teleoloji - Teleology

Burada Atina Okulu'nda tasvir edilen Platon ve Aristoteles , evrenin görünür düzenine ( logos ) hitap eden felsefi argümanlar geliştirdiler.

Teleoloji ( τέλος , telos , 'son', 'amaç' veya ' hedef'ten ve λόγος , logos , 'açıklama' veya ' sebep'ten ) veya kesinlik, amacının bir işlevi olarak bir şey için bir sebep veya açıklamadır. veya amacının bir işlevi olarak değil, amacı. Yiyecekleri tutmak için çatalın amacı gibi bir insan kullanımı tarafından dayatılan bir amaca dışsal denir .

Klasik felsefede yaygın olan doğal teleoloji , günümüzde tartışmalı olsa da , insan kullanımı veya görüşünden bağımsız olarak doğal varlıkların da içsel amaçları olduğunu iddia eder . Örneğin, Aristoteles bir meşe palamutunun özündeki telosunun tamamen büyümüş bir meşe ağacı haline gelmek olduğunu iddia etti . Antik atomcuların doğal teleoloji kavramını reddetmelerine rağmen , kişisel olmayan veya insan olmayan doğanın teleolojik hesapları araştırıldı ve genellikle antik ve ortaçağ felsefelerinde onaylandı, ancak modern çağda (1600–1900) gözden düştü.

18. yüzyılın sonlarında, Immanuel Kant kullanılan telos kavramını onun bir düzenleyici ilke olarak Kıyamet Eleştirisi (1790). Teleoloji, Karl Marx ve GWF Hegel'in felsefesi için de temeldi .

Çağdaş filozoflar ve bilim adamları, teleolojik aksiyomların modern felsefeleri ve bilimsel teorileri önermede yararlı veya doğru olup olmadığı konusunda hala tartışıyorlar . Teleolojinin modern dile yeniden dahil edilmesine bir örnek, çekici kavramıdır . Bir başka örneğidir Thomas Nagel olmasa biyolog (2012), bir sivil önerdi Darwinci dikkate evrim hayatı, varlığını açıklamak için kişiliksiz ve doğal teleolojik yasalarını içermektedir bilinç , akılcılık ve objektif değer. Ne olursa olsun, doğruluk yararlılıktan bağımsız olarak da düşünülebilir: evrimi yönlendiren gerçek bir teleoloji olmasa bile Darwinci evrimi düşünmek ve açıklamak için asgari bir görünür teleolojinin yararlı olabileceği pedagojide yaygın bir deneyimdir . Bu nedenle, evrimin kurtlara keskin köpek dişleri "verdiğini" söylemek daha kolaydır, çünkü bu dişler , evrimin kasıtlı bir aktör olmadığı teleolojik olmayan bir gerçeklik olup olmadığına bakılmaksızın, bu dişler yırtıcılık "amacına hizmet eder" . Diğer bir deyişle, insan, çünkü biliş ve öğrenme genellikle hikayeler anlatı yapısına güvenmek - ziyade nihai (uzak) nedensellik daha aktörler, hedefler ve acil (proksimal) ile (ayrıca bkz yakın ve nihai nedensellik teleolojinin, bazı asgari düzeye -) kozmolojik doğruluğunu reddeden insanlar tarafından bile pratik amaçlar için yararlı veya en azından tolere edilebilir olarak kabul edilebilir. Doğruluğu, Max Planck ve Norbert Wiener gibi teleologların alıntıları bilimsel çaba için önemli olan Barrow ve Tipler (1986) tarafından onaylanmıştır .

