Miletli Thales -Thales of Miletus

Milet Thales'i
Illustrerad Verldshistoria grubu I Ill 107.jpg
Thales'in Wilhelm Meyer'in 4. yüzyıldan kalma bir büstüne dayanan ölümünden sonra yapılmış portresi
Doğmak c. 626/623 M.Ö.
Antik Yunan kenti Milet (bugünkü Türkiye )
Ölü c. MÖ 548/545 (78 yaşında)
çağ Sokrates öncesi felsefe
Bölge Batı felsefesi
Okul
Ana ilgi alanları
Önemli fikirler
etkiler

Milet'li Thales ( / ˈθ l z / THAY -leez ; Yunanca : Θαλῆς ; c.  624/623   - c. 548/545  BC ) bir Yunan matematikçi , astronom ve İyonya , Asya'daki Milet'ten Sokrates öncesi filozofdu . küçük . Yunanistan'ın Yedi Bilgesinden biriydi . Birçoğu, özellikle de Aristoteles , onu Yunan geleneğindeki ilk filozof olarak kabul etti ve aksi takdirde, tarihsel olarak, bilimsel felsefeyi eğlendirdiği ve meşgul olduğu bilinen ilk kişi olarak kabul edildi . Genellikle Bilimin Babası olarak anılır.

Thales, dünyayı ve evreni açıklamak için mitolojinin kullanımından koptuğu , bunun yerine doğal nesneleri ve fenomenleri natüralist teoriler ve hipotezler sunarak açıkladığı için tanınır . Hemen hemen tüm diğer Sokrates öncesi filozoflar , doğayı mitolojik açıklamalar kullanmak yerine tek bir nihai tözün varlığına dayanan her şeyin birliğinden türeyen olarak açıklamakta onu takip ettiler. Aristoteles onu İyonya Felsefe Okulu'nun kurucusu olarak kabul etti ve Thales'in doğanın ve maddenin doğasının köken ilkesinin tek bir maddi töz olduğu yönündeki hipotezini bildirdi : su .

Matematikte Thales , piramitlerin yüksekliklerini ve gemilerin kıyıdan uzaklığını hesaplamak için geometriyi kullandı . Thales teoreminin dört sonucunu türeterek geometriye uygulanan tümdengelimli akıl yürütmeyi kullanan bilinen ilk kişidir . Aynı zamanda matematiksel bir keşfin atfedildiği bilinen ilk kişidir.

Hayat

MÖ 8. ila 6. yüzyıllar arasında Fenike (sarı) ve Yunan kolonileri (kırmızı) haritası.

Thales'in yaşam tarihleri ​​tam olarak bilinmemekle birlikte, kaynaklarda bahsedilen birkaç tarihlenebilir olay tarafından kabaca tespit edilmiştir. Herodot'a göre Thales , MÖ 28 Mayıs 585'teki güneş tutulmasını öngördü . Diogenes Laërtius Atinalı Apollodorus'un tarihçesinden Thales'in 58. Olimpiyat (MÖ 548-545) sırasında 78 yaşında öldüğünü ve oyunları izlerken ölümünü sıcak çarpmasına bağladığını söylediğini aktarır.

Thales muhtemelen MÖ 620'lerin ortalarında Milet şehrinde doğdu. MÖ 2. yüzyılda yazan Atinalı antik yazar Apollodorus, Thales'in MÖ 625 yılında doğduğunu düşünüyordu. MÖ beşinci yüzyılda yazan Herodot , Thales'i " uzak kökenli bir Fenikeli " olarak tanımladı. Bununla birlikte, ataları Sami değil Boiotia'dan Kadmeialılar olduğu için, onun da çoğu Miletoslu kadar Yunan olması muhtemeldir . Tim Whitmarsh , Thales'in suyu birincil madde olarak gördüğünü ve thal'in Fenike dilinde nem anlamına gelen kelime olması nedeniyle adının bu durumdan türetilmiş olabileceğini yazmıştır. Bununla birlikte, bu bir azınlık görüşü gibi görünmektedir , çünkü çoğu sözlük, adının Yunanca “θᾰ́λλω” (thállō, “gelişmek”) + -ης (-ēs) kelimesinden geldiğini iddia eder, bu durumda “büyüyen” anlamına gelir. .

Daha sonraki tarihçi Diogenes Laërtius'a göre , MS üçüncü yüzyılda Filozofların Yaşamları'nda, hepsi Thales'in Examyas ve Cleobulina'nın oğlu olduğu ve Fenikeli olan Thelidae'ye ait olduğu konusunda hemfikir olan Herodot, Duris ve Demokritos'a atıfta bulunur. Cadmus ve Agenor'un en soylu torunları ." İsimleri sırasıyla Karya ve Yunancadır . Friedrich Nietzsche , atalarının hayali kökenlerini mitolojik kahraman Cadmus'un denizci insanlarına kadar izleyebilmeleri anlamında yalnızca "Fenike" olduklarını vurgular. Bu nedenle ailesi , Orta Yunanistan'daki Thebes'ten Küçük Asya'daki Ionia'ya göç etti . Diogenes daha sonra "Ancak çoğu yazar onu Milet'in yerlisi ve seçkin bir aileden biri olarak tasvir eder" der. Sözde annesi Cleobulina, annesi yerine arkadaşı olarak da tanımlandı. Bununla birlikte, bilimsel fikir birliği , bazı eski yazarlar tarafından Fenike kökenli olduğu söylense de, büyük olasılıkla asil bir doğuma sahip yerli bir Miletoslu olduğu ve kesinlikle bir Yunan olduğudur . Diogenes, daha çelişkili raporlar sunarak devam ediyor: Thales'in evlendiği ve bir erkek çocuk babası olduğu ( Cybisthus veya Cybisthon ) ya da aynı adlı yeğenini evlat edindiği; ikincisi, genç bir adam olarak annesine evlenmek için çok erken olduğunu ve yaşlı bir adam olarak çok geç olduğunu söyleyerek hiç evlenmedi. Plutarch bu versiyonu daha önce anlatmıştı: Solon , Thales'i ziyaret etti ve ona neden bekar kaldığını sordu; Thales, çocuklar için endişelenme fikrinden hoşlanmadığını söyledi. Bununla birlikte, birkaç yıl sonra, ailesi için endişelenerek yeğeni Cybisthus'u evlat edindi.

Thales'in hayatının bir döneminde geometriyi öğrendiği Mısır'ı ziyaret ettiği varsayılmaktadır. Thales'in Mısır'ı ziyaret etmesi imkansız değildir, çünkü Milet'in orada kalıcı bir kolonisi (yani Naucratis ) vardır, ancak Mısır'a yapılan ziyaretler, özellikle bu yazarlar matematiksel bilgiyi açıklamaya çalışırken, sonraki yazarlar tarafından çeşitli filozoflara yaygın bir atıftır. Thales, Mısır'ı gerçekten ziyaret etmeden başkalarının hesaplarından biliyor olabilir. Diogenes Laërtius, Thales'in Milet'i Atina kolonisi olarak tanımladığını yazdı .

Thales ( Pythagoras'tan yaklaşık 30 yıl önce ve Öklid , Knidoslu Eudoxus ve Rodoslu Eudemus'tan 300 yıl önce ölen ) genellikle "ilk Yunan matematikçisi" olarak selamlanır. Colin R. Fletcher gibi bazı tarihçiler, Eudemus'un kayıp Geometri Tarihi kitabında adı geçen Thales'in bir selefinin olabileceğine işaret ederken , çalışma olmadan "sorunun sadece spekülasyon haline geldiği kabul edilmektedir. " Fletcher, ilk Yunan matematikçi unvanının geçerli bir selefi olmadığı için, tek sorunun Thales'in bu alanda bir uygulayıcı olarak nitelendirilip nitelendirilmediği; "Thales'in emrinde gözlem, deney, süperpozisyon ve tümdengelim teknikleri vardı... matematikçi olduğunu kanıtladı."

Aristoteles Metafizik'te şöyle yazmıştır: " Bu felsefe okulunun kurucusu Thales, kalıcı varlığın su olduğunu söylüyor (bu yüzden dünyanın su üzerinde yüzdüğünü de öne sürdü). Muhtemelen bu varsayımı, her şeyin besini olduğunu görmekten çıkarmıştır. ve bu ısının kendisi nemden türetilmiştir ve varlığı için ona bağlıdır (ve bir şeyin kendisinden türediği şey her zaman onun ilk ilkesidir). nemli bir tabiata sahiptir, oysa su nemli şeylerin tabiatının ilk ilkesidir."

faaliyetler

Thales, mühendislik de dahil olmak üzere birçok faaliyette bulundu . Bazıları onun hiç yazı bırakmadığını söylüyor. Diğerleri , Gündönümü ve Ekinoks Üzerine yazdığını söylüyor . Deniz Yıldızı rehberi ona atfedildi, ancak bu eski zamanlarda tartışıldı. Ona atfedilen hiçbir yazı günümüze ulaşmamıştır. Diogenes Laërtius, Thales'ten iki mektup aktarır: biri Syros'lu Pherecydes'e din üzerine kitabını gözden geçirmeyi teklif eden, diğeri ise Atina'dan kaldığı süre boyunca ona eşlik etmeyi teklif eden Solon'a .

