Toraja halkı - Torajan people

Toraja halkı

Bir düğün töreninde Torajan kızlar.
Toplam nüfus
1.100.000
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Endonezya :
Güney Sulawesi	600.000
Batı Sulawesi	179.846 (nüfusun %14'ü)
Diller
Toraja-Sa'dan dili , Kalumpang dili , Mamasa dili , Tae' dili , Talondo' dili , Toala' dili (yerel diller) ve Endonezya dili
Din
Endonezya'da Hristiyanlık ( Protestanlık % 69,14 , Roma Katolikliği %16,97), İslam %7,89 ve Endonezya'da Torajan Hinduizmi (Aluk To Dolo) %5,99.
İlgili etnik gruplar
Mandalina , Bugis , Makassar

Yer Sulawesi'de Endonezya

Torajans bir olan etnik grup yerli bir dağlık bölgeye Güney Sulawesi , Endonezya . Onların nüfusu yaklaşık 1.100.000 olan canlı kime 450,000 arasında saltanat içinde Tana Toraja ( "Toraja Land"). Nüfusun çoğu Hristiyan , diğerleri Müslüman veya aluk ("yol") olarak bilinen yerel animist inançlara sahip . Endonezya hükümeti bu animist inancı Aluk To Dolo ("Ataların Yolu") olarak tanıdı .

Kelimesi Toraja gelen Buginese dil terimi riaja için "araziler insanları" anlamına gelen. Hollanda sömürge hükümeti insanlar adında Toraja 1909 Torajans onların ayrıntılı ünlüdür cenaze ayinleri , kayalıkları olarak bilinen kitlesel tepeli çatı geleneksel evler oyulmuş mezar siteleri Tongkonan ve renkli ahşap oymalar . Toraja cenaze törenleri, genellikle yüzlerce kişinin katıldığı ve birkaç gün süren önemli sosyal etkinliklerdir.

20. yüzyıldan önce Torajanlar , animizm uyguladıkları ve dış dünyadan nispeten etkilenmedikleri özerk köylerde yaşıyorlardı . 1900'lerin başında, Hollandalı misyonerler ilk olarak Torajan yaylalarını Hıristiyanlığa dönüştürmek için çalıştılar. Tana Toraja hükümdarlığı 1970'lerde dış dünyaya daha da açıldığında , Endonezya'da turizmin bir simgesi haline geldi : turizm gelişimi tarafından sömürüldü ve antropologlar tarafından araştırıldı . 1990'larda, turizm zirveye ulaştığında, Toraja toplumu, toplumsal yaşam ve geleneklerin Aluk To Dolo'nun ürünü olduğu bir tarım modelinden büyük ölçüde Hıristiyan bir topluma dönüştü. Bugün, turizm ve göçmen Torajanlardan gelen havaleler, Toraja yaylalarında büyük değişiklikler yaparak, Toraja'ya Endonezya'da ünlü bir statü kazandırdı ve Toraja etnik grup gururunu artırdı.

Etnik kimlik

Bir Toraja köyü.

Torajan halkı, 20. yüzyıldan önce ayrı bir etnik grup olarak kendilerini çok az fikre sahipti. Hollanda kolonizasyonu ve Hıristiyanlaşmasından önce , yaylalarda yaşayan Torajanlar köyleriyle özdeşleşir ve geniş bir kimlik duygusunu paylaşmazlardı. Ritüellerin kompleksleri yayla köyleri arasında bağlantılar oluştursa da, Sulawesi yayla bölgesinde lehçelerde farklılıklar, sosyal hiyerarşilerde farklılıklar ve bir dizi ritüel uygulama vardı . "Toraja" (kıyı dillerinden ' e , insanlar anlamına gelir ve riaja , yaylalar) ilk olarak yaylalılar için bir ova ifadesi olarak kullanılmıştır. Sonuç olarak, "Toraja" başlangıçta , Sulawesi ovasının çoğunluğunu oluşturan Bugis ve Makassarese gibi yabancılarla , içeridekilerden daha fazla paraya sahipti . Hollandalı misyonerlerin dağlık bölgelerdeki varlığı, Sa'dan Toraja bölgesinde Toraja etnik bilincine yol açtı ve bu ortak kimlik, Tana Toraja Regency'de turizmin yükselişiyle büyüdü . O zamandan beri, Güney Sulawesi'nin dört ana etnik grubu var: Bugiler (gemi yapımcıları ve denizciler dahil çoğunluk), Makassarlılar (ova tüccarları ve denizciler), Mandareliler (tüccarlar ve balıkçılar) ve Toraja (yayla pirinç yetiştiricileri).

Tarih

Bir mızrak ve geleneksel bir Kanta kalkanı tutan Güney Sulawesi'den bir Toraja savaşçısı .

