Tarihsel İsa'nın Görevi -The Quest of the Historical Jesus
 2001 genişletilmiş baskı
| |
| Yazar | Albert Schweitzer |
|---|---|
| Orjinal başlık | Geschichte der Leben-Jesu-Forschung |
| Çevirmen | William Montgomery |
| Dil | Almanca |
| Yayınlanan | |
İngilizce yayınlandı |
|
| Ortam türü | Yazdır |
| Metin | Tarihsel İsa Görev at VikiKaynak |
| Tarihsel İsa Görev at Internet Archive | |
Tarihsel İsa Görev ( Almanca : Von Reimarus zu Wrede: eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung , kelimenin tam anlamıyla "Gönderen Reimarus için Wrede : Hayat-of-İsa Araştırmaları Tarihçesi") İncil tarihsel eleştiri 1.906 eser yazılmıştır Albert Schweitzer tarafından birönceki yıl, tıp diploması için çalışmaya başlamadan önce.
Orijinal baskı William Montgomery tarafından İngilizce'ye çevrildi ve 1910'da yayınlandı. 1913'te teolojik açıdan önemli revizyonlar ve genişletmeler içeren genişletilmiş ikinci bir Almanca baskı yayınlandı. Bu genişletilmiş baskı, 2001 yılına kadar İngilizce olarak yayınlanmadı.
Sunum
In arayışı , Schweitzer "sorusu üzerine önceki tüm performanslarını değerlendireceği tarihsel İsa 18. yüzyılın sonlarında başlayarak". İsa'nın imajının zamanla ve çeşitli yazarların kişisel eğilimleriyle nasıl değiştiğine dikkat çekiyor. Bir önceki yüzyıl boyunca öğrenilenlerin kendi özeti ve yorumuyla sona eriyor. İsa'nın yaşamının ve düşüncesinin, "geç Yahudi eskatolojisi " olarak nitelendirdiği İsa'nın kendi kanaatleri ışığında yorumlanması gerektiğini ve İsa'nın, İsa'yı anlamaya yönelik her türlü girişime, yollara paralellikler yaparak meydan okuduğunu kabul eder. modern erkeklerin düşünme veya hissetme. Schweitzer'in görüşüne göre, İsa, hizmetinin tarihin sonunu getireceğine gerçekten inanıyordu ve yeryüzündeki zamanı ile Tanrı'nın nihai yargısı arasında uzun bir sürenin geçtiğini görmedi.
Quest'in 1913'teki ikinci baskısı, zamanının "mitistlerine", yani hiçbir tarihsel İsa'nın var olmadığını iddia eden bilginlere karşı bir çürütme içeriyordu.
Ondokuzuncu Yüzyılın Kapanışında Öznenin Konumu
- Oskar Holtzman.
- Das Leben Jesu. Tübingen, 1901. 417 s.
- Das Messianitätsbewusstsein Jesu und seine neueste Bestreitung. Vortrag. (İsa'nın Mesih Bilinci ve bunun en son inkarı. Bir Ders.) 1902. 26 s. (Wrede'ye Karşı.)
- Savaş İsa Ekstatiker? (İsa kendinden geçmiş miydi?) Tübingen, 1903. 139 s.
- Paul Wilhelm Schmidt.
- Geschichte Jesu'yu öl. (İsa'nın Tarihi.) Freiburg, 1899. 175 s. (4. baskı)
- Die Geschichte Jesu erläutert. Mit drei Karten von Prof. K. Furrer (Zürih). (İsa'nın Tarihi. Ön Tartışmalar. Prof. K. Furrer of Zürih'e ait üç harita ile.) Tübingen, 1904. 414 s.
- Otto Schmiedel.
- Die Hauptprobleme der Leben-Jesu-Forschung. (İsa'nın Hayatı Çalışmasında Temel Sorunlar.) Tübingen, 1902. 71 s. 2. baskı, 1906.
- Hermann Freiherr von Soden.
- Die wichtigsten Fragen im Leben Jesu. (İsa'nın Yaşamına İlişkin En Önemli Sorular.) Tatil Dersleri. Berlin, 1904. 111 s.
- Gustav Frenssen.
- Hilligenlei. Berlin, 1905. s. 462-593: "El Schrift Die." ("El Yazması"-hikâyenin karakterlerinden biri tarafından yazılan İsa'nın Hayatı'nın tam olarak verildiği.)
- Otto Pfleiderer.
- Das Urchristentum, seine Schriften und Lehren içinde geschichtlichem Zusammenhang beschrieben. (İlkel Hıristiyanlık. Tarihsel Bağlamlarında Belgeleri ve Doktrinleri.) 2. baskı. Berlin, 1902. Cilt. i., 696 s.
- Entstehung des Urchristentums'u Öl. (İlkel Hıristiyanlık nasıl ortaya çıktı.) Münih, 1905. 255 s.