Opsiyon tipi ticaret örneği olarak zeytin hikayesi

İsrail , Capernaum'da Roma döneminden kalma bir zeytin değirmeni ve bir zeytin presi .

Farklı versiyonları olan bir hikaye, Thales'in hava durumunu tahmin ederek bir zeytin hasadından nasıl zenginlik elde ettiğini anlatıyor . Bir versiyonda, belirli bir yıl için hava ve iyi bir hasat tahmini yaptıktan sonra Milet'teki tüm zeytin preslerini satın aldı. Hikayenin başka bir versiyonunda Aristoteles, Thales'in presleri önceden indirimli olarak rezerve ettiğini ve özellikle iyi bir hasat tahminini takiben talep zirveye ulaştığında onları yüksek bir fiyata kiralayabileceğini açıklar. Hikayenin bu ilk versiyonu, tarihsel olarak bilinen ilk gelecek yaratma ve kullanımını teşkil ederken, ikinci versiyon, tarihsel olarak bilinen ilk seçenekler yaratımı ve kullanımı olacaktır .

Aristoteles, Thales'in bunu yapmaktaki amacının kendisini zenginleştirmek değil, Miletoslu yoldaşlarına, düşündüklerinin aksine felsefenin yararlı olabileceğini kanıtlamak olduğunu ya da alternatif olarak, Thales'in kişisel bir meydan okuma nedeniyle girişime giriştiğini açıklar. Thales'in zeki, ünlü bir filozof olup olmadığını, neden henüz zenginliğe ulaşmadığını soran bir kişi tarafından.

danışman rolü

Diogenes Laërtius , Thales'in Miletoslulara Lidyalılarla bir simmachia, bir "birlikte savaşma" yapmamalarını tavsiye ettiğinde bir danışman olarak ün kazandığını söyler. Bu bazen bir ittifak olarak yorumlandı. Herodot'un bir başka hikayesi, Kroisos'un ordusunu Pers topraklarına gönderdiğidir. Halys nehri tarafından durduruldu , sonra köprüden kurtarıldı. Thales daha sonra, akışı azaltmak ve nehri geçmeyi mümkün kılmak için yukarı yönde bir saptırma kazarak orduyu nehrin karşısına geçirdi. Herodot, Yunanlıların çoğunun Thales'in Halys nehrini Kral Kroisos'un askeri çabalarına yardımcı olmak için yönlendirdiğine inandığını bildirse de, kendisi bunu şüpheli buluyor.

Karun, Sardeis şehrinin önünde Cyrus tarafından yenildi ve daha sonra Miletos'u hiçbir şey yapmadığı için bağışladı. Cyrus, Kroisos'un bilgeliğinden ve bilgelerle olan bağlantısından o kadar etkilenmişti ki, onu bağışladı ve çeşitli konularda onun tavsiyesini aldı. İyon şehirleri demoi veya "bölgeler" olmalıdır.

Onlara tek bir hükümet koltuğu kurmalarını tavsiye etti ve bunun için en uygun yer olarak Teos'u işaret etti; "Bunun için," dedi, " Ionia'nın merkeziydi . Diğer şehirleri, sanki bağımsız devletlermiş gibi kendi yasalarından yararlanmaya devam edebilirdi."

Ancak Milet, Cyrus'tan olumlu şartlar aldı. Diğerleri (Milet hariç) on iki şehirden oluşan bir İyon Birliği'nde kaldı ve Persler tarafından boyun eğdirildi.

Astronomi

Herodot'a göre Thales , MÖ 28 Mayıs 585'teki güneş tutulmasını öngördü . Thales ayrıca Küçükayı'nın konumunu da tanımladı ve takımyıldızın denizde navigasyon için bir rehber olarak yararlı olabileceğini düşündü. Yılın süresini ve ekinoksların ve gündönümlerinin zamanlamasını hesapladı . Ayrıca Hyades'in ilk gözlemi ve Ülker'in konumunun hesaplanması ile ilişkilendirilir . Plutarkhos , kendi zamanında (MS 100) nazım halinde yazılmış ve Thales'e atfedilen Astronomi adlı bir eser olduğunu belirtir.

Herodot , savaşın altıncı yılında, Kral Alyattes komutasındaki Lidyalılar ve Cyaxares komutasındaki Medlerin kararsız bir savaşa giriştiklerini ve günün aniden geceye dönüşmesiyle her iki tarafın da savaşı durdurmasına ve bir barış anlaşması müzakerelerine yol açtığını yazar. Herodot ayrıca gün ışığının kaybolmasının Thales tarafından tahmin edildiğinden bahseder. Ancak savaşın yerini belirtmiyor.

Daha sonra, Cyaxares kendisinden talepte bulunmak için gönderildiğinde Alyattes'in yandaşlarından vazgeçmeyi reddetmesi üzerine, Lidyalılar ve Medler arasında savaş patlak verdi ve beş yıl boyunca çeşitli başarılarla devam etti. Bu süreçte Medler, Lidyalılara karşı birçok zafer kazandılar ve Lidyalılar da Medlere karşı birçok zafer kazandı. Diğer savaşları arasında bir gece nişan vardı. Bununla birlikte, denge her iki ulusun da lehine olmadığı için, altıncı yılda başka bir çarpışma oldu ve bu sırada, savaş iyice ısınırken, gün aniden geceye dönüştü. Bu olay Miletli Thales tarafından önceden bildirilmişti, o da İonia'lıları bu konuda önceden uyarmış ve olayın tam olarak gerçekleştiği yılı saptamıştı. Medler ve Lidyalılar, değişikliği gözlemlediklerinde, savaşmayı bıraktılar ve barış şartlarının kabul edilmesini istiyorlardı.

Ancak, Med krallarının listesine ve Herodot tarafından başka bir yerde bildirilen saltanat sürelerine dayanarak, Cyaxares tutulmadan 10 yıl önce öldü.

bilgelik

Miletos'ta Kutsal Yol Üzerindeki İyonik Stoa

Diogenes Laërtius bize Yedi Bilge'nin MÖ 582'de Atina'da Damasius'un arkhonluğunda yaratıldığını ve Thales'in ilk bilge olduğunu söyler. Ancak aynı hikaye Thales'in Milet'e göç ettiğini ileri sürer . Siyasi kariyerinin sonuna kadar bir doğa öğrencisi olmadığına dair bir rapor da var . Yedi bilge hakkında bir randevuya sahip olmayı çok istesek de, Thales'in bir Miletoslu olduğuna, tutulmayı tahmin ettiğine ve Kyros'a karşı kampanyada Krois ile birlikte olduğuna inanmak istiyorsak, bu hikayeleri ve cezbedici tarihi reddetmemiz gerekir .

Thales, Mısırlı bir rahipten talimat aldı ve Thebes rahipleri ve lineer geometrileri ile yakın temasları olduğu söylendi .

Çocukları için geleneksel olarak yüksek öğrenim sağlayan bir sınıfta, varlıklı, köklü bir aileden geldiği oldukça kesindi. Üstelik, sıradan bir vatandaş, denizci veya tüccar olmadığı sürece, Mısır'daki büyük turu karşılayamazdı ve Solon gibi asil milletvekilleriyle işbirliği yapmazdı .

Diogenes Laërtius'un Lives of Eminent Philosophers Chapter 1.39'da Laërtius, en bilgeye gidecek olan pahalı bir nesnenin birkaç hikayesini anlatır . Bir versiyonda (Laërtius'un Iambics'inde Callimachus'a atıfta bulunduğu) Arcadialı Bathycles vasiyetinde pahalı bir kasenin "'bilgeliğiyle en çok iyilik yapana verilmesi gerektiğini' belirtir. Böylece Thales'e verildi, tüm bilgeleri dolaştı ve tekrar Thales'e geri döndü ve bu ithafla Didyma'daki Apollon'a gönderdi...' Examyas'ın oğlu Miletoslu Thales Delphine Apollo, tüm Yunanlılardan iki kez ödül kazandıktan sonra.'"

teoriler

İlk Yunanlılar ve onlardan önceki diğer uygarlıklar, genellikle antropomorfik tanrıların ve kahramanların iradesine atıfta bulunarak doğal fenomenlerin kendine özgü açıklamalarına başvurdu . Bunun yerine Thales, doğal olayları, doğal süreçlerin kendilerine atıfta bulunan rasyonel hipotezler aracılığıyla açıklamayı amaçladı. Örneğin, Thales, depremlerin doğaüstü kaprislerin sonucu olduğunu varsaymak yerine, Dünya'nın su üzerinde yüzdüğünü ve Dünya'nın dalgalarla sarsıldığı zaman depremlerin meydana geldiğini varsayarak açıkladı.