17. yüzyıldan itibaren Hollandalılar, Hollanda Doğu Hint Adaları Şirketi aracılığıyla Sulawesi üzerinde ticaret ve siyasi kontrol kurdular . İki yüzyıl boyunca, Torajanların yaşadığı merkezi Sulawesi'deki dağlık bölgeyi görmezden geldiler, çünkü erişim zordu ve çok az verimli tarım arazisi vardı. 19. yüzyılın sonlarında Hollandalılar , özellikle Makassarese ve Bugis halkları arasında, Sulawesi'nin güneyinde İslam'ın yayılması konusunda giderek daha fazla endişe duymaya başladılar. Hollandalılar, animist dağlıları potansiyel Hıristiyanlar olarak gördüler . 1920'lerde, Hollanda Reform Kilisesi'nin Reform Misyoner İttifakı , Hollanda sömürge hükümeti tarafından desteklenen misyonerlik çalışmalarına başladı . Hollandalılar, Hıristiyanlığı tanıtmanın yanı sıra köleliği kaldırdı ve yerel vergiler getirdi. Sa'dan bölgesinin etrafına bir çizgi çizildi ve Tana Toraja ("Toraja ülkesi") olarak adlandırıldı. Tana Toraja, önce Luwu krallığının bölgeyi talep eden bir alt bölümüydü . 1946'da Hollandalılar Tana Toraja'ya bir naiplik verdi ve 1957'de Endonezya'nın naipliklerinden biri olarak kabul edildi .

İlk Hollandalı misyonerler, kârlı köle ticaretinin kaldırılması onları kızdırdığı için Torajanlar arasında, özellikle seçkinler arasında güçlü bir muhalefetle karşı karşıya kaldı . Bazı Torajanlar Hollandalılar tarafından daha kolay kontrol edilebilecekleri ovalara zorla yerleştirildi. Vergiler yüksek tutularak elitlerin zenginliğine zarar verildi. Nihayetinde, Hollanda etkisi Torajan kültürünü boyun eğdirmedi ve sadece birkaç Torajan dönüştürüldü . 1950'de nüfusun sadece %10'u Hristiyanlığa geçmişti.

1930'larda Müslüman ovalar Torajanlara saldırdı ve siyasi koruma için kendilerini Hollandalılarla hizaya sokmak ve Bugis ve Makassarlı Müslümanlara karşı bir hareket oluşturmak isteyenler arasında yaygın bir Hıristiyan dönüşümle sonuçlandı . 1951 ve 1965 yılları arasında ( Endonezya'nın bağımsızlığını takiben ), güney Sulawesi, Darul İslam ayrılıkçı hareketi Sulawesi'de bir İslam devleti için savaşırken çalkantılı bir dönemle karşı karşıya kaldı . 15 yıllık gerilla savaşı , Hıristiyanlığa büyük dönüşümlere yol açtı.

Ancak Endonezya hükümetiyle uyum, Torajanların güvenliğini garanti etmedi. 1965'te bir cumhurbaşkanlığı kararnamesi, her Endonezya vatandaşının resmi olarak tanınan beş dinden birine mensup olmasını gerektiriyordu: İslam, Hıristiyanlık ( Protestanlık ve Katoliklik ), Hinduizm veya Budizm . Torajan dini inancı ( aluk ) yasal olarak tanınmadı ve Torajanlar yasaya karşı seslerini yükselttiler. Yapmak için Aluk yasa ile anlaşma, resmi dinler birinin bir parçası olarak kabul edilmesi gerekiyordu. 1969 yılında, Aluk için Dolo ( "atalarının yolu") bir şekilde tasdikli oldu mezhep arasında Agama Hindu Dharma , Endonezya Hinduizmin resmi adıyla.

Toplum

Toraja toplumunda üç ana bağlılık türü vardır: aile, sınıf ve din.

aile ilişkisi

Rantepao yakınlarında değerli bir albino bufalosu.

Aile, Torajan toplumunda birincil sosyal ve politik gruplaşmadır. Her köyün biridir geniş aile olan koltuk olan, tongkonan , geleneksel Torajan ev. Her tongkonan'ın bir adı vardır ve bu da köyün adı olur. Aile bağları köy birliğini korur. Uzak kuzenler (dördüncü kuzenler ve ötesi) arasındaki evlilik, akrabalığı güçlendiren yaygın bir uygulamadır . Toraja toplumu, mülkün dağılmasını önlemek için soylular hariç, yakın kuzenler (üçüncü kuzen dahil ve buna kadar) arasındaki evliliği yasaklar. Akrabalık aktif olarak karşılıklıdır , yani geniş aile birbirlerine çiftçilik yapmasına, bufalo ritüellerini paylaşmasına ve borçlarını ödemesine yardımcı olur.

Her kişi hem annenin hem de babanın ailelerine, Endonezya'daki tek ikili aile hattına aittir. Bu nedenle çocuklar, toprak ve hatta aile borçları da dahil olmak üzere hem anne hem de babadan hane üyeliğini devralır. Çocukların isimleri akrabalık temelinde verilir ve genellikle ölü akrabalardan sonra seçilir. Teyze, amca ve kuzen adları genellikle anne, baba ve kardeş adlarıyla anılır.