Tarih

In Batı felsefesi , terim ve kavramı teleolojinin yazılarında kökenli Platon ve Aristoteles . Aristoteles'in " dört nedeni", her şeyin telosuna veya "nihai nedeni"ne özel bir yer verir . Bunda, hem insan hem de insan altı doğada amaç görme konusunda Platon'u takip etti.

etimoloji

Teleoloji kelimesi Yunanca telos ( τέλος , τελε- , 'son' veya 'amaç') ve logia ( -λογία , 'konuşmak', 'çalışma' veya 'bir öğrenme dalı'') kelimelerini birleştirir . Alman filozof Christian Wolff , Philosophia rationis, sive logica (1728) adlı çalışmasında bu terimi teleologia (Latince) olarak kullanacaktır .

platonik

In Platon'un diyalog Phaedo'ya , Sokrates herhangi bir fiziksel fenomen için gerçek açıklamalar teleolojik olması gerektiğini savunur. Bir şeyin zaruri ve kâfi sebeplerini ayırt edemeyen ve bunları sırasıyla maddî ve gâî sebepler olarak tanımlayanlardan yakınır:

Gerçek nedeni, onsuz nedenin bir neden olarak hareket edemediği şeyden ayırt edemediğinizi hayal edin. Çoğunluğun yaptığı şey, karanlıkta el yordamıyla el yordamıyla yürüyen insanlar gibi; ona neden diyorlar, böylece ona ait olmayan bir isim veriyorlar. Bu yüzden bir adam, gökleri yerinde tutmak için dünyayı bir girdapla çevreler, bir diğeri havanın onu geniş bir kapak gibi desteklemesini sağlar. Şu anda olabilecekleri en iyi yerde olma kapasitelerine gelince, bunu aramazlar ve bunun herhangi bir ilahi güce sahip olduğuna da inanmazlar, ancak bir süre sonra daha güçlü ve daha ölümsüz olanı keşfedeceklerine inanırlar. Atlas'ın her şeyi daha fazla bir arada tutmasını isterler ve gerçekten iyi ve 'bağlayıcı' olanın onları bir arada tuttuğuna inanmazlar.

—  Platon, Phaedo , 99

Sokrates burada, bir cismi oluşturan maddelerin onun hareket etmesi veya belirli bir şekilde hareket etmesi için gerekli koşullar olmasına rağmen, yine de onun hareket etmesi veya yaptığı gibi davranması için yeterli koşul olamayacaklarını iddia eder . Örneğin, Sokrates bir Atina hapishanesinde oturuyorsa, oturmasını sağlayan şey tendonlarının esnekliğidir ve bu nedenle tendonlarının fiziksel bir tanımı , oturma eyleminin gerekli koşulları veya yardımcı nedenleri olarak sıralanabilir . Ancak bunlar sadece Sokrates'in oturması için gerekli koşullardır. Sokrates'in vücudun fiziksel profili vermek demek ki o Sokrates oturuyor ama neden herhangi bir fikir vermez olmasını geldi o ilk etapta oturduğumu. Diye oturan ve vermemesinin nedeni söylemek değil oturuyor, o onun oturma ne olduğunu açıklamak gereklidir iyi (yani eylemlerin tüm ürünler) aktör onlarda bazı iyi gördüğü için yaklaşık getirilir getirdiği her şey için, . Bu nedenle, bir şeye açıklama getirmek, onun hakkında neyin iyi olduğunu belirlemektir. İyiliği onun gerçek nedenidir - amacı, telosu veya "nedeni".

Aristotelesçi

Aristoteles , Demokritos'un her şeyi yalnızca zorunluluğa indirgemeye kalkışmasının yanlış olduğunu, çünkü bunu yapmak amacı, düzeni ve bu gerekli koşulları ortaya çıkaran "nihai nedeni" ihmal eder:

Ancak Demokritos, nihai nedeni ihmal ederek, doğanın tüm işlemlerini zorunluluğa indirger. Şimdi, gerekliler, bu doğru, ama yine de bir amaç için ve her durumda en iyi olanın uğrunadırlar. Böylece dişlerin bu şekilde oluşmasını ve dökülmesini hiçbir şey engellemiyor; ama bu sebeplerden dolayı değil, sondan dolayı.…

—  Aristoteles, Hayvanların Nesli 5.8, 789a8–b15

In Fizik kullanılarak hylomorphic teorisi , (sonsuz kullanarak formları onun model olarak), Aristoteles evrenin akıllı tasarımcı tarafından oluşturulduğunu Platon'un varsayımını reddeder. Aristoteles'e göre, doğal amaçlar "doğalar" (canlıların içindeki değişim ilkeleri) tarafından üretilir ve Aristoteles'e göre doğalar kasıtlı değildir:

Amaçların [doğada] mevcut olmadığını varsaymak saçmadır çünkü müzakere eden bir fail görmüyoruz.

—  Aristoteles, Fizik , 2.8, 199b27-9

Bu Platoncu ve Aristotelesçi argümanlar, daha önce Demokritos ve daha sonra Lucretius tarafından sunulan ve her ikisi de günümüzde sıklıkla rastlantısallık olarak adlandırılan şeyin destekçisi olan argümanlarla çelişiyordu :

Vücutta hiçbir şey onu kullanalım diye yapılmamıştır. Var olan şey, kullanımının nedenidir.

—  Lucretius , De rerum natura [ Şeylerin Doğası Üzerine ] 4, 833

modern felsefe

ekonomi

İnsan amaçlarının teleolojisi, iktisatçı Ludwig von Mises'in çalışmasında , özellikle de prakseoloji biliminin gelişmesinde çok önemli bir rol oynadı . Mises, bir bireyin eyleminin teleolojik olduğuna inanıyordu çünkü bu eylem, seçtikleri amaçların varlığı tarafından yönetiliyor. Başka bir deyişle, bireyler, aranan bir amaç veya amaca ulaşmak için en uygun olduğuna inandıkları araçları seçerler. Mises, insan eylemiyle ilgili olarak, teleolojinin nedensellikten bağımsız olmadığını da vurguladı: "Neden-sonuç ilişkisi hakkında kesin fikirler olmadan hiçbir eylem tasarlanamaz ve buna cesaret edilemez, teleoloji nedenselliği varsayar."

Akıl ve eylemin ağırlıklı olarak ideolojik inançtan etkilendiğini varsayan Mises, insan motivasyonu tasvirini, "atomistik bireycilik, teleoloji ve özgürlükçülüğü varsaydığı ve insanı maksimum mutluluğu arayan bir egoist olarak tanımladığı" sürece , Epikurosçu öğretilerden türetmiştir ( yani acı üzerinde nihai zevk arayışı). "İnsan," der Mises, "ama hiçbir zaman Epikuros'un tarif ettiği mükemmel mutluluk durumuna ulaşamaz ." Dahası, Epikurosçu zemini genişleterek, Mises, her bir özel anlamı atayarak haz ve acı anlayışını resmileştirdi ve ulaşılabilir mutluluk anlayışını liberal ve sosyalist ideolojik toplumların eleştirisine dayandırmasına izin verdi. İşte burada, Epikurosçu inancın siyaset kuramına uygulanmasında, Mises, emeği insanın birçok “acılarından” biri olarak kabul ederek Marksist teoriye karşı gelir; bu düşünce, emeği, insanın apaçık hedonist olduğuna dair orijinal Epicurean varsayımının ihlali olarak konumlandıran bir düşüncedir. kovalama. Buradan hareketle , Marx'ın emeği insanın "türsel özü " ya da "türsel etkinliği" olarak selamladığı temel Marksist teoriden daha da ayrılarak, içe dönük emek ile dışa dönük emek arasında eleştirel bir ayrım ileri sürer .

postmodern felsefe

Teleolojik temelli " büyük anlatılar ", teleolojinin indirgemeci, dışlayıcı ve hikayeleri azalan ya da gözden kaçanlar için zararlı olarak görülebildiği postmodern gelenek tarafından reddedilir .

Bu postmodern pozisyona karşı Alasdair MacIntyre , kişinin kendini, bağımsız bir akıl yürütücü olarak kapasitesini, başkalarına ve kişinin katıldığı sosyal pratiklere ve geleneklere bağımlılığına dair anlatısal bir anlayışın, hepsinin nihai bir kurtuluş iyiliğine yöneldiğini savundu. Sosyal pratiklerin kendileri, teleolojik olarak içsel iyilere yönelik olarak anlaşılabilir, örneğin felsefi ve bilimsel araştırma pratikleri, nesnelerinin gerçek bir anlayışının detaylandırılması için teleolojik olarak düzenlenir. MacIntyre'ın After Virtue (1981) adlı eseri, Aristoteles'in "metafizik biyolojisinin" doğalcı teleolojisini ünlü bir şekilde reddetmiştir, ancak o, bu kitabın sosyolojik bir teleoloji açıklamasından ihtiyatla, daha geleneksel bir teleolojik natüralizmde geçerli kalan şeyin keşfine doğru ilerlemiştir.

hegel

Tarihsel olarak teleoloji, Aristotelesçiliğin felsefi geleneğiyle özdeşleştirilebilir . Teleolojinin mantığı, Immanuel Kant (1790) tarafından Yargının Eleştirisi'nde araştırıldı ve GWF Hegel (ve çeşitli neo-Hegelci okullar) tarafından spekülatif felsefenin merkezi haline getirildi . Hegel, bazılarının Darwin'den farklı olduğunu düşündüğü türümüzün idealist bir tarihini önerdi . Karl Marx ve Friedrich Engels , materyalizmin bir diyalektiği içinde teleolojiyi korurken idealizmi reddettiler . Şimdi analitik felsefe olarak adlandırılan şeyi kullandılar - hareket noktası biçimsel mantık ve bilimsel gerçek değil , Hegel'in terminolojisinde " özdeşlik" veya " nesnel tin "dir .

Özerklik ve özgürlüğe ulaşma sürecindeki bireysel insan bilincinin , bariz bir gerçeklikle uğraşmaktan başka seçeneği yoktur: insan ırkını ve insan ırkını bölen kolektif kimlikler (örneğin, dünya görüşlerinin çeşitliliği, etnik, kültürel ve ulusal kimlikler). farklı grupları birbirleriyle şiddetli çatışmalara sokar. Hegel, tarihte birbirine zıt dünya görüşlerinin ve yaşam biçimlerinin 'bütünlüğünü', 'hedefe yönelik', yani tarihteki bir son noktaya yönelik olarak tasarladı. 'Özne' ve ' nesne'nin ' nesnel çelişkisi ' sonunda şiddetli çatışmayı geride bırakan bir yaşam biçimine ' geçecektir '. "Bir bütün olarak tarihsel süreç"in bu amaca yönelik, teleolojik nosyonu, önemi İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra büyük ölçüde azalmasına rağmen, çeşitli 20. yüzyıl yazarlarında mevcuttur .

etik

Teleoloji, etik çalışmalarını önemli ölçüde bilgilendirir , örneğin:

  • İş etiği : İş dünyasındaki insanlar, örneğin hedeflere göre yönetimde olduğu gibi, genellikle amaçlı eylem açısından düşünürler . İş etiğinin teleolojik analizi , yönetim, personel, müşteriler, hissedarlar, ülke, insanlık ve çevre dahil olmak üzere herhangi bir iş kararında tüm paydaşların dikkate alınmasına yol açar .
  • Tıp etiği : Teleoloji, hekimler genellikle sonuçlarla ilgilendiğinden ve bu nedenle belirli bir tedavi paradigmasının telosunu bilmeleri gerektiğinden, tıp profesyonel etiği için ahlaki bir temel sağlar .

sonuççuluk

Geniş spektrumlu sonuçsalcı etik olan -of faydacılığı iyi bilindiği gibi bu tür ilkeler, sonuçta veya sonuçları üzerinde örneğin odaklanır , Stuart Mill'in 'programı 's' ilkesi: ' büyük çoğunluk için en iyi' Bu ilke, felsefede başka bir yerde anlaşıldığından daha geniş bir anlamda olsa da, bu nedenle teleolojiktir.

Oysa klasik düşünceyi olarak, teleology şeylerin doğal doğa kendileri topraklanmış sonuçsalcılığın , teleology olacak insan tarafından dışarıdan doğaya empoze edilir. Sonuçsalcı teoriler, eğer sonucun iyiliği eylemin kötülüğünden daha ağır basarsa, çoğu insanın kötü eylemler olarak adlandırdığı şeyleri, arzu edilen sonuçlarıyla doğal olarak haklı çıkarır. Örneğin, sonuççu bir teori, iki veya daha fazla insanı kurtarmak için bir kişiyi öldürmenin kabul edilebilir olduğunu söylerdi. Bu teoriler " son, araçları haklı çıkarır " düsturuyla özetlenebilir .