Thales bir hilozoistti (maddenin canlı olduğunu, yani ruh(lar) içerdiğini düşünen kişi) Aristoteles Thales hakkında şunları yazmıştı ( De Anima 411 a7-8): ... Thales her şeyin tanrılarla dolu olduğunu düşündü . Thales genellikle ruhları içeren maddeler üzerinde düşünürken, Thales başlangıçta mıknatısların demiri hareket ettirdiği için maddenin hareketinin varlığının bu maddenin yaşam içerdiğini gösterdiği gerçeğini düşündü.

Aristoteles'e göre Thales, kendine özgü şekilde davranması için nesnenin doğasının (Yunanca arke ) ne olduğunu sordu. Physis ( φύσις ) phyein'den ( φύειν ), "büyümek" kelimesinden gelir ve "olmak" kelimemizle bağlantılıdır. (G)natura , yine kendinde ne olduğunun damgasıyla bir şeyin "doğma" şeklidir.

Aristoteles, filozofların çoğunu "başlangıçta" ( πρῶτον ) "madde biçimindeki ilkelerin her şeyin tek ilkesi olduğunu", "ilke"nin arke , "maddenin" hyle ("ahşap" veya "madde", "materyal") ve "biçim" eidos'tur .

Arche "ilke" olarak çevrilir, ancak iki kelime tam olarak aynı anlama sahip değildir. Bir şeyin ilkesi , kronolojik ya da mantıksal olarak ondan yalnızca önce gelir (pro- ile ilgili). Bir kemer ( ἄρχειν'dan "yönetmek") bir nesneye bir şekilde hükmeder. Arche bir köken olarak alınırsa, o zaman özel nedensellik ima edilir; yani, B'nin, kendisine hakim olan A'dan geldiği için, karakteristik olarak B olduğu varsayılır.

Aristoteles'in ilk Yunan bilim adamlarıyla ilgili iyi bilinen pasajında ​​aklındaki arkeler, kronolojik olarak onların nesnelerinden önce gelmek zorunda değil, onun bileşenleridir. Örneğin çoğulculukta nesneler toprak, hava, ateş ve sudan oluşur, ancak bu unsurlar nesnenin üretimi ile ortadan kalkmaz. Atomcuların atomları gibi onlar da onun içinde arkai olarak kalırlar.

Aristoteles'in gerçekten söylemek istediği şey, ilk filozofların tüm maddi nesneleri oluşturan madde(ler)i tanımlamaya çalıştıklarıdır. Nitekim, modern bilim adamlarının nükleer fizikte başarmaya çalıştıkları şey tam olarak budur , bu da Thales'in ilk batılı bilim adamı olarak tanımlanmasının ikinci nedenidir, ancak bazı çağdaş bilim adamları bu yorumu reddeder.

Geometri

Thales, geometrinin teorik ve pratik kullanımıyla tanınırdı ve genellikle batı dünyasında tümdengelimli akıl yürütmeyi geometriye uygulayan ilk kişi olarak kabul edilir (ve buna bağlı olarak genellikle ilk batılı matematikçi olarak kabul edilir). Anlayışı hem teorik hem de pratikti. Örneğin, dedi ki:

Megiston topos: apanta gar koreai ( Μέγιστον τόπος · ἄπαντα γὰρ χωρεῖ. )

En büyüğü uzaydır, çünkü her şeyi içinde barındırır.

Topos Newton tarzı uzaydadır , çünkü fiil, korei, şeylerden önce boyun eğmek veya onlara yer açmak için yayılmak, yani uzatma anlamına gelir . Bu uzantı içinde, şeylerin bir konumu vardır. Bu varsayımdan , mesafeler ve açılarla ilgili noktalar , çizgiler , düzlemler ve katılar çıkar.

Thales benzer üçgenleri ve dik üçgenleri anladı ve dahası, bu bilgiyi pratik yollarla kullandı. Hikaye, Diogenes Laërtius'ta (loc. cit.) kendi gölgesinin kendi yüksekliğine eşit olduğu anda piramitlerin yüksekliğini gölgeleriyle ölçtüğü anlatılır. İki eşit bacağı olan bir dik üçgen, hepsi benzer olan 45 derecelik bir dik üçgendir. O anda piramidin merkezinden ölçülen piramidin gölgesinin uzunluğu, yüksekliğine eşit olmalıdır.

Bu hikaye onun Mısırlı seked veya seqed'e aşina olduğunu gösterir; koşunun bir eğimin yükselişine oranı ( kotanjant ). Eski bir Mısır matematik belgesi olan Rhind papirüsünün 56, 57, 58, 59 ve 60 numaralı problemlerinin temelinde bu seked yatmaktadır .

Daha pratik olarak Thales, denizdeki gemilerin mesafelerini ölçmek için aynı yöntemi kullandı, dedi Eudemus, Proclus tarafından ("Öklidem'de"). Kirk & Raven'a göre, bu başarı için ihtiyacınız olan tek şey, bir uçta sabitlenmiş üç düz çubuk ve irtifa bilginiz. Bir çubuk yere dikey olarak gider. Bir saniye seviye yapılır. Üçüncüsü ile gemiyi görür ve çubuğun yüksekliğinden sekedini ve sokma noktasından görüş hattına olan mesafesini hesaplarsınız (Proclus, In Euclidem , 352).

Thales teoremleri

Thales teoremi :

Elementer geometride iki Thales teoremi vardır , bunlardan biri Thales teoremi olarak bilinen ve bir daire içine yazılmış bir üçgenle ilgili ve dairenin çapının bir ayağı olduğu, diğer teorem aynı zamanda kesişme teoremi olarak da adlandırılır . Buna ek olarak Eudemus , bir dairenin çapına göre ikiye bölündüğünü , bir ikizkenar üçgenin taban açılarının eşit olduğu ve dikey açıların eşit olduğu keşfini ona bağladı . Tarihsel bir Nota göre, Thales Mısır'ı ziyaret ettiğinde , Mısırlıların kesişen iki çizgi çizdiğinde, eşit olduklarından emin olmak için dikey açıları ölçeceklerini gözlemledi. Thales, tüm düz açılar eşittir, eşitlere eklenen eşitler eşittir ve eşitlerden çıkarılan eşitler eşittir gibi bazı genel kavramları kabul edersek tüm dikey açıların eşit olduğunu kanıtlayabileceği sonucuna vardı.

Thales'in önceliğinin kanıtı bize , Thales'ten bin yıl sonra yazan, ancak Eudemus'un kitabının bir kopyasına sahip olduğuna inanılan Proclus'un bir kitabından geliyor . Proclus, "Mısır'a giden ve bu çalışmayı Yunanistan'a geri getiren ilk kişi Thales oldu" diye yazdı. Mısır'da edindiği bilgileri uygulamaya ek olarak, "Kendisi birçok önerme keşfetti ve diğerlerinin temel ilkelerini haleflerine açıkladı, bazı durumlarda yöntemi daha genel, diğerlerinde daha ampirik" olduğunu söylemeye devam ediyor.

Proclus'tan alınan diğer alıntılar, Thales'in matematiksel başarılarından daha fazlasını listeler:

Thales'in dairenin çap tarafından ikiye bölündüğünü gösteren ilk kişi olduğunu söylüyorlar, ikiye bölmenin nedeni düz çizginin merkezden engelsiz geçişi.

[Thales]'in, herhangi ikizkenar üçgenin tabanındaki açıların eşit olduğunu [teoremi] bilen ve dile getiren ilk kişi olduğu söylenir, ancak daha arkaik bir tarzda eşit açıları benzer olarak tanımlamıştır.

İki düz çizgi birbirini kestiğinde, dikey ve zıt açıların eşit olduğu bu teorem, Eudemus'un dediği gibi, ilk kez Thales tarafından keşfedildi, ancak bilimsel kanıt Elements'ın yazarı tarafından geliştirildi .

Eudemus, History of Geometry adlı eserinde bu teoremi [iki açılı ve bir kenarı eşit olan üçgenlerin eşitliği] Thales'e bağlar. Çünkü Thales'in gemilerin denizdeki mesafesini nasıl bulacağını gösterdiği yöntemin, zorunlu olarak bu yöntemi içerdiğini söylüyor.

