş kişinin (ritüel olarak saf) bir kuşu tatlı su üzerinde, toprak bir kapta öldürmesi ve sedir ağacı, kırmızı iplik ve ezov ile birlikte başka bir canlı kuşu kana batırmasıdır ; bu kombinasyon, daha önce enfekte olmuş kişiye yedi kez kan serpmek için kullanıldı. Hayatta kalan kuş açık alanlara salındığında ve önceden enfekte olan kişi tüm saçlarını tıraş ettikten ve kendilerini ve kıyafetlerini suda yıkadıktan sonra, ritüel olarak saf sayılırlardı. İncil bilginlerine göre, bu ritüel öncelikle sempatik büyünün bir örneğidir , akan su ve yaşayan kuş, ritüel safsızlığın sembolik temsilleridir; akan su üzerinde hayvanları öldürmek yaygın eski bir gelenekti. Sedir ve ezob daha pratik uygulamalara sahiptir, sedir ağacı tıbbi özelliklere sahiptir ve ezob, serpme için kullanmak için iyi bir araçtır.

İkinci gereksinim grubunda, birinci grubu tamamladıktan sonra, daha önce enfekte olan kişinin bir hafta boyunca (başka insanlarla karışabilmelerine rağmen) kendi evlerinden uzak durması ve ardından saçlarını kesinlikle tıraş etmesi gerekir. bunların kaş , ardından kendilerini yıkama. Bunu yaptıktan sonra, önceden enfekte olmuş kişinin standart bir bütün sunusu , standart bir günah sunusu ( tzaraat yapmış olmanın küfürünü mazur göstermek için ) ve bir suç sunusu ( tzaraat'ın nedeni için özür dilemek için ) yapması gerekiyordu ; İnsanlar bunu karşılayamayacak kadar yoksullarsa , Mukaddes Kitap bunun yerine standart alternatif kurban kurbanlarının kullanılmasına izin verir.

Diğer suçluluk sunularının aksine, rahibin kurbandan alınan kanın bir kısmını önceden enfekte olan kişinin sağ kulak memesine, sağ baş parmağına ve sağ ayak baş parmağına sürmesi gerekiyordu , sonra kurban için kullanılan yağın bir kısmı rahibin ağzına döküldü. sol avuç içi ve rahibin sağ işaret parmağıyla önceden enfekte olmuş kişinin sağ kulak memesine, sağ başparmağına ve sağ ayak başparmağına uygulanır ve ardından rahibin avucundaki yağın geri kalanı önceden enfekte olan kişinin kafasına dökülür; eleştirel bilim adamları, tzaraat düzenlemelerinin bir parçası olduğu Rahiplik Yasası'nın 7. yüzyılın başlarında yazılmış olduğunu düşünürler ve bu ek kuralların önemi bu bağlamdadır. O dönemde, rahip olmayanların Kudüs'teki Tapınak kompleksindeki belirli bir geçidin (Nicanor'un kapısı) ötesine geçmelerine izin verilmezken , kurbanlardan gelen kan dışarı çıkamıyordu, böylece bir kişiye dokunuluyordu. kan, diğer tarafa ayak basmadan geçitten eğilmek zorunda kaldılar; sağ kulak, başparmak ve ayak parmağı sembolik olarak vücudun bunu sağlayan parçalarıydı.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar