Tevhid - Tawhid

Tek bir yükseltilmiş işaret parmağının birden fazla çağrışımı vardır. Birçok Müslüman onu Tevhid'in bir sembolü olarak görüyor.

Tevhid ( Arapça : توحيد , Tevhid , yani "birleşme veya birliği İslam'a göre Allah'a ( Arapça : الله Allah )"; ayrıca romanizasyonlarda olarak Tevhid , . Tevhid , Tauheed veya Tevhid ) bölünmez birliğini kavramdır monotheism içinde İslam . Tevhid, bir Müslümanın tüm dini bağlılığının dayandığı dinin merkezi ve en önemli kavramıdır. İslam'a göre ( Arapça : الله Allāh ) Tanrı'nın Bir ( El-Ahad ) ve Tek ( El-Vahid ) olduğunu kesin olarak kabul eder .

Tevhid, Müslüman teslimiyet mesleğinin en önde gelen maddesini oluşturur. Şehadetin (İslami inanç beyanı ) ilk kısmı , Tanrı'nın birliğine olan inancın ilanıdır. Herhangi bir şeye veya herhangi birine ilahlık atfetmek, şirktir - eğer sonradan tövbe edilmezse , Kuran'a göre affedilmez bir günahtır . Müslümanlar, İslami öğretinin tamamının Tevhid ilkesine dayandığına inanırlar.

İslami bir bakış açısından, İslam'ı diğer büyük dinlerden ayıran İslami inançların ( akidah ) kalbinde tavizsiz bir tek tanrıcılık vardır . Ayrıca Tevhid, Müslümanların sadece birden fazla tanrıya tapmaktan kaçınmasını değil, aynı zamanda para, sosyal statü veya egoizm için çabalamaktan vazgeçmesini de gerektirir.

Kuran, dünyayı aşan tek ve mutlak bir gerçeğin varlığını ileri sürer; tüm yaratılıştan bağımsız olan eşsiz, bağımsız ve bölünmez bir varlık. İslam'a göre Tanrı, yerel, kabilesel veya dar görüşlü olmaktan ziyade evrensel bir Tanrı'dır - Tanrı mutlaktır, tüm olumlu değerleri bütünleştirir ve kötülüğe tahammül etmez.

İslami entelektüel tarih, birbirini takip eden imanlı nesillerin Tanrı'nın birliğini ikrar etmenin anlamını ve sonuçlarını anladıkları tarzın kademeli olarak ortaya çıkması olarak anlaşılabilir. İslam alimlerinin onu anlamak için farklı yaklaşımları vardır. İslami teoloji , fıkıh , felsefe , tasavvuf , hatta bir dereceye kadar İslami doğa bilimleri anlayışı , hepsi bir düzeyde tevhid ilkesini açıklamaya çalışır.

Tevhidin klasik tanımı, tek bir Tanrı'ya ve Tanrı'nın birliğine inanmayı ilan etmek veya tercih etmekle sınırlıydı. Tek tanrılı tanım modern Arapça'da devam etmesine rağmen, şimdi daha genel olarak "birleşme, birlik, kombinasyon, kaynaşma; standardizasyon, düzenlileştirme; konsolidasyon, birleşme, birleşme" anlamlarına gelmektedir.

Kur'an - ı Kerim'in 112. suresi Al-'İhlâs ( İhlâs ) şöyledir:

De ki: "O, Allah'tır, birdir .
Allah,
ebedî sığınaktır . O doğmaz, doğmaz
ve O'nun dengi de yoktur."

etimoloji

Edward Lane'in klasik Arapça hakkındaki Sözlüğü'ne göre tevhid , "Tanrı'nın bir olduğunu iddia etti veya ilan etti; Tanrı'nın birliğine olan inancını iddia etti, ilan etti veya tercih etti" anlamına gelen sonsuz bir isimdir ve Arapça vahheda fiilinden türetilmiştir. , yani "Onu bir yaptı veya ona bir dedi". Modern Arapça'da vahheda veya yuwahhidu fiilleri, daha önce olmayan bir şeyi "birleştirmek" veya "bir araya getirmek" anlamına gelir. Bu, monoteizmin çoktanrıcılığa karşı verdiği mücadeleyi yansıtır .