Pamphila , Mısırlılardan geometri öğrenerek, bir daireye dik açılı bir üçgen çizen ilk kişinin [Thales] olduğunu ve bunun üzerine bir öküzü kurban ettiğini söyler .

Proclus'a ek olarak , Rodoslu Hieronymus da Thales'i ilk Yunan matematikçisi olarak anar. Hieronymus, Thales'in şimdi kesişme teoremi olarak bilinen bir geometri teoremini kullanarak piramitlerin yüksekliğini ölçebildiğine inanıyordu (bastonunu kullanarak veri topladıktan ve gölgesini piramitlerin gölgeleriyle karşılaştırdıktan sonra). Diogenes Laërtius , Yaşlı Pliny ve Plutarch aracılığıyla Hieronymus'un hikayesinin varyasyonlarını alıyoruz . Tarihsel olarak Diogenes Laërtius tarafından alıntılanan Hieronymus'a göre , Thales piramitlerin yüksekliğini, bir kişinin ve piramitlerin oluşturduğu gölgelerin uzunluklarını karşılaştırarak buldu.

Diogenes Laërtius tarafından anlatılan versiyondaki "bir dairenin çapındaki açının dik açı olduğunun keşfi vesilesiyle bir öküzün kurban edilmesi hikayesi" gibi tanıklıklar arasındaki farklılıklar nedeniyle, daha çok Pisagor'a akredite edilmiştir. Thales'ten ziyade bazı tarihçiler (DR Dicks gibi) bu tür anekdotların herhangi bir tarihsel değeri olup olmadığını sorguluyor.

İlk prensip olarak su

Thales'in en ünlü felsefi konumu, Aristoteles'in Metafizik'inden bir pasaj aracılığıyla bize ulaşan kozmolojik teziydi . Aristoteles çalışmasında, Thales'in tüm maddelerin doğası hakkındaki hipotezini açık bir şekilde bildirdi - doğanın kaynak ilkesi tek bir maddi tözdü : su. Aristoteles daha sonra Thales'in bu fikri neden geliştirmiş olabileceğine (Aristoteles'in kendisi sahip çıkmasa da) biraz güven vermek için kendi gözlemlerine dayanan bir dizi varsayımda bulunmaya başladı.

Aristoteles, Metafizik 983 b6 8–11, 17–21'de Thales'in fikirlerine biraz ışık tutabilecek madde ve biçim hakkındaki kendi düşüncesini ortaya koydu . (Bu pasaj, daha sonra bilim tarafından oldukça farklı anlamlarla benimsenen sözcükleri içermektedir.)

Var olan ve ilk olarak kendisinden meydana gelen ve sonunda dönüştüğü, özü altında kalan, ancak niteliklerde dönüşen her şeyin, var olan şeylerin öğesi ve ilkesi olduğunu söylerler. …Çünkü bir veya birden fazla tabiat ( φύσις ) olması gerekir ki , bunlardan kurtulan nesnenin diğer şeyleri haline gelir... Bu tür felsefenin kurucusu Thales, onun su olduğunu söyler.

Bu alıntıda Aristoteles'in değişim problemini tasvirini ve töz tanımını görüyoruz . Bir nesne değişip değişmediğini sordu, aynı mı yoksa farklı mı? Her iki durumda da birinden diğerine nasıl bir değişiklik olabilir? Cevap, maddenin "kurtarıldığı", ancak farklı nitelikler kazandığı veya kaybettiğidir ( πάθη , "deneyimlediğiniz şeyler").

Aristoteles, Thales'in "her şeyin beslenmesinin nemli olduğunu ve sıcakların bile ıslaktan yaratıldığını ve onunla yaşadığını" düşünerek vardığı sonuca vardığını varsayıyordu. Aristoteles'in Thales'in suyu neden maddenin başlangıç ​​ilkesi olarak kabul ettiğine dair varsayımı kendi düşüncesi iken, Thales'in suyu su olarak kabul ettiğine dair açıklamasının genel olarak Thales'ten kaynaklandığı kabul edilir ve onun yeni başlayan bir madde-biçimci olarak kabul edilir.

Thales, Dünya'nın geniş bir su içinde yüzen düz bir disk olması gerektiğini düşündü.

Heraclitus Homericus , Thales'in nemli maddenin havaya, balçık ve toprağa dönüştüğünü görerek bu sonuca vardığını belirtir. Thales'in, Dünya'yı üzerinde yüzdüğü sudan ve onu çevreleyen okyanuslardan katılaştığını görmesi muhtemel görünüyor.

Yüzyıllar sonra yazan Diogenes Laërtius, Thales'in "Su , her şeyin ilkesini oluşturduğunu ( ὑπεστήσατο , 'altında durdu') öğrettiğini de belirtir.

Aristoteles , Thales'in konumunu , her şeyin havadan oluştuğunu savunan Anaximenes'in sonraki fikirlerine kabaca eşdeğer olarak kabul etti . 1870 tarihli Yunan ve Roma Biyografisi ve Mitolojisi Sözlüğü kitabı şunları kaydetti:

Suyun şeylerin kökeni olduğu, yani her şeyin ondan doğduğu ve her şeyin kendi içinde çözüldüğü dogmasında, Thales Orfik kozmogonileri izlemiş olabilir, oysa onlardan farklı olarak, iddianın gerçeği. Dolayısıyla Aristoteles, kendisine felsefenin yaratıcısı dedikten hemen sonra, Thales'in bu iddiayı doğrulamak için öne sürdüğüne inanılan nedenleri öne sürer; çünkü bunun hiçbir yazılı gelişiminin ya da aslında Thales'in herhangi bir kitabının günümüze ulaşmadığı, Aristoteles'in Miletosluların öğretilerini ve kanıtlarını ortaya koyarken kullandığı ifadelerle kanıtlanmaz . (s. 1016)

tanrısallığa olan inançlar

Aristoteles'e göre Thales, mıknatıs taşlarının ruhları olduğunu düşünüyordu, çünkü demir onları çekiyor ( manyetizmanın gücüyle ).

Aristoteles ruhu , maddeyi dolduran ve yaşatan, ona canlılık veya hareket gücü veren yaşamın ilkesi olarak tanımladı. Bu fikir ondan kaynaklanmadı, çünkü Yunanlılar genel olarak zihin ve madde arasındaki ayrıma inanıyorlardı, bu da nihayetinde sadece beden ve ruh arasında değil, aynı zamanda madde ve enerji arasında da bir ayrıma yol açacaktı. Eğer şeyler canlıysa, ruhları olmalı. Bu inanç bir yenilik değildi, çünkü Akdeniz'in sıradan antik toplulukları, doğal eylemlerin tanrısallıklardan kaynaklandığına inanıyorlardı. Buna göre Aristoteles ve diğer antik yazarlar Thales'in "her şeyin tanrılarla dolu olduğuna" inandığını belirtirler. Onu her şeyde birinci yapma hevesiyle bazıları, yanlış olduğu yaygın olarak bilinen bir inanca ilk onun sahip olduğunu söylediler. Ancak Thales daha genel bir şey, evrensel bir zihin tözü arıyordu. O zamanın şirkinde de bu vardı. Zeus , tüm alt tezahürlere hükmederek, üstün aklın kişileşmesiydi. Bununla birlikte, Thales'ten itibaren, filozoflar, sanki diğer tanrılar gibi bir tanrı değil de, başlı başına animasyonun özüymüş gibi, zihni kişisizleştirme veya nesneleştirme eğilimindeydiler. Sonuç, zihnin maddeden tamamen çıkarılması ve ilahi olmayan bir eylem ilkesine kapı açılması oldu.

Ancak klasik düşünce bu yolda çok az ilerlemişti. Zeus'tan bahsetmek yerine, büyük akıldan bahsettiler:

"Thales", der Cicero , " suyun her şeyin ilkesi olduğunu ve Tanrı'nın her şeyi sudan şekillendiren ve yaratan Akıl olduğunu garanti eder ."