Tana Toraja Regency tarafından Toraja köylerinin resmi idaresine başlamadan önce , her Toraja köyü özerkti. Bir Toraja ailesinin sorunlarını tek başına çözemeyeceği daha karmaşık bir durumda, birkaç köy bir grup oluşturdu; bazen köyler diğer köylere karşı birleşirdi. Aileler arasındaki ilişki kan, evlilik ve paylaşılan ata evleri ( tongkonan ) aracılığıyla ifade edildi , pratikte ritüel vesilelerle manda ve domuz alışverişi ile imzalandı . Bu tür değiş tokuşlar sadece aileler arasında siyasi ve kültürel bağlar kurmakla kalmadı, aynı zamanda her kişinin sosyal hiyerarşideki yerini belirledi: kim hurma şarabı döktü , kim bir ceset sardı ve adaklar hazırladı, her bir kişinin nerede oturabileceği veya oturamayacağı, hangi yemeklerin kullanılması veya kaçınılması gerektiği. , ve hatta hangi et parçasının kişinin payını oluşturduğunu.

sınıf bağlantısı

Hollanda Kurtuluş Ordusu subayı ile poz veren geleneksel savaşçı giysili üç Toradja yaşlısı , 1930.

Erken Toraja toplumunda, aile ilişkileri sosyal sınıfa sıkı sıkıya bağlıydı . Üç katman vardı: soylular , halk ve köleler (kölelik 1909'da Hollanda Doğu Hint Adaları hükümeti tarafından kaldırıldı ). Sınıf anne tarafından miras alındı. Bu nedenle, alt sınıftan bir kadınla "aşağı" evlenmek tabuydu. Öte yandan, daha üst sınıftan bir kadınla evlenmek, bir sonraki neslin statüsünü iyileştirebilir. Soyluluğun sıradan insanlara karşı küçümseyici tutumu, aile prestiji nedeniyle bugün hala korunmaktadır.

İnanılan soylular, yaşamış gökten soyundan kişinin, doğrudan torunları olmak tongkonans halk da (bambu klübeler denilen daha az cömert evlerde yaşarken, Banua ). Köleler, sahiplerinin tongkonanının etrafına inşa edilmesi gereken küçük kulübelerde yaşıyordu . Halk herhangi biriyle evlenebilir, ancak soylular statülerini korumak için aile içinde evlenmeyi tercih ederdi . Bazen soylular Bugis veya Makassarese soylularıyla evlenirdi. Halkın ve kölelerin ölüm şölenleri yapması yasaklandı. Yakın akrabalık ve statü mirasına rağmen , evlilik veya servetteki değişiklik bireylerin statüsünü etkileyebileceğinden , bazı sosyal hareketlilik vardı . Zenginlik, mandaların mülkiyeti ile sayıldı .

Toraja toplumunda köleler aile mülküydü. Bazen Torajanlar bir borç aldıklarında köle olmaya karar verirler ve ödeme olarak çalışmayı taahhüt ederlerdi. Savaşlar sırasında köle alınabilirdi ve köle ticareti yaygındı. Köleler özgürlüklerini satın alabilirdi, ancak çocukları hala köle statüsünü devraldı. Kölelerin bronz veya altın takmaları, evlerini oymaları, sahipleriyle aynı yemeklerden yemeleri veya özgür kadınlarla cinsel ilişkiye girmeleri yasaktı - ölümle cezalandırılan bir suç .

Dini bağlılık

Bir Toraja ölüm şöleni sırasında bir Torajlı rahip.

Toraja'nın yerli inanç sistemi, aluk veya "yol" (bazen "yasa" olarak tercüme edilir) olarak adlandırılan çok tanrılı animizmdir . Toraja Efsaneye göre, Torajan insanların ataları sonra bir iletişim aracı olarak Torajans tarafından kullanıldı cennet kullanarak merdiven, indi Puang Matua , Creator . Aluk'a göre kozmos, üst dünya (gök), insan dünyası (dünya) ve yeraltı dünyasına bölünmüştür. Önce gök ve yer evliydi, sonra bir karanlık, bir ayrılık ve nihayet ışık oldu. Hayvanlar, sütunlarla çevrili dikdörtgen bir alanla temsil edilen yeraltı dünyasında yaşar, dünya insanlık içindir ve cennet dünyası yukarıda bulunur, eyer şeklinde bir çatı ile örtülüdür. Diğer Toraja tanrıları arasında Pong Banggai di Rante (Dünya tanrısı), Indo' Ongon-Ongon (depremlere neden olabilen bir tanrıça), Pong Lalondong (ölüm tanrısı) ve Indo' Belo Tumbang (tıp tanrıçası); daha çok var.

