Düşüş (Camus romanı) - The Fall (Camus novel)

Düşüş
La Chute title page.jpg
İlk baskının kapağı
Yazar Albert Camus
Orjinal başlık La Chute
Çevirmen Justin O'Brien
Ülke Fransa
Dil Fransızca
Tür Felsefi roman
Yayımcı Vintage Kitaplar ( Random House )
Yayın tarihi
1956
İngilizce olarak yayınlandı
1957
Ortam türü Yazdır
Sayfalar 147
ISBN 0-394-70223-9 (Ciltsiz Kitap )
OCLC 10362653

Güz ( Fransızca : La Oluk ) bir olan felsefi roman ile Albert Camus . İlk kez 1956'da yayımlanan eser, son kurgu eseridir. Set Amsterdam , Güz bir dizi oluşur dramatik monologlar o bir yabancıya hayatının üzerine yansıttığı Kendilerini "yargıç-tövbekar" Jean-Baptiste Clamence tarafından. Bir itiraf anlamına gelen Clamence, meslektaşları tarafından çok saygı duyulan zengin bir Parisli savunma avukatı olarak başarısını anlatır. Onun kriz ve zarafet onun nihai "sonbahar", laik açısından, daha çağırmak gerekiyordu adamın düşmesinden itibaren Garden of Eden . The Fall masumiyet, hapis, yokluk ve gerçek temalarını araştırıyor. Varoluşçu filozof Jean-Paul Sartre , Albert Camus'a bir övgüde , romanı Camus'un kitaplarından "belki de en güzel ve en az anlaşılan" olarak tanımladı.

Ayar

Clamence sık sık yüksek, açık yerlere olan sevgisinden bahseder - dağ zirvelerinden teknelerin en üst güvertelerine kadar her şey. "Yüce çevre dışında kendimi hiç rahat hissetmedim. Günlük hayatın detaylarında bile yukarıda hissetmem gerekiyor" diye açıklıyor . Sonra Clamence onun yol açtığı paradoksal olan cher ami bir seviye, sahil bucaksız oturup pitoresk şehir insan simetrilerle uzakta. Deniz seviyesinin altında bir şehir olarak Amsterdam'ın konumu, bu nedenle anlatıcıyla ilgili olarak özel bir önem kazanıyor. Dahası Amsterdam, The Fall'da genellikle kalabalık, neon ışıklı sokaklarda sürekli olarak kalın bir sis örtüsünün asılı olduğu soğuk ve ıslak bir yer olarak tanımlanır . Neredeyse her yerde kurulabilen atmosferin yanı sıra, şehir de Camus tarafından daha tuhaf bir nedenle seçildi. Açılış sayfalarında Clamence gelişigüzel bir şekilde şunları söylüyor:

Amsterdam'ın eşmerkezli kanallarının cehennem çemberlerine benzediğini fark ettiniz mi? Elbette orta sınıf cehennemi, kötü rüyalarla dolu. Kişi dışarıdan geldiğinde, yavaş yavaş bu çevrelerden geçerken, hayat - ve dolayısıyla suçları - daha yoğun, daha karanlık hale gelir. İşte son halkadayız. (Camus 23)

Amsterdam

"Cehennemin son çemberi", Amsterdam'ın kırmızı ışıklı semtinin ve Clamence'ın her gece sık sık uğradığı ve anlatısının büyük kısmının yavaş yavaş ortaya çıktığı Mexico City adlı bir barın bulunduğu yerdir. (Bar, Mexico City , Amsterdam'da mevcuttu.) Böylece, Clamence'ın yüksek sınıf Paris toplumunun tepelerinden işkence görmüş ruhların dolaştığı karanlık, kasvetli, Dantes yeraltı Amsterdam'a düşüşünü tam anlamıyla ve mecazi olarak göstermeye hizmet ediyor. amaçsızca birbirlerinin arasında. Gerçekten de, eleştirmenler Clamence düşüşünden arasındaki paralellikler uzun uzadıya incelemiş bulunuyoruz Dante de Hell aracılığıyla 'ın inişi Inferno (Galpin, Kral bakınız).