Deontoloji

Sonuççuluk daha klasik kavramlara aksine duruyor deontolojik etik örnekleri arasında, bunlardan Immanuel Kant sitesindeki kategorik zorunludur ve Aristoteles 'in erdem etik erdem etik olsa- formülasyonlar ayrıca türetme genellikle sonuçsalcı bulunmaktadır.

Deontolojik etikte, bireysel eylemlerin iyiliği veya kötülüğü birincildir ve daha büyük, daha arzu edilen bir hedef, bu hedefe giden yolda işlenen kötü eylemleri haklı çıkarmak için yetersizdir, kötü eylemler nispeten küçük ve amaç büyük olsa bile (söylemek gibi). bir savaşı önlemek ve milyonlarca hayat kurtarmak için küçük bir yalan). Tüm kurucu eylemlerin iyi olmasını şart koşarken , deontolojik etik , koşullara göre değişen sonuççuluktan çok daha katıdır.

Pratik etik genellikle ikisinin bir karışımıdır. Örneğin, Mill ayrıca pratik davranışa rehberlik etmek için deontik düsturlara da güvenir, ancak bunlar fayda ilkesiyle gerekçelendirilebilir olmalıdır.

Bilim

Modern bilimde, teleolojiye dayanan açıklamalardan, ya gereksiz olduklarından ya da doğru ya da yanlış olup olmadıklarının insan algı ve anlayışının yargılama yeteneğinin ötesinde olduğu düşünüldüğünden, her zaman olmasa da sıklıkla kaçınılır. Ancak teleolojiyi, özellikle evrimsel biyolojide açıklayıcı bir stil olarak kullanmak hala tartışmalıdır.

Yana Novum Organum ait Francis Bacon , içinde teolojik açıklamalar fiziksel bilim kuantum olayların bazı yeni hesaplar teleolojinin faydalanmak rağmen, kasıtlı maddi ve verimli açıklamalar odaklanmak lehine kaçınılmalıdır eğilimindedir. Nihai ve resmi nedensellik, yanlış veya fazla öznel olarak görülmeye başlandı. Bununla birlikte, bazı disiplinler, özellikle evrimsel biyoloji içinde , belirli son koşullara yönelik doğal eğilimleri tanımlarken teleolojik görünen dili kullanmaya devam ediyor. Ancak bazıları, bu argümanların teleolojik olmayan biçimlerde yeniden ifade edilmesi gerektiğini ve pratik olarak olabileceğini öne sürüyor; diğerleri, teleolojik dilin , en azından pratik pedagoji sınırları içinde, yaşam bilimlerindeki tanımlamalardan her zaman kolayca çıkarılamayacağını savunuyor .

Biyoloji

Görünür teleoloji, bazı yazarları hayrete düşürecek şekilde, evrimsel biyolojide tekrar eden bir konudur .

Doğanın amaçları olduğunu ima eden ifadeler, örneğin bir türün hayatta kalmak için bir şeyler yaptığının söylendiği durumlarda, teleolojik ve dolayısıyla geçersiz görünmektedir. Genellikle, görünür teleolojiden kaçınmak için bu tür cümleleri yeniden yazmak mümkündür. Bazı biyoloji dersleri, öğrencilerin teleolojik olarak okumamaları için bu tür cümleleri yeniden ifade etmelerini gerektiren alıştırmalar içermektedir. Bununla birlikte, biyologlar, amaç bu olmasa bile, sıklıkla teleolojiyi ima eder gibi okunabilecek bir şekilde yazarlar. John Reiss (2009), bir saatçi olarak doğal seçilim analojisini reddederek evrimsel biyolojinin bu tür teleolojiden arındırılabileceğini savunuyor . Bu analojiye karşı başka argümanlar da Richard Dawkins (1987) gibi yazarlar tarafından desteklenmiştir .

James Lennox (1993) gibi bazı yazarlar, Darwin'in bir teleolog olduğunu iddia ederken, Michael Ghiselin (1994) gibi diğerleri, bu iddiayı tartışmalarının yanlış yorumlanmasıyla desteklenen bir mit olarak tanımladılar ve teleolojik metaforları kullanma ile teleolojik metaforlar arasındaki farkı vurguladılar. teleolojik olmak.