Kimin söz ve hareketlerinin yaşamda (hem yarılarak edilmelidir dünyevi otorite, tarım ) ve ölüm ( cenaze ), denir Minaa için (bir Aluk rahip ). Aluk sadece bir inanç sistemi değildir ; yasa, din ve alışkanlığın bir bileşimidir. Aluk , sosyal hayatı, tarımsal uygulamaları ve atalara ait ritüelleri yönetir. Aluk'un detayları bir köyden diğerine değişebilir. Bir ortak yasa, ölüm ve yaşam ritüellerinin ayrılması gerekliliğidir. Torajanlar, ölüm ritüellerini gerçekleştirmenin, yaşam ritüelleriyle birleştirilirse cesetlerini mahvedebileceğine inanır. İki ritüel de eşit derecede önemlidir. Hollandalı misyonerler zamanında, Hıristiyan Torajanların yaşam ritüellerine katılmaları veya gerçekleştirmeleri yasaklandı, ancak ölüm ritüellerini gerçekleştirmelerine izin verildi. Sonuç olarak, Toraja'nın ölüm ritüelleri bugün hala uygulanmaktadır, ancak yaşam ritüelleri azalmıştır.

Kültür

Tongkonan

Bir Torajan köyünde üç tongkonan .

Rantepao'daki yönetim binası.

Tongkonan, geleneksel Torajan atalarının evleridir. Ahşap kazıklar üzerinde yüksekte duruyorlar, üstlerinde geniş kavisli bir yay şeklinde katmanlı bölünmüş bambu çatısı var ve dış duvarlarda kırmızı, siyah ve sarı detaylı ahşap oymalarla oyulmuşlar. "Tongkonan" kelimesi Torajan tongkon'dan ("oturmak") gelir.

Tongkonan, Torajan sosyal hayatının merkezidir. Tongkonan ile ilişkili ritüeller, Torajan manevi yaşamının önemli ifadeleridir ve bu nedenle tüm aile üyeleri katılmaya mecburdur , çünkü sembolik olarak tongkonan , atalarıyla, yaşayan ve gelecekteki akrabalarıyla bağlantıları temsil eder. Torajan efsanesine göre, ilk tongkonan cennette Hint kumaşından yapılmış bir çatı ile dört direk üzerine inşa edilmiştir . İlk Torajlı atası yeryüzüne indiğinde, evi taklit etti ve büyük bir tören düzenledi.

Tongkonan yapımı zahmetli bir iştir ve genellikle geniş ailenin yardımıyla yapılır. Üç tür tongkonan vardır . Tongkonan Layuk "Hükümetin merkezi" olarak kullanılan en yüksek otorite evidir. Tongkonan pekamberan bazı yetkiye sahip aile üyelerine aittir yerel gelenekler . Sıradan aile üyeleri tongkonan batu'da yaşıyor . Tongkonan'ın soylularının münhasırlığı , birçok Torajan halkı Endonezya'nın diğer bölgelerinde kazançlı bir iş bulması nedeniyle azalıyor. Ailelerine para gönderirken daha büyük tongkonan yapımını sağlarlar .

Tongkonan tarzındaki mimari hala çok yaygındır. Son yıllarda bu tarzda çeşitli yönetim binaları inşa edildi, örneğin Rantepao'daki Kecamatan binası.

Ahşap oymalar

Sosyal ve dini kavramları ifade etmek için Torajanlar ahşabı yontarak ona Pa'ssura (veya "yazı") adını verirler . Ahşap oymaları bu nedenle Toraja'nın kültürel tezahürüdür.

Her oyma özel bir isim alır ve ortak motifler, bazı erdemleri simgeleyen hayvanlar ve bitkilerdir. Örneğin, yengeçler , iribaşlar ve su yabani otları gibi su bitkileri ve hayvanların genellikle doğurganlığı simgelediği bulunur. Bazı bölgelerde asil yaşlılar bu sembollerin asil ailenin gücünü ifade ettiğini iddia ediyor, ancak herkes aynı fikirde değil. Evlere oyulmuş motif gruplarının genel anlamı tartışılmaya devam ediyor ve turizm bu tartışmaları daha da karmaşık hale getirdi çünkü bazıları turistlere tek tip bir açıklama sunulması gerektiğini düşünüyor. Torajan ahşap oymaları, her biri çeşitli şeyleri temsil edebilen çok sayıda kare panelden oluşur, örneğin aile için bir zenginlik dileği olarak bufalolar ; ailenin tüm çocuklarının mutlu olacağı ve uyum içinde yaşayacağı umudunu simgeleyen bir düğüm ve bir kutu; su hayvanları , tıpkı su yüzeyinde hareket etmek gibi hızlı ve sıkı çalışmanın gerekliliğini gösterir.

Düzenlilik ve düzen, Toraja ahşap oymacılığında (aşağıdaki tabloya bakınız) ve ayrıca soyut ve geometrik tasarımlarda ortak özelliklerdir. Doğa, Toraja'nın süslemelerinin temeli olarak sıklıkla kullanılır, çünkü doğa, düzenlilik ve düzen içeren soyutlamalar ve geometrilerle doludur. Toraja'nın süsleri , matematiksel yapılarını ortaya çıkarmak için etnomatematikte incelenmiştir , ancak Torajalılar bu sanatı yalnızca yaklaşık değerlere dayandırır. Bir süs oluşturmak için bambu çubuklar geometrik bir araç olarak kullanılır.

Bazı Toraja Kalıpları

pa'tedong
(manda)

pa'barre allo
(güneş ve ışınları)

pa're'po' sanguba
(yalnız dans etmek)

ne'limbongan
(efsanevi tasarımcı)

rasterleştirilmiş

Cenaze ayinleri

Taş oyma bir mezar yeri. Tau tau (merhumun tasvirleri) karaya bakan mağaraya konuldu.

Toraja toplumunda cenaze töreni en ayrıntılı ve pahalı olaydır. Birey ne kadar zengin ve güçlüyse cenaze o kadar pahalıdır. In Aluk din, sadece soylular geniş ölüm ziyafeti hakkına sahiptir. Bir asilzadenin ölüm şölenine genellikle binlerce kişi katılır ve birkaç gün sürer. Rante adı verilen bir tören alanı, genellikle izleyiciler için barınaklar, pirinç ambarları ve diğer tören cenaze yapılarının merhumun ailesi tarafından özel olarak yapıldığı geniş, çimenli bir alanda hazırlanır. Flüt müziği, cenaze ilahileri, şarkılar ve şiirler, ağlama ve feryat, küçük çocuklar ve yoksul, düşük statülü yetişkinler için cenaze törenleri dışında, geleneksel Toraja keder ifadeleridir.

Tören genellikle ölümden haftalar, aylar veya yıllar sonra yapılır, böylece ölen kişinin ailesi cenaze masraflarını karşılamak için gereken önemli fonları toplayabilir. Torajans geleneksel olarak ölümün ani, ani olay, ama doğru aşamalı bir süreç değildir inanıyoruz puya (ruhların arazi veya öbür ). Bekleme süresi boyunca, ölen kişinin cesedi birkaç kat beze sarılır ve tongkonan'ın altında tutulur . Ölen kişinin ruhunun, cenaze töreni tamamlanana kadar köyün etrafında oyalandığı düşünülür, ardından Puya'ya yolculuğuna başlar .

Ölen kişinin kıyafetlerinin değiştirilmesini içeren Manene geleneği

Bir mezar yeri.

Ritüelin bir diğer bileşeni de manda kesimidir . Ölen kişi ne kadar güçlü olursa, ölüm şöleninde o kadar çok manda kesilir. Manda leşleri, kafaları da dahil olmak üzere, genellikle "uyku aşamasında" olan sahiplerini bekleyen bir tarlada sıralanır. Torajans yolculuk yapmak buffalo gerekecektir ölen o ve onlar varmak için daha hızlı olacağına inanıyoruz puya birçok bufalo varsa. Onlarca mandayı ve yüzlerce domuzu pala kullanarak kesmek , dans, müzik ve uzun bambu tüplerde kan fışkırtan genç çocuklarla gösterişli ölüm şöleninin doruk noktasıdır. Kesilen hayvanların bir kısmı misafirler tarafından "hediye" olarak verilir ve merhumun ailesinin borçları sayılacağı için dikkatle not edilir. Ancak, bulangan londong olarak bilinen bir horoz dövüşü , törenin ayrılmaz bir parçasıdır . Bufalo ve domuzların kurban edilmesinde olduğu gibi, horoz dövüşü de yeryüzüne kan dökülmesini içerdiğinden kutsal kabul edilir . Özellikle gelenek, en az üç tavuğun kurban edilmesini gerektirir . Ancak tören kapsamında en az 25 çift tavuğun karşı karşıya getirilmesi yaygın bir durumdur.

Uyandırma törenine katılan geleneksel elbiseli üç Toraja yaşlısı. Mart 2014.

Üç gömme yöntemi vardır : tabut bir mağaraya veya oymalı bir taş mezara konulabilir veya bir uçuruma asılabilir . Ölen kişinin ahirette ihtiyaç duyacağı her türlü eşyayı içerir. Zenginler genellikle kayalık bir uçurumdan oyulmuş bir taş mezara gömülür. Mezar genellikle pahalıdır ve tamamlanması birkaç ay sürer. Bazı bölgelerde, bütün bir aileyi barındıracak kadar büyük bir taş mağara bulunabilir. Tau tau adı verilen ahşap oyma bir heykel , genellikle karaya bakan mağaraya yerleştirilir. Bir bebeğin veya çocuğun tabutu, bir uçurumun yüzeyindeki iplere veya bir ağaca asılabilir. Bu asılı mezar, genellikle ipler çürüyüp tabut yere düşene kadar yıllarca sürer.