Ayrıca, özellikle Camus felsefi fikirlerini geliştirirken, hikayenin İkinci Dünya Savaşı ve Holokost zemininde gelişmesi de önemlidir . Clamence bize, Hitlerian kardeşlerimiz biraz aralayana kadar Mexico City'den - eskiden - Yahudi Mahallesi'nde " sadece kısa bir mesafede yaşadığını söylüyor . ... En büyük suçlardan birinin yerinde yaşıyorum Tarihte "(Camus 281). Çubuğun adı, yıkık başkentinin yerini modern Mexico City'nin aldığı Aztek uygarlığının yıkımını da hatırlatıyor .

Diğer şeylerin yanı sıra Düşüş , insanlığın bu tür kötülükleri nasıl gerçekleştirebileceğini açıklama girişimidir.

Özet

Paris'te Yaşam

Roman, Clamence'in Mexico City'nin barında oturup bir yabancıyla - bazılarının söyleyeceği gibi - bir içki ısmarlamanın doğru yolu hakkında konuşmasıyla başlar; çünkü burada, Amsterdam'ın kozmopolit doğasına rağmen, barmen Hollandalı dışında hiçbir şeye cevap vermeyi reddediyor. Bu nedenle, Clamence tercüman olarak hizmet ediyor ve kendisi ve yabancı, her ikisi de Paris'ten gelen yurttaşlar olduklarını keşfettikten sonra, daha önemli konuları tartışmaya başlıyorlar.

Clamence, son derece başarılı ve saygın bir savunma avukatı olarak Paris'te esasen mükemmel bir yaşam sürdüğünü söylüyor. Çalışmalarının büyük çoğunluğu "dul ve yetim" davaları, yani aksi takdirde kanun önünde uygun bir savunma sağlayamayacak olan yoksullar ve haklarından mahrum olanlar etrafında yoğunlaştı. Ayrıca, sokaklarda yabancılara dostça talimatlar vermekten, otobüsteki koltuğunu başkalarına teslim etmekten, fakirlere sadaka vermekten ve her şeyden önce körlerin karşıdan karşıya geçmesine yardım etmekten her zaman keyif aldığına dair anekdotlar da aktarıyor. Kısacası, Clamence kendisini yalnızca başkalarının uğruna yaşadığını ve "kaba hırslı insandan daha fazlasını başardığını ve erdemin kendi ödülü olduğu o yüce zirveye yükseldiğini " düşünüyordu (Camus 288).

Bir gece geç saatlerde, "metresi" nden eve dönerken Pont Royal'i geçerken, Clamence köprünün kenarına eğilmiş siyah giyinmiş bir kadınla karşılaşır. Bir an için tereddüt eder, böyle bir saatte görmenin tuhaf olduğunu düşünür ve sokakların çoraklığına bakılırsa da yoluna devam eder. Suya çarpan bir bedenin belirgin sesini duyduğunda sadece kısa bir mesafe yürümüştü. Clamence tam olarak ne olduğunu bilerek yürümeyi bırakıyor, ama hiçbir şey yapmıyor - aslında arkasını dönmüyor bile. Çığlık sesi

aşağı yönde [gittikçe] birkaç kez tekrarlandı; sonra aniden durdu. Gece aniden hareketsiz dururken, onu izleyen sessizlik bitmez gibiydi. Koşmak istedim ama bir santim bile hareket etmedim. Titriyordum, soğuktan ve şoktan inanıyorum. Kendime hızlı olmam gerektiğini ve karşı konulamaz bir zayıflığın üzerimi çaldığını hissettiğimi söyledim. O zaman ne düşündüğümü unuttum. "Çok geç, çok uzak ..." veya buna benzer bir şey. Hareketsiz dururken hala dinliyordum. Sonra yavaşça yağmurda gittim. Kimseye söylemedim. (Camus 314)

Clamence'in kendisini zayıf ve talihsizlerin özverili bir savunucusu olarak görmesine rağmen, olayı görmezden geliyor ve yoluna devam ediyor. Daha sonra, herhangi bir şey yapmama konusundaki başarısızlığının büyük olasılıkla bunu yapmasının, kendi kişisel güvenliğini tehlikeye atmasını gerektireceğinden kaynaklandığını açıklıyor.