Evrensel zihin, Virgil'de de bir Roma inancı olarak görünür :

Başlangıçta, içindeki RUH (spiritus intus) Cenneti ve Dünyayı,
Sulu alanları ve Luna'nın berrak küresini ve ardından –
Titan yıldızlarını güçlendirir; ve zihin (erkekler) uzuvlardan
aşılanır Tüm kütleyi harekete geçirir ve BÜYÜK MADDE (magno corpore) ile karışır

Henry Fielding'e (1775) göre , Diogenes Laërtius (1.35), Thales'in "Tanrı'nın ezelden beri bağımsız olarak önceden var olduğunu" ortaya koyduğunu ve "Tanrı'nın tüm varlıkların en eskisi olduğunu, çünkü o daha önceki bir neden olmaksızın var olduğunu" belirtti. nesil yolu; dünyanın her şeyin en güzeli olduğunu; Çünkü o, Tanrı tarafından yaratılmıştır."

etkiler

Thales de Mileto (1906) – Veloso Salgado

Thales ile ilgili kaynakların azlığı ve günümüze ulaşan kaynaklarda verilen anlatımlar arasındaki tutarsızlıklar nedeniyle, Thales ve ondan sonra gelen Yunan matematikçiler üzerindeki olası etkiler konusunda bilimsel bir tartışma vardır. Tarihçi Roger L. Cooke, Proclus'un Thales veya Yunan geometrisi üzerindeki Mezopotamya etkisinden hiç bahsetmediğine, ancak "Yunan astronomisinde, altıgenlik ölçüm açıları sisteminin kullanımında ve Ptolemy'nin Mezopotamya'nın açık kullanımında açıkça gösterildiğine dikkat çekiyor. astronomik gözlemler." Cooke, bunun muhtemelen "çivi yazılı tabletlerde sıkça karşılaşılan belirli cebirsel ilişkilere eşdeğer geometrik yapılar içeren" Öklid'in Elementleri'nin ikinci kitabında da görünebileceğini belirtiyor . Cooke, "Ancak bu ilişki tartışmalıdır."

Tarihçi BL Van der Waerden , Mezopotamya etkisi fikrini savunanlar arasında yer alıyor ve "Bundan sonra, en eski Yunan matematikçilerinin geometriyi tamamen kendi başlarına keşfettiklerine dair geleneksel inancı terk etmemiz gerekiyor... Babil matematiği hakkında biliniyordu.Bu , Thales'in itibarını hiçbir şekilde küçültmez; aksine, onun dehası ancak şimdi, ona ait olan onuru, geometri için mantıksal bir yapı geliştirmenin, geometriye kanıt getirmenin onurunu alır. "

DR Dicks gibi bazı tarihçiler, elimizdeki şüpheli kaynaklardan Thales'in Babil kaynaklarından ne kadar etkilendiğini belirleyebileceğimiz fikrine karşı çıkıyorlar. Thales'in "Saros" adı verilen ve "Babillilerden ödünç alındığı" kabul edilen bir döngüyü kullanarak bir tutulmayı hesaplayabildiğine inanılırken, "Ancak Babilliler güneş tutulmalarını tahmin etmek için döngüleri kullanmadılar. ama onları, beklenen syzygy'den kısa bir süre önce yapılan ayın enlemine ilişkin gözlemlerden hesapladı." Dicks, tarihçi O. Neugebauer'den alıntı yaparak şunları aktarır: "400 yıl sonraki yetersiz durumdan görülebileceği gibi, MÖ 600'de güneş tutulmasını öngören hiçbir Babil teorisi yoktu; ne de Babilliler coğrafi enlemin etkisini alan herhangi bir teori geliştirmediler. dikkate alın." Dicks, Thales'in kullandığı ve Babillilerden geldiğine inanılan 'Saros' olarak adlandırılan döngüyü inceliyor. Batlamyus'un Matematiksel Sözdizimi adlı kitabında bunu ve başka bir döngüyü kullandığını, ancak bunu Babillilere değil, Hipparchus'tan önceki Yunan astronomlarına atfettiğine dikkat çekiyor . Dicks, Herodot'un Thales'in tutulmayı tahmin etmek için bir döngü kullandığını aktardığını, ancak "eğer öyleyse, 'tahmin'in yerine getirilmesinin bilim değil, tamamen şans eseri olduğunu" iddia ediyor. Diğer tarihçilerle (F. Martini, JLE Dreyer, O. Neugebauer) tutulma hikayesinin tarihselliğini tamamen reddetme konusunda daha da ileri gidiyor. Dicks, Thales'in güneş tutulmasının nedenini keşfetme hikayesini, Herodot'un Thales'in gündönümleriyle ilişkili olarak güneşin döngüsünü keşfettiği iddiasıyla ilişkilendirir ve "ne Mısırlıların ne Babillilerin ne de onun hemen ardılları sahip oldu." Josephus, Thales'in Babil'i ziyaret ettiğini iddia eden tek antik tarihçidir.

Herodot, Yunanlıların günü 12 parçaya bölme pratiğini, polos ve gnomon hakkında Babillilerden öğrendiklerini yazmıştır. ( Polos kelimesini kullanımının tam anlamı bilinmemektedir, mevcut teoriler arasında "göksel kubbe", "göksel kürenin ekseninin ucu" veya küresel bir içbükey güneş saati bulunmaktadır.) Yine de Herodot'un Babil'le ilgili iddiaları bile günün on iki parçaya (ve benzetmeyle yıl) bölünmesinin Mısırlılar tarafından zaten ikinci bin yılda bilindiğine işaret eden L. Zhmud gibi bazı modern tarihçiler tarafından tartışılmaktadır. Mısırlılar ve Babilliler ve "göksel küre" fikri şu anda Yunanistan dışında kullanılmadı.

Thales'in Babil matematiğini öğrendiği konumdan daha az tartışmalı olan, Mısırlılardan etkilendiği iddiasıdır. Keskin bir şekilde tarihçi SN Bychkov, bir ikizkenar üçgenin taban açılarının eşit olduğu fikrinin büyük olasılıkla Mısır'dan geldiğini savunuyor. Bunun nedeni, bir ev için bir çatı inşa ederken - bir kesitin tam olarak bir ikizkenar üçgen olması çok önemli değildir (tam olarak uyması gereken çatının sırtı olduğu için), aksine simetrik bir kare piramidin içinde hatalar olamaz. yüzlerin taban açıları veya birbirlerine sıkıca oturmayacaklardır. Tarihçi DR Dicks, Thales dönemindeki Yunanlılarla karşılaştırıldığında, Babilliler ve özellikle Mısırlılar arasında daha gelişmiş bir matematik durumu olduğu konusunda hemfikirdir - "her iki kültür de basit geometrik şekillerin alanlarını ve hacimlerini belirlemek için doğru formülleri biliyordu. üçgenler, dikdörtgenler, yamuklar vb.; Mısırlılar ayrıca kare tabanlı bir piramidin kesik hacminin hacmini doğru bir şekilde hesaplayabilirler (Babilliler bunun için yanlış bir formül kullandılar) ve bir dairenin alanı için bir formül kullandılar.. .bu, π için 3.1605'lik bir değer verir - iyi bir yaklaşım." Dicks ayrıca bunun Thales üzerinde bir etkisi olacağını kabul eder (en eski kaynakların matematik ve astronomi ile ilgilendiğini kabul eder), ancak Thales'in bu topraklardaki seyahatlerinin hikayelerinin saf efsane olduğunu kabul eder.

Mısır'ın eski uygarlığı ve devasa anıtları "Yunanlılar üzerinde derin ve silinemez bir izlenim bırakmıştır". Mısırlılara "belirli konular hakkında çok eski bir bilgi" (geometri dahil) atfediyorlar ve onlara "saygın bir antikite" ( İskenderiye döneminin "Hermetik" edebiyatı gibi) ödünç vermek için kendi fikirlerinin bazılarının Mısır kökenli olduğunu iddia ediyorlardı. .

Dicks, Thales'in Eudemus zamanında Yunan tarihinde önemli bir şahsiyet olduğu için "Milet'te yaşadığı dışında kesin bir şey bilinmediğini" savunuyor. "Milletliler geniş seyahat edebilecek durumda olduklarından" Thales'in Mısır'a gitmiş olması gerektiği şeklinde bir gelenek gelişti. Herodot'un Mısır'ın geometrinin doğum yeri olduğunu söylediği gibi, oradayken öğrenmiş olmalı. O orada olmak zorunda olduğuna göre, Herodotos'un Nil Taşkınları üzerine ortaya koyduğu teorilerden biri mutlaka Thales'ten gelmiş olmalıdır. Aynı şekilde Mısır'da olması gerektiği gibi, Piramitlerle bir şeyler yapmak zorundaydı - dolayısıyla onları ölçme hikayesi. Pythagoras ve Platon'un Mısır'a hiçbir doğrulayıcı kanıt olmadan seyahat ettiklerine dair benzer uydurma hikayeler vardır.