Her yıl ağustos ayında yapılan Ma'Nene ayininde ölülerin cesetleri yıkanmak, tımarlanmak ve yeni giysiler giydirilmek üzere mezardan çıkarılır.

Dans ve müzik

Tana Toraja'da Pa'gellu dans performansı.

Tana Toraja'da bir cenazede geleneksel şarkı ve dans.

Torajanlar, çoğu zaman ayrıntılı cenaze törenleri sırasında olmak üzere birkaç kez dans ederler. Acılarını ifade etmek ve ölen kişiyi onurlandırmak ve hatta ahirette uzun bir yolculuğa çıkacağı için neşelendirmek için dans ederler. İlk olarak, bir grup adam bir daire oluşturur ve ölen kişiyi onurlandırmak için gece boyunca monoton bir ilahi söyler ( Ma'badong adı verilen bir ritüel ). Bu, birçok Torajan tarafından cenaze töreninin en önemli bileşeni olarak kabul edilir. İkinci cenaze gününde, ölen kişinin yaşamı boyunca gösterdiği cesareti övmek için Ma'randing savaşçı dansı yapılır. Birkaç adam dansı bir kılıç, manda derisinden yapılmış büyük bir kalkan, manda boynuzlu bir miğfer ve diğer süslemelerle gerçekleştirir. Ma'randing bir alayı hangi ölen dans ilerlettiği bir pirinç ahır yapılır rante , cenaze töreni sitede. Cenaze sırasında, yaşlı kadınlar şiirsel bir şarkı söylerken ve uzun tüylü bir kostüm giyerken Ma'katia dansını gerçekleştirirler . Ma'akatia dans ölen kişinin cömertliği ve sadakat seyirci hatırlatmak gerçekleştirilir. Bufalo ve domuz katliamının kanlı töreninden sonra , bir grup erkek ve kız, Ma'dondan adlı neşeli bir dans yaparken ellerini çırptı .

Diğer tarım toplumlarında olduğu gibi, Torajanlar da hasat zamanı dans edip şarkı söylerler . Ma'bugi dans kutluyor şükran olayı ve Ma'gandangi Torajans vurma sırasında dans yapılır pilav . Erkekler tarafından gerçekleştirilen Manimbong dansı ve ardından kadınlar tarafından gerçekleştirilen Ma'dandan dansı gibi birkaç savaş dansı vardır . Aluk din yöneten ne zaman ve nasıl Torajans dansı. Ma'bua adlı bir dans sadece 12 yılda bir yapılabilir. Ma'bua , rahiplerin bir bufalo kafası taktığı ve kutsal bir ağacın etrafında dans ettiği büyük bir Toraja törenidir.

Toraja geleneksel müzik aleti bambu olan flüt denen Pa'suling ( suling bir olan Endonezyalı flüt için kelime). Bu altı delikli flüt ( Toraja'ya özgü değildir), uzun tırnaklı , gömleksiz, dans eden bir grup adama flütün eşlik ettiği şükran günü dansı Ma'bondensan gibi birçok dansta çalınır . Toraja, Pa'pelle ( hurma yapraklarından yapılmış ) ve Pa'karombi ( çeneli arpın Torajan versiyonu ) gibi yerli müzik aletlerine sahiptir . Pa'pelle hasat zamanı ve ev açılış törenlerinde oynanır.

Cogender görünümleri

Endonezya'nın Sulawesi (Celebes) adasındaki Saʼadan (doğu Toraja) arasında eşcinsel erkek toburake tambolang şamanları vardır; komşuları arasında Mamasa (batı Toraja) olmasına rağmen, bunun yerine sadece heteroseksüel kadın toburake şamanları vardır.

Dilim

Buradaki her monolit belirli bir ölen kişiyi anıyor, ancak ayakta duran taşlar ne oyulmuş ne de imzalanmış olsa da, bu nedenle kişinin adı yakında unutulabilir. Arka planda, tepenin eteğindeki binalar, sonunda burada yeniden kullanılabilecekleri, sökülüp yakınlarına yeniden kurulabilecekleri, turistik ziyaretler için saklanabilecekleri veya duruma göre bozulmaya bırakılabilecekleri için, cenaze kutlamaları için geçici pavyonlar olarak dikildi. yerel durum.

Etnik Toraja dili, Tana Toraja'da ana dil Sa'dan Toraja olarak baskındır. Ulusal Endonezya dili resmi dil olmasına ve toplulukta konuşulmasına rağmen, Tana Toraja'daki tüm ilkokullarda Toraja dili öğretilir.

Kalumpang , Mamasa , Tae , Talondo , Toala ve Toraja-Sa'dan dahil olmak üzere Toraja'nın dil çeşitleri , Austronesian ailesinden Malayo-Polinezya diline aittir . Başlangıçta, Tana Toraja'nın izole coğrafi doğası, Toraja dillerinin kendi aralarında birçok lehçe oluşturdu. Tana Toraja'nın resmi idaresinden sonra, bazı Toraja lehçeleri , sömürgecilik döneminden beri tanıtılan göç programı aracılığıyla diğer dillerden etkilenmiş ve Toraja dillerinin dilsel çeşitliliğinde önemli bir faktör olmuştur.

Toraja dilinin belirgin bir özelliği keder kavramıdır. Toraja kültüründe ölüm töreninin önemi, dillerini karmaşık derecelerde keder ve yas ifade edecek şekilde karakterize etti. Toraja dili, üzüntü, özlem, depresyon ve zihinsel acıya atıfta bulunan birçok terim içerir. Kaybın psikolojik ve fiziksel etkisinin net bir ifadesini vermek bir katarsistir ve bazen yasın acısını azaltır.

ekonomi

Tana Toraja'da tarlalarda çalışan adamlar.

Öncesinde Suharto 'ın 'Yeni Düzen' yönetim, Torajan ekonomisi ekili ıslak ile, tarıma dayalı pirinç içinde teraslı dağ yamaçlarında alanları ve tamamlayıcı manyok ve mısır bitkileri. Manda, domuz ve tavuk yetiştirmeye, özellikle törensel kurbanlar ve tüketim için çok zaman ve enerji ayrıldı. Kahve Toraja'da üretilen ilk önemli nakit mahsuldü ve 19. yüzyılın ortalarında tanıtıldı, yerel ekonomiyi dış pazarlar için emtia üretimine doğru değiştirdi ve uluslararası pazarda kalite için mükemmel bir itibar kazandı.

1965 yılında Yeni Düzen'in başlamasıyla Endonezya ekonomisi gelişti ve yabancı yatırımlara açıldı. Toraja'da, Key Coffee of Japan tarafından bir kahve plantasyonu ve fabrikası kuruldu ve Torajan kahvesi, büyüyen uluslararası özel kahve sektörü içinde kalitesiyle itibarını yeniden kazandı Çok uluslu petrol ve madencilik şirketleri, 1970'ler ve 1980'lerde Endonezya'da yeni operasyonlar açtı. Torajanlar, özellikle genç olanlar, yabancı şirketler için çalışmak üzere - kereste ve petrol için Kalimantan'a , madencilik için Papua'ya , Sulawesi ve Java şehirlerine - ve çoğu Malezya'ya gitti . Dışı göç Torajans ait 1985 yılına kadar istikrarlı ve dövizleri çağdaş ekonomi içinde önemli bir rol icra emigre Torajans tarafından geri gönderilen ile beri devam etmektedir.

Turizm 1970'lerde Toraja'da başladı ve 1980'lerde ve 1990'larda hızlandı. 1984 ve 1997 yılları arasında, önemli sayıda Torajan gelirlerini turizmden, otellerde çalışan ve otel sahibi olarak, tur rehberliği, şoförlük veya hediyelik eşya satışından elde etti. 1990'ların sonlarında Endonezya'da siyasi ve ekonomik istikrarsızlığın artmasıyla birlikte – Sulawesi'deki başka yerlerdeki dini çatışmalar da dahil – Tana Toraja'da turizm çarpıcı bir şekilde azaldı. Toraja , göç, işçi dövizleri ve çiftlik dışı gelirlerin çoğu hane, hatta kırsal kesimdekiler için çok daha önemli olduğu düşünülse de, hem küçük çiftçiler hem de çiftlikler tarafından yetiştirilen Endonezya kahvesinin iyi bilinen bir menşei olmaya devam ediyor .

Turizm ve kültürel değişim

Yüksek kayalık bir uçurumdaki Torajan mezarı, Tana Toraja'daki turistik yerlerden biridir.

1970'lerden önce, Toraja Batı turizmi tarafından neredeyse bilinmiyordu. 1971'de yaklaşık 50 Avrupalı ​​Tana Toraja'yı ziyaret etti. 1972'de Tana Toraja'nın en yüksek rütbeli asilzadesi ve sözde "son safkan Toraja asili" olan Sangallalı Puang'ın cenaze törenine en az 400 ziyaretçi katıldı . Etkinlik National Geographic tarafından belgelendi ve birçok Avrupa ülkesinde yayınlandı. 1976'da yaklaşık 12.000 turist naipliği ziyaret etti ve 1981'de Torajan heykeli büyük Kuzey Amerika müzelerinde sergilendi. Sergi broşüründe yazıldığı gibi "Tana Toraja'nın göksel krallarının ülkesi" dış dünyayı kucakladı.

1984 yılında Turizm Endonezya Bakanlığı ilan Tana Toraja Regency primadonna ait Güney Sulawesi . Tana Toraja, " Bali'den sonraki ikinci durak" olarak müjdelendi . Turizm çarpıcı biçimde artıyordu: 1985 yılına kadar, Regency'yi (80.000 yerli turiste ek olarak) toplam 150.000 yabancı ziyaret etmişti ve 1989'da yıllık yabancı ziyaretçi sayısı 40.000'e ulaştı. Kültür merkezi Rantepao'da hediyelik eşya stantları ortaya çıktı. Toraja'nın en çok ziyaret edilen turistik yerlerinde yollar kapatıldı, yeni oteller ve turist odaklı restoranlar açıldı ve 1981'de Regency'de bir uçak pisti açıldı.

