Tenjukoku Shucho Mandala - Tenjukoku Shūchō Mandala
| Tenjukoku Shucho Mandala | |
|---|---|
 | |
| Sanatçı | Bilinmeyen bayanlar beklemede |
| Yıl | 622 |
| Orta | Gazlı bez ve dimi üzerine ipek iplik |
| Ders | Tenjukoku天寿国, "Sonsuz Yaşam Ülkesi" |
| Boyutlar | 89 cm × 83 cm (35 inç × 33 inç) |
| atama | Japonya Ulusal Hazinesi |
| Konum | Nara Ulusal Müzesi , Nara |
Tenjukoku Shucho Mandala (天寿国繍帳) olan bir Japon iş tekstil sanatı . 622 CE'ye dayanan Japonya'daki bilinen en eski nakış örneğidir . Japon Budizminin en eski savunucularından biri olan Prens Shōtoku'nun onuruna yaratılmıştır .
oluşturma
In Jōgū Shotoku Hoo Teisetsu , Tachibana hiçbir Ōiratsume Prens Shotoku dul biri, devreye o kaydedilmektedir mandala o onun öbür öngörülüyor diye ayrıldığını söyledi hangi göksel krallığını temsil etmek, kocasının ölümünden sonra. Sanat eseri, İmparatoriçe Suiko'nun izniyle İmparatorluk Mahkemesinin hizmetçileri tarafından yaratıldı. Orijinal, yaklaşık 5 metre (16 ft) çapında bir dizi büyük kare perde üzerine ipekle dikildi, ancak bunun sadece küçük bir kısmı, yaklaşık 89 santimetre (35 inç) x 83 santimetre (33 inç) ölçülerinde, hala hayatta.
Replika ve güncel sürüm
Mandala Nara Ulusal Müzesi'nde düzenleniyor , ancak Nara Eyaletindeki Chūgū-ji tapınağının mülkü olmaya devam ediyor . Mevcut versiyon, Edo döneminde , orijinal işlemenin kalıntılarının 13. yüzyılın sonlarında yapılan bir kopya ile birleştirilmesiyle oluşturulmuştur .
Tapınağın ile ilişkisi ve imar çalışmalarına bağlıdır Budist rahibe Shinnyo onun depolama orijinal mandala kurtarıldı, Hōryū-ji Shinnyo hayatının anlatıların göre 1273 yılında, o öğrendiği olduğu bir rüya gördüm mandala , İmparator Jomei'nin eşi ve Shōtoku'nun annesi Prenses Anahobe no Hashihito'nun (穴穂部間人皇女, Anahobe no Hashihito no Himemiko ) ölüm tarihini içeriyordu (Shinnyo, Chūgū-ji'nin hamisi Hashihito'yu araştırıyordu. tapınağı restore etmek için yaptığı iş). Mandala Hōryū-ji'de kilitli kaldı, ancak Hōryū-ji hazinesindeki bir hırsızlık, Shinnyo'nun hasar kontrolü bahanesiyle mağazalarına erişmesine izin verdi. Orada, mandalayı ciddi şekilde hasar gördü ve Chūgū-ji'ye çıkarma izni verildi. Daha sonra onu Kyoto'ya bir bağış toplama turuna çıkardı ve bir kopyanın yaratılmasını finanse etmek için yeterli bağış aldı.
Hem replika hem de orijinal, on dördüncü yüzyılın başlarında Chūgū-ji'deki yangınlarda hasar gördü, ancak hasarlı parçalar korundu ve on dokuzuncu yüzyılda mevcut versiyonu oluşturmak için birleştirildi. Orijinal malzemenin renk haslığı sonraki kopyadan daha üstündü; resmin mevcut versiyonunda, daha parlak bölümlerin tümü orijinalden türetilmiştir.
İçerik
Mandala, Tenjukoku'nun (天寿国) Budist krallığını veya "Sonsuz Yaşam Ülkesi" ni tasvir eder ve çeşitli Budist kavramlarını temsil eden bir dizi farklı unsur sunar. Sağ alttaki binanın çoğu bilim insanı tarafından Maitreya Sutra'dan Zenpōdō'nun cennet sarayını temsil ettiği varsayılır . Kaplumbağaların ana deseni, Budist üçlüsü olarak düzenlenmiş Shōtoku, Hashihito ve Ōiratsume adlarını heceleyen karakterler içerir ve Shōtoku'nun soykütüğünü temsil eder; diğer kaplumbağalar , Shōtoku ve annesinin ölüm tarihleri ve mandala'nın yaratılış hikayesi de dahil olmak üzere Jōgū Shōtoku Hōō Teisetsu'da kaydedilen başka karakterler içerir . Çalışmanın orijinal versiyonu 100 tür kaplumbağa içeriyordu. Sözde Shōtoku'nun bir ifadesi olduğu iddia edilen bir yazıt, orijinal olarak eklenmiştir: "Dünya aptallıktır. Sadece Buda gerçektir."
Görüntülerin üzerine işlendiği orijinal temel kumaş, ithal edilmiş olabilecek bir dokuma mor gazlı bezdir; sonraki kopya bölümleri mor dimi veya düz beyaz ipek üzerine dikilir . Orijinalin nakış iplikleri z- bükümlüdür ( sağa serilmiş ) ve sadece arka dikişte dikilirken , replika daha gevşek s-bükümlü iplik ve çeşitli farklı dikişler kullanır. İpliğin daha gevşek bükümü, replika bölümlerin daha az iyi korunmasının nedenlerinden biri olabilir.
Bazı araştırmacılar, mandala'nın ikonografisinin Çin ve Kore cenaze anıtlarıyla benzerliğinin, orijinal olarak üzerine dikildiği gazlı bez ile birlikte, bunun aslında bir Budist eseri olmadığını gösterdiğini iddia ediyor. Bu teori, sanat eserinin Tenjukoku'yu temsil etmediğini, bunun yerine Shōtoku için gerçekleştirilen anma törenlerinin bir kaydını oluşturduğunu ve Budizm ile olan ilişkinin daha sonraki bir gelişme olduğunu öne sürüyor.