O zamanlar Mısır ve Babil geometrisi "esas olarak aritmetik " olduğundan, gerçek sayıları kullandılar ve "daha sonra prosedür, bu sayılarla ne yapılacağına dair açık talimatlarla tarif edildi", prosedür kurallarının nasıl yapıldığına dair bir söz yoktu. ve Öklid, Arşimet ve Apollonius'un sözlerinde bulduğumuz gibi analitik 'kanıtlar' ile mantıksal olarak düzenlenmiş genelleştirilmiş geometrik bilgi külliyatına yönelik hiçbir şey yok ." Yani Thales oraya seyahat etse bile, olduğu teoremler hakkında hiçbir şey öğrenemezdi. (özellikle bu yaştaki herhangi bir Yunanlının Mısır hiyerogliflerini kullanabileceğine dair bir kanıt olmadığı için)

Benzer şekilde, MÖ 2. yüzyıla ve Hipparchus'un (MÖ 190–120) zamanına kadar, Babil genel dairenin 360 dereceye bölünmesi ve altmışlık sistemi bilinmiyordu. Herodot, Babil edebiyatı ve bilimi hakkında neredeyse hiçbir şey söylemez ve tarihleri ​​hakkında çok az şey söyler. P. Schnabel gibi bazı tarihçiler, Yunanlıların Babil kültürü hakkında daha fazlasını yalnızca MÖ 270 civarında Cos'ta bir okul kurduğu söylenen bir Babil rahip olan Berossus'tan öğrendiğine inanıyorlar (ancak bunun geometri alanında ne kadar vardı ? itiraz edilir).

Dicks , tarihçi JL Heiberg'in "parlak sezgi ve çocuksu analojilerin bir karışımı" olarak adlandırdığı Thales'in haleflerinin ( Anaximander , Anaximenes , Xenophanes ve Heraclitus gibi) tuhaf kavramları tarafından sergilenen Yunan matematiğinin ve astronomik fikirlerin ilkel durumunun olduğuna dikkat çekiyor. , geç antik çağdaki yazarların Thales'in bu alanlarda ileri kavramları keşfettiği ve öğrettiği iddialarına karşı çıkıyor.

John Burnet (1892) kaydetti

Son olarak, felsefi bir loncanın kabul edilmiş bir örneğine sahibiz, Pisagorculara ait olan . Ve keşfedilecek ki, eğer bu adla anılacak olursa, düzenli bir bilimsel faaliyet organizasyonu hipotezinin tek başına tüm gerçekleri açıklayacağı görülecektir. Örneğin Thales , Anaximander ve Anaximenes'in elinde doktrinin gelişimi, ancak sürekli bir geleneğe sahip bir okulda tek bir fikrin detaylandırılması olarak anlaşılabilir.

10. yüzyıl Bizans ansiklopedisi Suda'ya göre Thales, Anaksimandros'un "öğretmeni ve kinemanı" idi.

Nicholas Molinari son zamanlarda Thales'in arkai fikri üzerinde önemli bir Yunan etkisi olduğunu , yani Thales'in hayatı boyunca Miletos'ta suyla eşitlenen ve tapılan arkaik su tanrısı Acheloios'u tartıştı. Bir bilge ve dünya gezgini olarak Thales'in birçok mitoloji ve dine maruz kaldığını ve hepsinin bir etkisi olsa da, memleketi Acheloios'un en önemli olduğunu savunuyor. Kanıt olarak, hydor'un özel olarak "tatlı su" anlamına geldiğine ve Acheloios'un mit ve sanatta bir şekil değiştirici olarak görüldüğüne ve böylece her şeye dönüşebildiğine işaret ediyor. Ayrıca antik çağda dünyadaki nehirlerin "Acheloios'un kasları" olarak görüldüğüne ve bu tanrı çeşitliliğinin Thales'in "her şeyin tanrılarla dolu olduğu" fikrine yansıdığına işaret eder.

yorumlar

Felsefenin uzun süreli yaşamında, Thales'ten bahsetmeyen ve onu bir şekilde karakterize etmeye çalışan bir filozof ya da felsefe tarihçisi yok denecek kadar azdır. Genel olarak insan düşüncesine yeni bir şey getirdiği kabul edilir. Matematik, astronomi ve tıp zaten vardı. Thales, yazının bize anlattığına göre daha önce gelenekte olmayan, ancak yeni bir alanla sonuçlanan bir evrensellik üretmek için bu farklı bilgi koleksiyonlarına bir şeyler ekledi.

O zamandan beri, ilgilenen kişiler bu yeni şeyin ne olduğunu soruyorlar. Cevaplar (en az) iki kategoriye ayrılır, teori ve yöntem. Bir cevaba ulaşıldığında, bir sonraki mantıklı adım, Thales'in diğer filozoflarla nasıl karşılaştırıldığını sormaktır, bu da onun sınıflandırmasına (doğru veya yanlış) yol açar.

teori

Thales'in en doğal sıfatları, ousia ve physis'e dayanan " materyalist " ve " natüralist " lakaplardır. Katolik Ansiklopedisi , Aristoteles'in ona "doğa öğrencisi" anlamına gelen bir fizyolog dediğini belirtiyor. Öte yandan, Aristoteles'in yaptığı gibi, erken bir fizikçi olarak nitelendirilebilirdi. Maddelerin ortaçağ torunları olan corpora, "bedenler" üzerinde çalıştılar.

Russel

Çoğu kişi Thales'in düşünce üzerindeki damgasının tözün birliği olduğu konusunda hemfikirdir, dolayısıyla Bertrand Russell :

Tüm maddenin bir olduğu görüşü oldukça saygın bir bilimsel hipotezdir. ...Fakat bir maddenin farklı kümelenme durumlarında aynı kaldığını keşfetmek yine de güzel bir başarı .

Russell yalnızca yerleşik bir geleneği yansıtıyordu; örneğin: Nietzsche , Yunanlıların Trajik Çağında Felsefesinde şunları yazdı:

Yunan felsefesi, suyun her şeyin ilk kaynağı ve rahmi olduğu önermesiyle, saçma bir kavramla başlıyor gibi görünüyor . Bu önermeyi ciddiye almamız gerçekten gerekli mi? Öyle ve üç nedenden dolayı. Birincisi, bize her şeyin asli kökeni hakkında bir şeyler söylediği için; ikincisi, çünkü bunu imgeden veya masaldan yoksun bir dilde yapar ve son olarak, yalnızca embriyonik olarak da olsa onda "her şey birdir" düşüncesi içerdiği için.

Ancak bu tür materyalizm, determinist materyalizmle karıştırılmamalıdır. Thales sadece niteliklerin serbest oyununda gözlemlenen birliği açıklamaya çalışıyordu. Modern dünyaya belirsizliğin gelişi, Thales'e dönüşü mümkün kıldı; örneğin, John Elof Boodin şöyle yazar ("Tanrı ve Yaratılış"):

Evreni geçmişten okuyamayız...

boodin

Boodin, duyu nesnelerinin alt tabakadan belirsiz bir şekilde ortaya çıktığı bir "ortaya çıkan" materyalizmi tanımlar. Thales, bu tür materyalizmin yenilikçisidir.

Feldman

Daha sonraki skolastik düşünürler, Thales'in su seçiminde Babil veya Keldani dininden etkilendiğini ve bir tanrının önceden var olan su üzerinde hareket ederek yaratmaya başladığını iddia edeceklerdi. Tarihçi Abraham Feldman, bunun daha yakından inceleme altında ayağa kalkmadığını savunuyor. Babil dininde su, bir tanrı ona etki edene kadar cansız ve kısırdır, ancak Thales için suyun kendisi ilahi ve yaratıcıydı. "Her şey tanrılarla doludur" ve şeylerin doğasını anlamak, tanrıların sırlarını keşfetmek ve bu bilgi aracılığıyla kişinin en büyük Olympian'dan daha büyük olabileceği olasılığını açmak olduğunu savundu.

Feldman, diğer düşünürlerin dünyanın ıslaklığını kabul ederken "hiçbirinin her şeyin nihayetinde sudan ibaret olduğu sonucuna varmak için ilham almadığına" dikkat çekiyor. Ayrıca Thales'in "doğudaki inanılmaz derecede zengin Milet limanının varlıklı bir vatandaşı olduğuna... antik çağların, şarap ve yağın temel maddelerinin bir tüccarı... emperyal mor." Feldman, Thales'in limandaki teknelerin mesafesini ölçen, gemi navigasyonu için mekanik iyileştirmeler yaratan , Nil'in taşması (Mısır tarımı ve Yunan ticareti için hayati önem taşıyan) için bir açıklama yapan ve Halys nehrinin akışını değiştiren hikayelerini hatırlıyor. bir ordu onu geçebilirdi. Thales, suyu bir engel olarak görmek yerine, İyonya'da her yıl atletik ritüel için yapılan dini toplantıları tasarladı (Mycale burnunda düzenlenen ve deniz tanrısı Poseidon'un atalarının akrabaları tarafından düzenlendiğine inanılan). Bu ritüele katılan İyon tüccar devletlerini, onu Poseidon'un koruması altında pastoral Pers güçlerini uzak tutacak demokratik bir federasyona dönüştürmeye çağırdı. Feldman, Thales'in "suyun devrimci bir dengeleyici ve dünyanın varlığını ve ticaretini belirleyen temel faktör" ve "devletlerin ortak kanalı" olduğunu gördüğü sonucuna varır.