- Albert Kalthoff.
- Das Christus-Problem. Grundlinien zu einer Sozialtheologie. (Mesih sorunu. Bir Sosyal Teolojinin Temel Planı.) Leipzig, 1902.
- Entstehung des Christentums'u Öl. Neue Beiträge zum Christus-Problem. (Hıristiyanlık nasıl ortaya çıktı. Mesih sorununa yeni katkılar.) Leipzig, 1904. 155 s.
- Eduard von Hartmann.
- Das Christentum des Neuen Ahitleri. (Yeni Ahit'in Hıristiyanlığı.) "Hıristiyan Dini Üzerine Mektuplar"ın gözden geçirilmiş 2. baskısı. Sachsa-in-the-Harz, 1905. 311 s.
- De Jonge.
- Jeschua. Der klassische jüdische Mann. Zerstörung des kirchlichen, Enthüllung des jüdischen Jesus-Bildes. Berlin, 1904. 112 s. (Jeshua. Klasik Yahudi Adam. İçinde İsa'nın Yahudi resminin açıldığı ve kilise resminin yok edildiği.)
- Wolfgang Kirchbach'ın fotoğrafı.
- Lehrte İsa mıydı? Zwei Urevangelen. (İsa'nın öğretisi neydi? İki İlkel İncil.) Berlin, 1897. 248 s. 2. gözden geçirilmiş ve büyük ölçüde genişletilmiş baskı, 1902, 339 s.
- Albert Dulk.
- Der Irrgang des Lebens Jesu. geschichtlicher Auffassung dargestellt'te. (İsa'nın Hayatının Yanılgısı. Tarihsel Bir Bakış.) 1. kısım, 1884, 395 s.; 2. kısım, 1885, 302 s.
- Paul de Regla.
- İsa von Nasıra. Almanca A. Just. Leipzig, 1894. 435 s.
- Ernest Bosc.
- La vie ésotérique de Jésus de Nazareth et les Origines orientales du christianisme. (Nasıralı İsa'nın Gizli Yaşamı ve Hıristiyanlığın Doğulu Kökenleri.) Paris, 1902.
analiz
Schweitzer, İsa ve takipçilerinin dünyanın yakın sonunu beklediklerini yazdı. İnsanoğlu'nun geri dönüşünü vaat eden birçok İncil ayetinin incelenmesine ve çapraz referanslarına ve başlangıçta ortaya çıkacağına inanıldığı için bu acil olayın kesin ayrıntılarına çok odaklandı. O, Markos müjdesinde İsa'nın, ulusun ulusa karşı ayaklanması, sahte peygamberler, depremler, gökten düşen yıldızlar ve İnsanoğlu'nun "bulutlarda büyük güç ve güçle" gelişiyle bir "sıkıntıdan" söz ettiğini kaydetti. şeref." İsa, bütün bunların ne zaman olacağını öğrencilerine bile söyler: "Doğrusu size derim ki, bütün bunlar yapılıncaya kadar bu nesil geçmeyecektir." (Markos 13:30) Aynı hikaye, İsa'nın İnsanoğlu olarak hızlı bir şekilde geri döneceğini vaat ettiği ve tekrar söylediği Matta İncili'nde anlatılır: "Doğrusu size söylüyorum, bu nesil tüm bu şeyler olmadan geçmeyecek. yerine getirildi." Schweitzer, St. Paul'ün bile bu şeylere inandığını gözlemler (örneğin 1 Selanikliler 4) ve Schweitzer, birinci yüzyıl teolojisinin Hıristiyanlarının, İsa'nın vaadinin yakında gerçekleşeceğine kelimenin tam anlamıyla inandıkları sonucuna varır.
Schweitzer, Hıristiyanlığın birçok modern versiyonunun, İsa'nın ilan ettiği mesajın aciliyetini kasıtlı olarak görmezden geldiğini yazıyor. Her yeni nesil, dünyanın yıkıldığını, başka bir dünyanın geldiğini ve azizlerin yeni bir dünyayı yönettiğini gören kişi olmayı umuyor. Schweitzer, böylece, İsa'yı ilk takip edenlerin yaşamlarından kaynaklanan Birinci Yüzyıl teolojisinin, MS 325'te Roma İmparatoru Konstantin tarafından daha sonra resmileştirilen inançlardan hem uyumsuz hem de çok farklı olduğu sonucuna varıyor.
Schweitzer olarak daha da ününü kazandırdı Yeni Ahit dahil diğer teolojik çalışmalarla bilgin İsa'nın Psikiyatrik Çalışması (1913, tıbbi derecesi tez; zorlu eserlerin eleştiri İsa'nın zihinsel sağlığını ) ve havari yaptığı iki çalışma Paul , Paul ve onun Tercümanlar , ve daha eksiksiz olan The Mysticism of Paul the Apostle (1930). Bu, Pavlus'un eskatolojik inançlarını ve (bunun aracılığıyla) Yeni Ahit'in mesajını inceledi.
Genişletilmiş İkinci Baskı
Mesih Efsanesi ilk olarak 1909'da Arthur Drews tarafından Mesih mit teorisi ve tarihsel bir İsa'nın varlığının inkarı üzerine yayınlandı. Drews'un tezini tartışmak içinSchweitzer, eserinin 1913 ikinci baskısında , Tarihsel İsa'nın Görevi'ne iki yeni bölüm ekledi. ( Geschichte der Leben-Jesu-Forschung , 2. Auflage, 1913)
- Bölüm 22, (s. 451-499), "İsa'nın Tarihselliğinin Yeni İnkarı" ( Die Neueste Bestreitung der Geschichtlichkeit Jesu ) Drews'un tezini ve ayrıca Drews'in İsa'nın yokluğu hakkındaki tezini destekleyen sekiz yazarı analiz ediyor: JM Robertson , Peter Jensen , Andrzej Niemojewski , Christian Paul Fuhrmann , WB Smith , Thomas Whittaker , GJPJ Bolland , Samuel Lublinski . Üçü efsanevi-astral açıklamaları destekliyor.
- Bölüm 23 (s. 500–560), "İsa'nın Tarihselliği Hakkında Tartışma" ( Die Diskussion über die Geschichtlichkeit Jesu ), Drews'a yanıt olarak 40 ilahiyatçının/alimin yayınlarını inceler ve Şubat 1910'daki kamuoyuna katılanlardan bahseder. tartışma. Yayınların çoğu eleştirel ve olumsuz. Schweitzer, Bestreiter ("meydan okuyanlar") ve Verneiner ("inkarcılar") -Hollandalı Radikaller , JM Robertson , WB Smith ve Drews- teorilerindeki sorun ve zorluklara ve Paul'ün mektuplarının gerçekliği ve Paul'ün tarihselliğine ilişkin sistematik teşhirine devam ediyor. aynı zamanda.
İsa'nın tarihselliği lehinde ve aleyhindeki iddiaların incelenmesi, İsa'nın tarihsel olmadığını kanıtlamaya girişenlerin hem din tarihi hem de doktrin tarihi alanlarında ve özellikle de yorum alanında karşılaştıkları zorlukların ortaya çıktığını ortaya koymaktadır. en eski gelenekler, rakipleriyle karşılaşanlardan çok daha fazla sayıda ve derindir. Bütünlükleri içinde bakıldığında, olası bir çözümü olmadığı düşünülmelidir. Buna ek olarak, İsa'nın hiç yaşamadığı yönünde şimdiye kadar ileri sürülen tüm hipotezler, hem çalışma yöntemlerinde hem de İncil raporlarını yorumlamalarında birbirleriyle en garip karşıtlık içindedir ve bu nedenle sadece birbirlerini iptal ederler. . Bu nedenle, İsa'nın var olduğu varsayımının son derece olası olduğu, tersinin ise son derece olası olmadığı sonucuna varmalıyız. Bu, tıpkı İsa'nın yaşamına ilişkin romantik görüşün de ölümsüzlüğe yazgılı olması gibi, ikincisinin zaman zaman tekrar teklif edilmeyeceği anlamına gelmez. Hatta belli bir bilimsel teknikle kendini giydirebilir ve biraz becerikli bir manipülasyonla insan yığınları üzerinde çok fazla etkiye sahip olabilir. Ama "teoloji" ile gürültülü polemiklere girmekten fazlasını yaptığı ve gerçek bir kanıt üretme girişimini tehlikeye attığı anda, hemen mantıksız bir hipotez olduğu ortaya çıkıyor. (s. 435-436)
Etkilemek
Bu kitap Schweitzer'in itibarını sağlamlaştırdı. Yayını, Yeni Ahit çalışmalarının bir alt disiplini olarak Tarihsel İsa üzerinde onlarca yıldır çalışmayı fiilen durdurdu. Bununla birlikte, bu çalışma, Rudolf Bultmann'ın öğrencileri Ernst Käsemann ve Heidelberg Üniversitesi'nde Yeni Ahit Çalışmaları profesörü olarak halefi olan Gunther Bornkamm'ın dikkate değer temsilcileri olan "İkinci Görev"in geliştirilmesiyle devam etti . İnciller "gözlerimizin önüne... İsa'nın tarihsel kişiliğini son derece canlı bir şekilde getirir." Richard Webster , İncillerdeki çarmıha gerilme hikayesiyle bağlantılı mesih fantezilerinin belki de en iyi Tarihsel İsa'nın Arayışı yoluyla anlaşıldığını yazıyor .