Kadının Pont Royal'deki görünüşteki intiharından birkaç yıl sonra - ve tüm olayı hafızasından temizlemek için açıkça başarılı bir çaba - Clamence, özellikle güzel bir iş gününün ardından bir sonbahar akşamı eve dönüyor. Boş Pont des Arts'ta durur ve şöyle düşünür:

Mutluydum. Gün güzeldi: kör bir adam, umduğum kısaltılmış cümle, müvekkilimden samimi bir el tokası, birkaç cömert eylem ve öğleden sonra, birkaç arkadaşın eşliğinde, sert bir tavırla parlak bir doğaçlama yönetici sınıfımız ve liderlerimizin ikiyüzlülüğü. ... İçimde yükselen muazzam bir güç duygusu ve - bunu nasıl ifade edeceğimi bilmiyorum - tamamlanma hissettim, bu da kalbimi neşelendirdi. Doğruldum ve bir sigara yakmak üzereydim, o anda arkamdan bir kahkaha patladığında. (Camus 296)

Clamence, kahkahanın kendisine yöneltilmediğini, ancak muhtemelen arkadaşlar arasındaki uzak bir konuşmadan kaynaklandığını keşfetmek için arkasını dönüyor - düşüncesinin rasyonel akışı budur. Yine de, bize "Sudan olmadıkça hiçbir yerden gelmeden arkamdan bunu açıkça duyabiliyordum" diyor. Kahkaha bu yüzden endişe vericidir, çünkü ona yıllar önce muhtemelen boğulmuş olan kadın hakkında hiçbir şey yapmadaki bariz başarısızlığını hemen hatırlatır. Clamence için buradaki şanssız tesadüf, tam da bu kadar özverili bir birey olduğu için kendisini tebrik ettiği anda bunu hatırlatmasıdır. Dahası, kahkaha "iyi, içten, neredeyse arkadaşça bir kahkaha" olarak tanımlanırken, sadece birkaç dakika sonra, kendisini "iyi, doyurucu bir porsuğa" sahip olarak tanımlar (Camus 297). Bu, kahkahanın kendi içinde ortaya çıktığını ve sahnenin içsel anlamına başka bir boyut kattığını ima eder. Pont des Arts'taki o akşam, Clamence'e göre, gerçek benliğinin şişirilmiş öz imajıyla çarpışmasını temsil ediyor ve kendi ikiyüzlülüğünün nihai anlaşılması acı verici bir şekilde açık hale geliyor.

Üçüncü ve son olay, Clamence'ın aşağı doğru gidişini başlatır. Bir gün bir stop lambasında beklerken, Clamence önünde duran bir motosikletin arkasında mahsur kaldığını ve bunun sonucunda ışık yeşile döndüğünde ilerleyemediğini fark eder. Arkasındaki diğer arabalar kornalarını çalmaya başlar ve Clamence adama kibarca birkaç kez motosikletini yoldan uzaklaştırıp diğerlerinin etrafından dolaşmasını isteyip istemediğini sorar; ancak, talebin her tekrarında, motosikletçi giderek daha fazla tedirgin oluyor ve Clamence'ı fiziksel şiddetle tehdit ediyor.

Öfkeli, Clamence başka biri müdahale ettiğinde adamla yüzleşmek için arabasından iniyor ve "bana dünyanın pisliği olduğumu ve aralarında motosiklet [ sic ] olan bir adama çarpmama izin vermeyeceğini bildirdi . bacaklar ve dolayısıyla dezavantajlıydı "(Camus 303-4). Clamence, aniden motosikletçi ona kafasının yan tarafına yumruk atıp sonra hızlanınca muhatabına cevap vermek için döner. Muhatabına misilleme yapmadan, tamamen aşağılanmış olan Clamence, sadece arabasına geri döner ve uzaklaşır. Daha sonra, yapması gerektiğini düşündüğü şeyi "yüz kez" aklından geçirir - muhatabına vurur, sonra motosikletçinin peşine düşer ve onu yoldan çıkarır. Kızgınlık hissi onu kemiriyor ve Clamence bunu şöyle açıklıyor:

Tepki vermeden kamuoyuna vurulduktan sonra, o güzel resmime değer vermem artık mümkün değildi. Olduğunu iddia ettiğim hakikat ve zekanın arkadaşı olsaydım, bu olay benim için ne önemi olurdu? Tanık olanlar tarafından çoktan unutulmuştu. (Camus 305)

Böylece Clamence, tüm hayatının aslında onur, tanınma ve başkaları üzerinde güç arayışı içinde yaşandığı sonucuna varır. Bunu anladıktan sonra artık eskisi gibi yaşayamaz.

Kriz

Clamence başlangıçta ikiyüzlü ve bencilce yaşadığı hissine direnmeye çalışır. Önceki nezaket eylemleri konusunda kendisiyle tartışır, ancak bunun kazanamayacağı bir argüman olduğunu çabucak keşfeder. Örneğin, ne zaman sokağın karşısındaki kör bir adama yardım etse - özellikle yapmaktan zevk aldığı bir şey - şapkasını adama çıkaracağını düşünüyor. Kör adam bu kabulü açıkça göremediği için, Clamence sorar, "Kime hitap edildi? Halka. Benim rolümü oynadıktan sonra, yayımı alırdım" (Camus 301). Sonuç olarak, kendisini ikiyüzlü ve ikiyüzlü olarak görmeye başlar.

Bu farkındalık, Clamence için duygusal ve entelektüel bir krize yol açmaktadır; bu kriz, şimdi keşfetmiş olduğu için bundan kaçınamaz; Pont des Arts'ta ona ilk çarpan kahkaha sesi yavaş yavaş tüm varoluşuna nüfuz etmeye başlar. Hatta mahkemede adalet ve hakkaniyet meselelerini savunduğu için Clamence kendine gülmeye bile başlar. Bunu görmezden gelemeyen Clamence, ikiyüzlülüğünü bir kenara atarak ve bundan edindiği şöhreti mahveterek kahkahayı susturmaya çalışır.

Clamence böylece ilerler "yok o itibar gurur" öncelikle o sakıncalı olarak alınacağı bildiği halka açık yorumlar yaparak (Camus 326): olduklarını dilencileri anlatan "utanç verici insanlar," tutmak mümkün değil duyduğu üzüntüyü bildiren serf ve ritmi onları kaprisiyle ve "ezilenlerin düzgün insanlara uyguladığı zulmü açığa vuran bir manifesto" nun yayımlandığını duyurdu. Aslında, Clamence dikkate alınacak kadar ileri gider

körü sokakta itip kakmak; ve bu bana verdiği gizli, beklenmedik sevinçten, ruhumun bir kısmının onlardan ne kadar nefret ettiğini anladım; Tekerlekli sandalyelerin lastiklerini delmeyi, işçilerin çalıştığı iskelelerin altına gidip "berbat proleter" diye bağırmayı, metroda bebekleri tokatlamayı planladım. ... 'adalet' kelimesi bana tuhaf öfke nöbetleri yaşattı. (Camus 325)

Clamence'in hayal kırıklığına ve dehşetine rağmen, bu konudaki çabaları etkisizdir, çünkü genellikle etrafındaki birçok insan onu ciddiye almayı reddeder; Şöhretine sahip bir adamın böyle şeyler söyleyip şaka yapmamasını akıl almaz buluyorlar. Clamence sonunda kendini küçümseme girişimlerinin ancak başarısızlıkla sonuçlanabileceğini anlar ve kahkaha onu kemirmeye devam eder. Bunun nedeni, davranışlarının da aynı derecede sahtekar olmasıdır: "Kahkahayı önlemek için, kendimi genel alay içine fırlatmayı hayal ettim. Aslında, hala bir yargılamadan kaçmak meselesiydi. Kahkahaları kendi tarafıma koymak istedim, ya da en azından kendimi onların tarafına koymak için ”(Camus 325).

Nihayetinde Clamence, duygusal-entelektüel krizine, tam da bu şartlarla dünyadan çekilerek yanıt verir. Avukatlık pratiğini kapatır, özellikle eski meslektaşlarından ve genel olarak insanlardan uzak durur ve kendini tamamen ödünsüz sefahatin içine atar; insanlık geri çekildiği alanlarda büyük ölçüde ikiyüzlü olabilirken, "zevklerinde hiçbir insan ikiyüzlü değildir" (Camus 311 - Samuel Johnson'dan bir alıntı). Ahlaksızlık (kadınlar ve alkol), kahkahayı - kendi ikiyüzlülüğünün acı hissini - geçici olarak susturmanın etkili bir yolunu kanıtlıyor çünkü açıkladığı gibi, aklını tamamen köreltiyor. Ne yazık ki, kişisel başarısızlıklarından dolayı bu yaşam tarzını sürdüremeyecek durumda buluyor: "... karaciğerim ve o kadar berbat bir yorgunluk ki hala beni bırakmadı (?)"