Biyolog filozof Francisco Ayala (1998), süreçler hakkındaki tüm ifadelerin önemsiz bir şekilde teleolojik ifadelere çevrilebileceğini ve bunun tersini, ancak teleolojik ifadelerin daha açıklayıcı olduğunu ve bertaraf edilemeyeceğini savundu. Karen Neander (1998), modern biyolojik ' işlev ' kavramının seçime bağlı olduğunu savundu . Dolayısıyla, örneğin, bir seçim sürecinden geçmeden sadece göz kırpıp var olan bir şeyin fonksiyonları olduğunu söylemek mümkün değildir. Bir eklentinin bir işlevi olup olmadığına, ona yol açan seçim sürecini analiz ederek karar veririz. Bu nedenle, işlevlerle ilgili herhangi bir konuşma, doğal seçilimden sonra gelmelidir ve işlev, Reiss ve Dawkins'in savunduğu şekilde tanımlanamaz.

Ernst Mayr (1992), "uyarlanmışlığın... a priori bir hedef arayışından ziyade a posteriori bir sonuç olduğunu" belirtir . Çeşitli yorumcular, modern evrimsel biyolojide kullanılan teleolojik ifadeleri bir tür stenografi olarak görürler. Örneğin, SHP Madrell (1998), "değişimi evrimsel adaptasyon yoluyla tanımlamanın uygun ama hantal yolunun, yerden tasarruf etmek için daha kısa, açıkça teleolojik ifadelerle ikame edilebileceğini", ancak bunun "bunun ima edildiği şeklinde anlaşılmaması gerektiğini" yazmaktadır. evrim, şans eseri ortaya çıkan mutasyonlardan başka bir şeyle ilerler, avantaj sağlayanlar doğal seçilim tarafından korunur." Aynı şekilde, JBS Haldane , "Teleoloji bir biyolog için bir metres gibidir: onsuz yaşayamaz ama onunla toplum içinde görülmek istemiyor" diyor.

Neander'in (1998) önerdiği gibi seçilmiş etkiler açıklamaları, bazı alanların uyum sağlayacak kaynaklardan yoksun olduğu etiyolojik açıklamalara güvenmeleri nedeniyle itirazlarla karşı karşıyadır . Evrimsel biyoloji tarafından kabul edilen aynı özellikleri ve davranışları inceleyen bu tür birçok bilim, hala doğru bir şekilde teleolojik işlevleri, seçim tarihine başvurmadan atfeder. Corey J. Maley ve Gualtiero Piccinini (2018/2017), bunun yerine hedefe katkıya odaklanan böyle bir hesabın savunucularıdır. Organizmaların hayatta kalma ve kapsayıcı uygunluk olan nesnel hedefleri ile Piccinini ve Maley, teleolojik işlevleri “biyolojik bir popülasyona ait organizmaların bir özelliğinin (veya bileşeninin, aktivitesinin, özelliğinin) bu organizmaların nesnel bir amacına istikrarlı bir katkısı olarak tanımlar. ”

sibernetik

Sibernetik , hem canlılarda hem de makinelerde ve ikisinin kombinasyonlarında düzenleyici geri bildirimin iletişim ve kontrolünün incelenmesidir .

Arturo Rosenblueth , Norbert Wiener ve Julian Bigelow (1943), geri bildirim mekanizmalarını makinelere bir teleoloji kazandırmak olarak düşünmüşlerdi . Wiener (1948) , "teleolojik mekanizmalar" çalışmasını belirtmek için sibernetik terimini türetti . Rosenblueth, Wiener ve Bigelow (1943) tarafından sunulan sibernetik sınıflandırmada teleoloji geri besleme kontrollü amaçtır.

Sibernetiğin altında yatan sınıflandırma sistemi , hedef arama davranışını oluşturmak ve doğrulamak için amaçlı davranışa dış gözlemlenebilirlik ihtiyacını belirten Frank Honywill George ve Les Johnson (1985) tarafından eleştirilmiştir . Bu görüşte, gözlemlenen ve gözlenen sistemlerin amacı, sırasıyla sistemin öznel özerkliği ve nesnel kontrolü ile ayırt edilir .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

alıntılar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar