Transpersonal antropoloji - Transpersonal anthropology

Transpersonal antropoloji , kültürel antropoloji ve kişilerarası çalışmaların bir alt disiplinidir . Değişen bilinç durumları ve kültür arasındaki ilişkiyi inceler .

Tanım ve bağlam

1990'ların başında kişilerarası alanın çeşitli tanımlarını öneren Walsh ve Vaughan'a göre, Transpersonal antropoloji, kişilerarası fenomenlerin ve bilinç ile kültür arasındaki ilişkinin kültürler arası çalışmasıdır . Transpersonal antropoloji alanının kurucusu Charles Laughlin, disiplini , sosyokültürel çağrışım, yorumlama ve kişilerarası deneyimlerin faydası ve sosyal rolleri tanımlamadaki katılımı dahil olmak üzere, kişilerarası deneyimlerin kültürler arası çalışması olarak tanımladı .

Olduğu gibi ötesi psikoloji , saha çok bilinç (ASC) ve değiştirilmiş halleri ile ilgilidir ötesi deneyim . Bununla birlikte, alan, kültürler arası konuların daha fazla farkına varma açısından ana akım kişilerarası psikolojiden farklıdır - örneğin, olağanüstü deneyimleri uyandırmada ve yorumlamada mit , ritüel , diyet ve metinlerin rolleri .

Tarih

Yorumcular, 1970'lerde ABD'de Transpersonal antropolojinin başlangıcını tespit ediyor. Alandaki ilk toplu çaba, Phoenix Associates adlı geçici bir organizasyon ve onun destekleyici dergisiydi; Phoenix: İnsan Çalışmasında Yeni Yönelimler . Alandaki ilk çalışmalara katkıda bulunanlar arasında Philip S. Staniford, Ronald L. Campbell, Joseph K. Long ve Shirley Lee de vardı.

1978'de Geri-Ann Galanti , Phoenix-işbirliğinden bağımsız olarak Paranormal ve Anomalistik Olayların Antropolojik Çalışması için Haber Bülteni'ni (NASPAP) başlattı. Ancak 1980'de bu iki grup bir araya gelerek Transpersonal Antropoloji Derneği'ni oluşturdu . Yeni örgütün resmi dergisinin adı Phoenix: The Journal of Transpersonal Anthropology idi .

Seksenlerin ortalarına gelindiğinde, disiplin yorumcular tarafından "genç ve büyüyen bir alan" olarak tanımlandı. Ancak bu dönemde organizasyon içinde gelecekteki hedefler ve yönelimlerle ilgili bir bölünme vardı. Bir grup insancıl bir yön isterken, başka bir grup daha bilimsel bir yönelim istiyordu. 1984'te ikinci grup organizasyondan ayrıldı ve Antropolojik Bilinç Çalışmaları Derneği (AASC) oldu. Bu birim daha sonra Bilinç Antropolojisi Derneği haline geldi . Hunter'a göre, Paralel Bilinç Antropolojisi alanı, Transpersonal antropoloji de dahil olmak üzere, kişilerarası bakış açısıyla büyüdü. Ancak, bu olaylardan kısa bir süre sonra , Transpersonal Antropoloji Derneği sona erdi ve The Phoenix dergisi 1985'te yayınlanmayı bıraktı.

Alanın gelişmesinin merkezinde , disiplinin temel kurucularından biri olarak kabul edilen antropolog Charles D. Laughlin'in çalışması yer alıyor . Shepard ayrıca, İhsan Al-Issa ve antropolog Victor Turner'ın eşi Edith Turner'ın katkılarına da dikkat çekiyor .

Akademik teoriye katkılar

Laughlin'in antropolojik teoriye katkılarından biri, sözde monofazik ve polifazik kültürler arasındaki farklılaşmadır. Bu teoriye göre, çok fazlı kültürler, değişen bilinç durumlarına açıktır ve bu deneyimleri kendi dünya görüşlerine entegre etmeye çalışırken, teknokrat toplumların tipik özelliği olan tek fazlı kültürler, bu alternatif zihin durumlarına büyük ölçüde kapalıdır. Laughlin, Transpersonal antropoloji konusunda kapsamlı bir şekilde yayın yaptı ve bu alandaki metodoloji de dahil olmak üzere çeşitli konuları ele aldı.

Al-Issa'nın çalışmaları halüsinasyonlar konusunu ve bunların kültürel yönlerini ele aldı. Al-Issa, burada tüm kültürlerin halüsinasyonlar hakkında olumsuz görüşlere sahip olmadığına dikkat çekiyor. Kültürler arası farklılıklar, Al-Issa tarafından en sık halüsinasyonlarda karşılaşılan duyusal modellerde belirtilmiştir.

Alan ayrıca, katkısı periolojinin ve peri- dininin antropoloji bağlamında yeniden kavramsallaştırılması olan antropolog Dennis Gaffin'in teorilerini de içerir .

Sheppard arasında kocasının saha çalışmalarının Edith Turner yorumların açıklar Ndembu içinde Zambiya ayrıca ölçüde onların onun yorumların olarak, transpersonel antropoloji ait olarak yorumlanabilir şifa ritüelleri ötesi idi.

Eleştiri

Sheppard, en azından çağdaş bilimlerde tipik olarak uygulandığı gibi, kişilerarası antropolojiyi eleştiren bir makale yayınladı. Eleştirileri arasında sistematik bir kavramsal temelden yoksun olması; şamanizme aşırı vurgu; Batı etkilerine gerçekten bağışık olan Batı dışı kültürleri incelemenin zorluğu ve kişilerarası antropolojinin değişen bilinç durumlarına gerçekten ne ölçüde hitap ettiği sorusu .

Ayrıca bakınız

Referanslar ve kaynaklar

daha fazla okuma

  • Campbell, RL ve PS Staniford (1978) "Transpersonal Antropoloji." Phoenix: Transpersonal Antropoloji Dergisi 2 (1): 28-40.
  • Laughlin, Charles D. ve C. Jason Throop (2003) "Deneyim, Kültür ve Gerçeklik: Alternatif Bilinç Halleri ile Gerçeklik Yapıları Arasındaki İlişkiyi Anlamak için Fisher Bilgisinin Önemi." International Journal of Transpersonal Studies 22: 7-26.
  • Laughlin, Charles D., John McManus ve Mark Webber (1985) "Nörognoz, Bireyleşme ve Tibet'te Ortaya Çıkan Yoga Uygulaması." Phoenix: Transpersonal Antropoloji Dergisi 8 (1/2): 91-106.
  • MacDonald, JL (1981) "Transpersonal Antropolojide Teorik Süreklilikler." Phoenix: Transpersonal Antropoloji Dergisi 5 (1): 31-47.

Dış bağlantılar