Feldman, Thales'in çevresini dikkate alır ve Thales'in gözyaşı, ter ve kanın bir kişinin çalışmasına değer verdiğini ve hayat veren metaların nasıl seyahat ettiğini (ister su kütlelerinde, ister kölelerin ve yük hayvanlarının teri yoluyla) göreceğini savunur. . Minerallerin, nehirlerden alınan yaşam için gerekli tuz ve altın gibi sulardan işlenebileceğini görmüş olurdu. Balık ve ondan toplanan diğer yiyecek maddelerini görürdü. Feldman, Thales'in , metalleri kendine çekerken , mıknatıs taşının canlı olduğuna inandığını belirtir. Thales'in "sevdiği denizin gözü önünde yaşayan", suyun "şarap ve yağ, süt ve bal, meyve suları ve boyalardaki tüm trafiği" kendisine çektiğini ve onu "evrenin içinde eridiği bir vizyona" götürdüğünü görür. kendi başına değersiz olan ve yine de servetin kaynağı olan tek bir madde." Feldman, Thales için "...suyun her şeyi birleştirdiği sonucuna varır. Thales zamanında suyun toplumsal önemi, onu, donanım ve kuru mallar aracılığıyla, toprak ve sperm, kan, ter ve gözyaşı yoluyla, temel bir sıvı maddesini ayırt etmeye teşvik etti. ...su, bildiği en yaygın ve güçlü malzeme." Bu, çağdaşının " spontane nesil " fikriyle birleştiğinde, Thales'in suyun ilahi ve yaratıcı olabileceğini nasıl kavrayabildiğini görmemizi sağlar.

Feldman, "her şey ıslaklıktır" teorisinin Thales'in kendisiyle kalıcı ilişkisine işaret ederek, Diogenes Laërtius'un Thales'in güneş tarafından cennete kaçırıldığı bir şiirden, muhtemelen bir hicivden bahsettiğine işaret eder.

Teorik araştırmanın yükselişi

Batı'da Thales, yeni bir tür sorgulayıcı topluluğu da temsil ediyor. Edmund Husserl yeni hareketi şu şekilde yakalamaya çalışır. Felsefi insan, "önceden verili gelenekten" geri adım atmaya ve kendi içinde doğru olana rasyonel bir araştırma yapmaya dayanan "yeni bir kültürel konfigürasyon"dur; yani, bir hakikat ideali. Thales gibi izole bireylerle başlar, ancak zaman geçtikçe desteklenir ve işbirliği yapılır. Son olarak ideal, ulusal sınırları aşarak toplumun normlarını dönüştürür.

sınıflandırma

" Pre-Sokratik " terimi, nihai olarak, ilk filozofları kendilerini tözle ilgili olarak ayıran filozof Aristoteles'ten türemiştir.

Diogenes Laërtius ise katı bir coğrafi ve etnik yaklaşım benimsedi. Filozoflar ya İyonyalı ya da İtalyandı. "Ionia" kelimesini, Pre-Sokratik olmayan Atinalı akademisyenler de dahil olmak üzere daha geniş bir anlamda kullandı. Felsefi bir bakış açısından, herhangi bir gruplandırma aynı derecede etkili olurdu. İyonya veya İtalyan birliğinin temeli yoktur. Bununla birlikte, bazı bilim adamları, Diogenes'in şemasını, bir "İyonya" okuluna atıfta bulunduğu sürece kabul ederler. Hiçbir anlamda böyle bir okul yoktu.

En popüler yaklaşım, sosyal ve felsefi olarak daha haklı olan bir Miletos okuluna atıfta bulunur. Fenomenlerin özünü aradılar ve birbirleriyle çalışmış olabilirler. Bazı antik yazarlar onları "Milet'li" Milesioi olarak nitelendirir.

Başkaları üzerinde etki

Thales (Elektrik) , Union Station'ın (Washington, DC) ana cephesi "Demiryolunun İlerlemesi"nden (1908) heykel

Thales, diğer Yunan düşünürleri ve dolayısıyla Batı tarihi üzerinde derin bir etkiye sahipti . Bazıları Anaximander'ın Thales'in bir öğrencisi olduğuna inanıyor. İlk kaynaklar, Anaksimandros'un daha ünlü öğrencilerinden biri olan Pisagor'un Thales'i genç bir adam olarak ziyaret ettiğini ve Thales'in ona felsefi ve matematiksel çalışmalarını ilerletmek için Mısır'a seyahat etmesini tavsiye ettiğini bildiriyor.

Birçok filozof , doğaüstünden ziyade doğada açıklamalar arama konusunda Thales'in yolunu izledi ; diğerleri doğaüstü açıklamalara geri döndüler, ancak bunları mit ya da din yerine felsefe diliyle dile getirdiler .

Sokrates öncesi dönemde Thales'in etkisine özel olarak bakıldığında, onun mitos'tan çok logos yolunda düşünen ilk düşünürlerden biri olarak göze çarptığı açıktır . Dünyayı görmenin bu iki daha derin yolu arasındaki fark, mitosun kutsal köken hikayeleri etrafında, logos'un ise tartışma etrafında yoğunlaşmasıdır. Efsanevi adam dünyayı kendi gördüğü şekilde açıklamak istediğinde, onu tanrılara ve güçlere dayanarak açıklar. Mitolojik düşünce, nesneler ve kişiler arasında ve ayrıca doğa ile kültür arasında ayrım yapmaz. Bir logos düşünürünün bir dünya görüşünü sunma biçimi, mitsel düşünürün yolundan kökten farklıdır. Somut biçimiyle logos , yalnızca bireycilik hakkında değil, aynı zamanda soyut hakkında da bir düşünme biçimidir. Ayrıca, mantıklı ve sürekli argümantasyona odaklanır. Bu, felsefenin temelini ve dünyayı tanrılar ve mitsel hikayeler yoluyla değil, soyut argümantasyon açısından açıklama biçimini oluşturur.

Kaynakların güvenilirliği

Thales'in Yunan kültüründeki yüksek konumu nedeniyle ününü yoğun bir ilgi ve hayranlık izledi. Bu takip nedeniyle, hayatıyla ilgili sözlü hikayeler, nesiller sonra yazılmadan önce bile, genişletmeye ve tarihsel uydurmaya açıktı. Modern anlaşmazlıkların çoğu, bildiklerimizi yorumlamaya çalışmaktan, özellikle de efsaneyi gerçeklerden ayırarak ortaya çıkar.

kronolojik sınıflandırma

Tarihçi DR Dicks ve diğer tarihçiler, Thales hakkındaki antik kaynakları MÖ 320'den öncekilere ve o yıldan sonrakilere ayırırlar (bazıları MS 5. yüzyılda yazan Proclus ve MS 6. yüzyılda yazan Kilikya Simplicius gibi, kendi döneminden yaklaşık bin yıl sonra yazanlar) . İlk kategori, diğerleri arasında Herodot , Platon , Aristoteles , Aristophanes ve Theophrastus'u içerir. İkinci kategori Plautus , Aetius , Eusebius , Plutarch , Josephus , Iamblichus , Diogenes Laërtius , Smyrnalı Theon , Apuleius , İskenderiyeli Clement , Yaşlı Pliny ve John Tzetzes'i içerir.

En eski kaynaklar

Thales hakkındaki en eski kaynaklar (MÖ 320'den önce yaşayan) diğer Miletoslu filozoflar ( Anaximander ve Anaximenes ) için genellikle aynıdır . Bu kaynaklar ya kabaca çağdaştı ( Herodot gibi ) ya da ölümünden sonraki birkaç yüz yıl içinde yaşadı. Ayrıca, zamanlarının Yunanistan'ında yaygın ve iyi bilinen sözlü bir gelenekten yazıyorlardı.

Son kaynaklar

Thales hakkındaki son kaynaklar, "farklı derecelerde inandırıcılığa sahip anekdotlar" içeren ve bazı tarihçilerin (DR Dicks gibi) " hiçbir tarihsel değeri yok". Dicks, yaşamının en temel gerçekleri üzerinde bile "otoriteler" arasında bir anlaşma olmadığına işaret eder - örneğin, Miletoslu mu yoksa Fenikeli mi olduğu, herhangi bir yazı bırakmış olup olmadığı, evli ya da bekar olup olmadığı - çok fazla. kendisine atfedilen gerçek fikirler ve başarılardan daha az."

İki kaynak grubunun karşılaştırılması

Dicks, daha eski yazarların eserlerini sonrakilerinkilerle karşılaştırarak, ilk yazarlar Thales'in eserlerinde ve "Yunanistan'ın Yedi Bilgesi" olarak selamlanacak diğer adamların eserlerinde, "Yunanistan'ın Yedi Bilgesi" olarak selamlanacak olanlardan farklı bir üne sahip olduklarına dikkat çeker. onlara daha sonraki yazarlar tarafından atanabilir. Kendi dönemlerine daha yakın olan Thales, Solon , Priene Bias , Midilli Pittacus ve diğerleri, "kendi devletlerinin işlerinde lider roller oynayan ve eski Yunanlılar tarafından kanun koyucular ve devlet adamları, derin düşünürler ve filozoflar olarak değil." Örneğin, Plato onu ( Anacharsis ile birlikte ) çömlekçi çarkının ve çapanın yaratıcısı olduğu için övüyor.

Sadece ikinci grup yazarların (MÖ 320'den sonra çalışan) yazılarında "Thales'in Yunan bilimsel düşüncesinde, özellikle de Babil'de ve Mısır." "Biraz teknik 'know how'a sahip olan zeki insanın favori bir örneği olduğu [burada ] önceki gelenekten ... onu insanüstü bir bilgelik figürü olarak inşa etmek için herhangi bir sayıda keşif ve başarı."

Dicks tarafından önerilen sorun

Dicks, Thales dönemine yakın eski kaynakları kullanmak yerine, daha sonraki antik dönemdeki yazarlar ("epitomatörler, alıntılar ve derleyiciler") aslında "bir veya daha fazla aracılar, böylece aslında onlarda okuduklarımız bize ikinci elde bile değil, üçüncü veya dördüncü veya beşinci elden gelir.Açıkçası, ara kaynakların bu kullanımı, yüzyıldan yüzyıla kopyalanır ve yeniden kopyalanır, her yazar ek parçalar ekler. kendi bilgisinden daha fazla veya daha az inandırıcı bilgi, aktarımdaki hatalar, yanlış atıflar ve hayali atıflar için verimli bir alan sağladı". Dicks, "daha sonra Thales için yorumcuların icat ettiği bazı doktrinlerin... daha sonra biyografik geleneğe kabul edildiğini", sonraki yazarlar tarafından kopyalandığını ve daha sonra onlardan sonra gelenler tarafından alıntılandığını "ve böylece farklı yazarlar tarafından tekrarlanabileceklerini" belirtiyor. farklı kaynaklara dayanmak, gerçekliğe dair yanıltıcı bir izlenim yaratabilir."

Aristo

Thales'ten kaynaklandığı kabul edilen felsefi konumlar düşünüldüğünde bile şüpheler vardır "gerçekte bunlar doğrudan Aristoteles'in kendi yorumlarından kaynaklanmaktadır ve bunlar daha sonra Thales'e hatalı atıflar olarak doksografik geleneğe dahil edilmiştir". (Aynı muamele Aristoteles tarafından Anaksagoras'a da yapılmıştır .)

Thales felsefesinin çoğu felsefi analizi, Thales'in ölümünden 200 yıl sonra yazan Büyük İskender'in öğretmeni, profesyonel bir filozof olan Aristoteles'ten gelmektedir. Aristoteles, hayatta kalan kitaplarından yola çıkarak, Thales'in herhangi bir eserine erişimi yok gibi görünüyor, ancak muhtemelen Herodot , Hecataeus , Plato vb. şimdi nesli tükendi. Aristoteles'in açık hedefi, Thales'in çalışmasını kendi içinde önemli olduğu için değil, doğa felsefesindeki kendi çalışmasına bir giriş olarak sunmaktı. Pre-Sokratikler'in parçalarının İngiliz derleyicileri olan Geoffrey Kirk ve John Raven , Aristoteles'in "hükümlerinin, Aristoteles'in kendisinin fiziksel doktrinlerinde açığa çıkardığı gerçeğe doğru tökezleyen bir ilerleme olarak daha önceki felsefe görüşü tarafından sıklıkla çarpıtıldığını" ileri sürerler. Ayrıca geniş bir sözlü gelenek vardı. Hem sözlü hem de yazılı, bölgedeki tüm eğitimli erkekler tarafından yaygın olarak okunuyor veya biliniyordu.

Aristoteles'in felsefesinin belirgin bir damgası vardı: Modern skolastiklerin hilomorfizm adını verdiği madde ve biçim teorisini kabul ediyordu . Bir zamanlar çok yaygın olmasına rağmen, esas olarak metafizik analizlerde yararlı olduğu için rasyonalist ve modern bilim tarafından genellikle benimsenmedi , ancak kendisini modern bilimi ilgilendiren ayrıntılara ödünç vermedi. Madde ve form teorisinin Thales kadar erken var olup olmadığı ve eğer öyleyse Thales'in onu benimseyip benimsemediği açık değildir.

B. Snell gibi bazı tarihçiler, Aristoteles'in sözlü gelenekten ziyade Hippias'ın Platon öncesi yazılı kaydına dayandığını iddia etse de , bu tartışmalı bir konumdur. Bilimsel fikir birliğini temsil eden Dicks, "onun hakkındaki geleneğin daha MÖ beşinci yüzyılda bile, açıkça tamamen kulaktan dolma bilgilere dayandığını... daha fazla veya daha az makul olan çeşitli fikirler veya başarılar ekledi". Anaksimandros ve Ksenophanes tarafından MÖ altıncı yüzyılda var olduğu doğrulanan eserlerin MÖ dördüncü yüzyılda zaten ortadan kalktığına, dolayısıyla Pre-Sokratik malzemenin Aristoteles çağına kadar ayakta kalma şansının neredeyse sıfır olduğuna (Aristoteles'in öğrenciler Theophrastus ve Eudemus ve onlardan sonra gelenler için daha az olasıdır).

Diogenes Laertius

Thales'in yaşamının ve kariyerinin ayrıntılarıyla ilgili ana ikincil kaynak, Diogenes Laërtius , " Emin Filozofların Yaşamları "dır . Bu, adından da anlaşılacağı gibi, öncelikle biyografik bir çalışmadır. Aristoteles ile karşılaştırıldığında, Diogenes pek bir filozof değildir. O, bu çalışmanın Önsözünde, ilk filozofların "İyonyalı" ve "İtalyan" olarak ayrılmasından sorumlu olan kişidir, ancak Akademisyenleri İyon okuluna yerleştirir ve aksi takdirde, özellikle de önemli kargaşa ve çelişkileri kanıtlar. "İyon Okulu"nun öncüleri üzerine uzun bölüm. Diogenes, Thales'e atfedilen iki mektuptan alıntı yapar, ancak Diogenes, Thales'in ölümünden yaklaşık sekiz yüzyıl sonra ve kaynaklarının genellikle "güvenilmez ve hatta uydurma bilgiler" içerdiğini, bu nedenle Thales'in açıklamalarında gerçeği efsaneden ayırma endişesini yazdı.

Dicks ve Werner Jaeger gibi bazı tarihçileri Pre-Sokratik felsefenin geleneksel resminin geç kökenine bakmaya ve tüm fikri, Daha sonraki bir çağda, "erken felsefe tarihinin bize ulaşan bütün resmi, Platon'dan Aristoteles'in doğrudan öğrencilerine kadar iki ya da üç kuşak boyunca biçimlendi".

Ayrıca bakınız

notlar

Referanslar

daha fazla okuma

  • Couprie, Dirk L. (2011). Antik Yunan Kozmolojisinde Cennet ve Dünya: Thales'ten Heraclides Ponticus'a . Springer. ISBN'si 9781441981158.
  • Luchte, James (2011). Erken Yunan Düşüncesi: Şafaktan Önce . Londra: Bloomsbury Yayıncılık. ISBN'si 978-0567353313.
  • O'Grady, Patricia F. (2002). Milet'li Thales: Batı Bilimi ve Felsefesinin Başlangıçları . Batı Felsefesi Serisi. Cilt 58. Aşk Kapısı. ISBN'si 9780754605331.
  • Mazzeo, Pietro (2010). Talete, il primo filosofo . Bari: Editrice Tipografica.
  • Priou, Alex (2016). " Miletos Düşüncesinin Kökeni ve Temelleri ." Metafiziğin Gözden Geçirilmesi 70, 3-31.
  • Wöhrle, Georg., ed. (2014). Miletoslular: Thales. Richard McKirahan tarafından tercüme ve ek materyal . Traditio Praesocratica. Cilt 1. Walter de Gruyter. ISBN'si 978-3-11-031525-7.

Dış bağlantılar