Amsterdam'da Yaşam

Olarak bilinen Ghent Altarpiece gelen panelin Kopya The Just Hakimler tarafından veken der Jef Van . Orijinal 1934'te çalındı ​​ve bir daha kurtarılamadı.

Clamence'in son monologları (eski) Yahudi Mahallesi'ndeki apartman dairesinde geçer ve daha spesifik olarak mevcut bakış açısını şekillendiren olayları anlatır; bu bakımdan İkinci Dünya Savaşı sırasındaki deneyimleri çok önemlidir. Savaşın patlak vermesi ve Fransa'nın düşmesiyle, Clamence Fransız Direnişine katılmayı düşünür , ancak bunu yapmanın sonuçta boşuna olacağına karar verir. Açıklıyor,

Teşebbüs beni biraz delirtti ... Özellikle yeraltı eyleminin ne mizacıma ne de açık yükseklik tercihlerime uygun olmadığını düşünüyorum. Bana öyle geliyordu ki, günler ve geceler boyunca bir mahzende biraz dokuma yapmam isteniyordu, ta ki bazı zalimlerin beni saklanmaktan kurtarması, dokumamı çözmesi ve sonra beni öldüresiye dövmek için başka bir mahzene sürüklemesi gerekene kadar. . Derinliklerde böylesine kahramanlıklara düşkün ama onları taklit edemeyenlere hayrandım. (Camus 342)

Bunun yerine, Clamence Londra'ya gitmek üzere Paris'ten kaçmaya karar verir ve oraya Kuzey Afrika'dan geçerek dolaylı bir rota izler; ancak, Afrika'da bir arkadaşıyla tanışır ve kalmaya ve iş bulmaya karar verir ve sonunda Tunus'a yerleşir. Ancak Müttefikler Afrika'ya indikten sonra , Clamence Almanlar tarafından tutuklandı ve bir toplama kampına atıldı - "esas olarak bir güvenlik önlemi olarak" diye kendi kendine güvence veriyor (Camus 343).

Clamence, hapse girerken, okuyucuya yalnızca İspanyol İç Savaşı'nda savaşmış olan "Du Guesclin" olarak tanıtılan , "Katolik general" tarafından ele geçirilen ve şimdi kendisini Afrika'da Almanların elinde bulan bir yoldaşla tanışır . Bu deneyimler daha sonra adamın Katolik Kilisesi'ne (ve belki de Tanrı'ya) olan inancını kaybetmesine neden oldu; Bir protesto biçimi olarak Du Guesclin, yeni bir Papa'nın - "kendi içinde ve diğerlerinde, acılarımızın olduğu toplulukta hayatta kalmayı kabul edecek" - kamptaki mahkumlar arasından seçilmesi gerektiğini duyurdu. "En çok başarısızlık" yaşayan adam olarak Clamence şaka yollu gönüllü olur, ancak diğer mahkumların onun atanmasına katıldıklarını fark eder. Bir grup tutukluya "Papa" olarak önderlik etmek üzere seçilmesinin bir sonucu olarak, Clamence, onlara, yiyecek ve su nasıl dağıtılacağı ve kimin ne tür bir iş yapacağına karar verme gibi belirli yetkilere sahip oldu. "Diyelim ki çemberi kapattım," diye itiraf ediyor, "ölen bir yoldaşın suyunu içtiğim gün. Hayır, hayır, o Du Guesclin değildi; sanırım o çoktan ölmüştü, çünkü kendisi de sinirlendi. çok "(Camus 343-4).

Clamence daha sonra , The Just Judges olarak bilinen Ghent Altarpiece'den bir panel olan on beşinci yüzyıla ait ünlü bir resmin nasıl eline geçtiğini anlatıyor . Bir akşam Mexico City'nin düzenli bir patronu paha biçilemez tabloyla bara girdi ve bir şişe jenever karşılığında barmene sattı, o da bir süreliğine parçayı barının duvarında belirgin bir şekilde sergiledi. (Hem tabloyu satan adam hem de duvardaki boş yer romanın başında şifreli bir şekilde işaret edilir.) Bununla birlikte, Clamence sonunda barmene tablonun gerçekte çalındığını, polisin çalındığını bildirir. birkaç ülke onu arıyor ve onun için saklamayı teklif ediyor; Barmen teklifi hemen kabul eder. Clamence, çalınan tabloya sahip olduğunu çeşitli şekillerde haklı çıkarmaya çalışır, çünkü öncelikle "bu yargıçlar Kuzu'yla buluşmaya gidiyorlar, çünkü artık kuzu ya da masumiyet yok ve paneli çalan zeki serseri bir kimsenin engellememesi gereken bilinmeyen adaletin bir aracı "(Camus 346). Ghent Altarpiece ve "Just Judges" panelinin tam öyküsü, Camus'un romanındaki rolüyle birlikte, Noah Charney'nin 2010 tarihli Mistik Kuzuyu Çalmak: Dünyanın En Beğenilen Başyapıtının Gerçek Hikayesi adlı kitabında anlatılıyor .

Son olarak, Clamence kendi kimliğini bir "yargıç-tövbe eden" olarak açıklamak için Ghent Altarpiece ve The Just Judges görüntülerini kullanır . Bu, özünde, nesnel hakikatin olmadığı ve bu nedenle nihayetinde anlamsız olan bir dünyada yaşamanın erdemi tarafından bize dayatılan ıstıraba dayanmanın bir yöntemi olarak, feragat edilmiş bir özgürlük doktrinini benimser. İle Tanrı'nın ölümü , bir de uzantısı tarafından evrensel suçluluk fikir ve masumiyet imkansızlığını kabul etmelidir. Clamence'ın argümanı, biraz paradoksal olarak, acı çekmekten özgürlüğün yalnızca kendisinden daha büyük bir şeye boyun eğmekle elde edildiğini öne sürüyor. Clamence, itirafıyla, kendisi ve diğerleri hakkında kalıcı bir yargıya oturur ve zamanını etrafındakileri kendi koşulsuz suçluluklarına ikna ederek geçirir. Roman uğursuz bir notla sona eriyor: "Yıllar sonra gecelerimde yankılanmayı bırakmayan ve sonunda ağzınızdan söyleyeceğim kelimeleri kendinize telaffuz edin:" Ey genç kız, kendini tekrar suya at öyleyse ikimizi kurtarmak için ikinci bir şansım olabileceğine! "İkinci kez, eh, ne ihtiyatsızlık! Varsayalım, sevgili efendim, biri gerçekten bizim sözümüze uydu mu? Yerine getirilmesi gerekirdi. Brr ... ! su çok soğuk! Ama kendimizi rahatlatalım. Artık çok geç, her zaman çok geç olacak. Neyse ki! "

Yayın tarihi

  • 1956, La Chute (Fransızca), Paris: Gallimard
  • 1956, Düşüş (Justin O'Brien tarafından çevrildi)
  • 2006, Düşüş (Robin Buss tarafından çevrildi), Londra: Penguin

Referanslar

Metin

  • Camus, Albert. (2004). Veba, Düşüş, Sürgün ve Krallık ve Seçilmiş Makaleler . Trans. Justin O'Brien. New York: Everyman Kütüphanesi. ISBN   1-4000-4255-0

İkincil kaynaklar

  • Aronson, Ronald (2004). Camus & Sartre: Bir Dostluğun Hikayesi ve Onu Bitiren Kavga . Chicago Press Üniversitesi. ISBN   0-226-02796-1 .
  • Galpin, Alfred (1958). "Amsterdam'da Dante". Sempozyum 12: 65–72.
  • Kral Adele (1962). "La Chute'de Yapı ve Anlam". PMLA 77 (5): 660–667.

daha fazla okuma

  • Barretto, Vicente (1970). "Camus: vida e obra". [sL]: José Álvaro, 1970.
  • Royce, Barbara C. (1966). "La Chute ve Saint Genet: Suç Sorunu". Fransız İnceleme 39 (5): 709–716.
  • Viggiani, Carl A. (1960). "Camus ve Masumiyetten Düşüş". Yale Fransız Çalışmaları 25: 65-71.
  • Wheeler, Burton M. (1982). "Umutsuzluğun Ötesinde: Camus" Düşüş "ve Van Eyck'in" Kuzunun Hayranlığı "". Çağdaş Edebiyat 23 (3): 343–364.
  • Charney, Noah (2010). Mistik Kuzuyu Çalmak: Dünyanın En Beğenilen Başyapıtının Gerçek Hikayesi . PublicAffairs, 2010.

Dış bağlantılar