Turizm geliştiricileri, Tana Toraja'yı egzotik bir macera olarak pazarladı - kültür açısından zengin ve alışılmışın dışında bir bölge. Batılı turistlerin taş devri köylerini ve pagan cenazelerini görmeleri bekleniyor . Toraja, Bali'ye kadar giden ve vahşi, "el değmemiş" adaları daha fazla görmek isteyen turistler içindir. Ancak, Hıristiyan bir toplumda yaşayan, şapka ve kot giyen bir Torajan görme olasılıkları daha yüksekti. Turistler, tongkonan ve diğer Torajan ritüellerinin kar elde etmek için önceden tasarlandığını hissettiler ve destinasyonun çok ticarileştirildiğinden şikayet ettiler. Bu, Torajanlar ile Torajanların yabancı olarak gördükleri turizm geliştiricileri arasında birkaç çatışmaya neden oldu.

1985'te yerel Toraja liderleri ile Güney Sulawesi eyalet hükümeti (turist geliştiricisi olarak) arasında bir çatışma çıktı. Hükümet, 18 Toraja köyünü ve mezarlık alanlarını geleneksel turistik yerler olarak belirledi. Sonuç olarak, bu alanlara imar kısıtlamaları uygulandı, öyle ki Torajanların kendilerinin tongkonanlarını ve mezar yerlerini değiştirmeleri yasaklandı . Bazı Torajan liderleri, ritüellerinin ve geleneklerinin yabancılar tarafından belirlendiğini düşündükleri için plana karşı çıktılar. Sonuç olarak, 1987'de Torajan köyü Kété Kesú ve diğer belirlenmiş turistik yerler kapılarını turistlere kapattı. Bu kapanış sadece birkaç gün sürdü, çünkü köylüler hediyelik eşya satışından elde edilen gelir olmadan hayatta kalmanın çok zor olduğunu gördüler.

Turizm ayrıca Toraja toplumunu da dönüştürdü . Başlangıçta, sıradan insanların soylularla evlenmelerine ( puang ) ve böylece çocuklarına soyluluk kazanmalarına izin veren bir ritüel vardı . Bununla birlikte, genellikle "düşük rütbeli" rehberler tarafından turistler için yaratılan Torajan toplumunun imajı, geleneksel katı hiyerarşisini aşındırdı. Tana Toraja'da yüksek statü bir zamanlar olduğu kadar saygın değil. Birçok düşük rütbeli erkek, bölge dışında çalışarak ve daha sonra soylu bir kadınla evlenerek yeterince servet kazanarak kendilerini ve çocuklarını soylu ilan edebilir.

Ayrıca bakınız

• Endonezya demografisi
• Endonezya'da Turizm
• Proto-Malayca
• anito

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

• Arpa, Nigel (2013). Toraja: Sulawesi, Endonezya , Singapur'da Bir Antropoloğun Maceraları : Muson Kitapları. ISBN  978-981-4423-46-5 ; e-kitap 978-981-4423-47-2.
• Buijs, Kees (2006). Çölden ve cennetten kutsama güçleri. Güney Sulawesi'nin Mamasa bölgesindeki Toraja dinindeki yapı ve dönüşümler . Leiden: KITLV .
• Hollan, Douglas W. & Wellenkamp, ​​Jane C. (1996). Yaşamın İpliği: Yaşam Döngüsü Üzerine Toraja Düşünceleri . Honolulu: Hawaii Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8248-1839-5.
• Parinding, Samban C. & Achjadi, Judi (1988). Toraja: Endonezya'nın Cennet Dağı . Singapur: Zaman Sürümü. ISBN'si 978-981-204-016-9.
• Waterson, Roxana (2009). Yollar ve Nehirler: Dönüşümde Sa'dan Toraja Derneği . Leiden: KITLV.
• de Jong, Edwin BP (2013). Tana Toraja'da Krizler ve Törenler Arasında Geçimini Sağlamak: Endonezya'daki Bir Güney Sulawesi Highland Topluluğunun Günlük Yaşamının Uygulaması . BRILL. doi : 10.1163/9789004252479 . ISBN'si 978-90-04-25247-9.

Dış bağlantılar

• Tana Toraja Geleneksel Yerleşimi - UNESCO dünya mirası geçici listesi
• tanatorajakab.go.id - Tana Toraja yönetimi için resmi site
• Visittoraja.com - Toraja hakkında bilgi
• FOTOĞRAFLAR: Ölüler Bu Endonezya Adasında Sevdikleriyle Birlikte Yaşıyor
• Torajan halkı Endonezya'da her üç yılda bir mezarlar çıkarılıyor