islamda tanrının adı

Allah'ın birliğinin ve ilahi tabiatın karmaşıklığını açıklamak için Kuran, "Allah'ın Güzel İsimleri" (Sure 7:180) olarak adlandırılan 99 terim kullanır. dönün, yaratılışın tüm seviyelerini fiziksel düzleme yansıtın. En yüce isim olan "Allah" ve neologism er-Rahman (evreni yaratan ve devam ettiren ilahi lütuf anlamında) ve el-Maalik al-Mulook ("Kralların Kralı") gibi birkaç özel isim dışında Muhammed'in anlatımı , diğer isimler hem Tanrı hem de insanlar tarafından paylaşılabilir. İslami öğretilere göre, ikincisi, kişinin tanrısallığının bir işareti olmaktan veya alternatif olarak Tanrı'nın aşkın doğasına bir sınırlama dayatmaktan ziyade, Tanrı'nın içkinliğinin bir hatırlatıcısı olarak hizmet etmek içindir. Yaratılmış bir varlığa ilahlık atfedilmesi , yani şirk , Allah'ın hakikatini inkar ve dolayısıyla büyük bir günah olarak kabul edilir.

şirk

Allah'a ortak koşmak şirk olarak bilinir ve Tevhid'in zıttıdır. Her zaman olmasa da çoğu zaman şirk ve Allah'tan başkasına dua etmek veya Allah'la aynı veya daha az derecede aynı sıfatlara sahip olduklarına inanmak şeklindedir. Vahabilikle bölünmüş şirk iki kategoride .

Büyük şirk ( Sirk-al-Ekber ): açık ve aşikar;
Küçük şirk ( Sirk-el-Asghar ): Gizli veya gizli.

Büyük Şirk, yukarıda belirtilen fiillerden oluşur. Bir kimse, Allah'a inandığını iddia ettiğinde, ancak düşünceleri ve eylemleri inancını yansıtmadığında, daha az şirk (Şirk-ül-Asgar) veya gizli şirk işlemiş olur. Şirk'in küçük biçimleri de vardır, bunlardan da kaçınılmalıdır; gösteriş için bir iyilik yapmak, Allah'tan başkası adına yemin etmek bunlara dahildir . İslam'da şirk affedilmez bir suçtur; Allah o halde ölürse, şirk dışında herhangi bir günahı affedebilir , bağışlanması için tövbe gerekir.

Kuran-ı Kerim'in 4. Suresi, 48. ayeti şöyledir:

"Allah, kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz; bundan başkasını dilediği kimseyi bağışlar; fakat Allah'a ortak koşan kimse büyük bir günaha girer."

— Kur'an-ı Kerim [4:48]

Kuran'ın 4. Bölüm, 116. ayeti şöyledir:

"Şüphesiz Allah, kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz, bundan daha azını dilediği kimse için bağışlar. Kim Allah'a ortak koşarsa, şüphesiz derin bir sapıklığa sapmıştır."

— Kutsal Kuran [4:116]

Allah'ın birliğini anlamak

Hüseyin Nasr'a göre , ilk imam (Şii görüşü) ve dördüncü Raşid Halife ( Sünni görüşü) olan Ali , İslami teolojiyi kurmuş olarak kabul edilir . Onun alıntıları, Müslümanlar arasında Allah'ın birliğine dair ilk aklî delilleri içermektedir.

Ali, "Allah birdir" demek, Allah'ın suretten ve numaradan uzak olduğunu ve tasavvurda dahi bölünemeyeceğini ifade eder .

Dinin ilk basamağı, onu Rab olarak kabul etmek, anlamak ve idrak etmektir... O'nun birliğine inanmanın doğru şekli, O'nun mutlak surette saf ve tabiat üstü olduğunu, varlığına hiçbir şeyin eklenemeyeceğini ve ondan hiçbir şey çıkarılamayacağını idrak etmektir. . Yani, zatıyla sıfatları arasında bir fark olmadığını anlamalı ve sıfatları, zatından ayırt edilmemeli, ayırt edilmemelidir.

İslami araştırmalar uzmanı Vincent J. Cornell, Ali'den şu ifadeyi aktarır :

Allah'ı bilmek O'nun birliğini bilmektir. Tanrı birdir demenin dört anlamı vardır: ikisi yanlış, ikisi doğru. Yanlış olan iki manaya gelince, birincisi insanın "Allah birdir" demesi ve bir sayı düşünüp saymasıdır. Bu yanlıştır çünkü saniyesi olmayan sayı kategorisine giremez. Allah'ın üçün üçte biri olduğunu söyleyenlerin bu küfre düştüğünü görmüyor musunuz? Diğer bir anlamı ise, "Falanca onun kavmindendir" demek, yani bu cinsin bir türü veya bu türün bir üyesidir. Bu anlam, Tanrı'ya uygulandığında da yanlıştır, çünkü bir şeyi Tanrı'ya benzetmeyi ima eder, oysa Tanrı her türlü benzerliğin üzerindedir. Allah'a tatbik edildiğinde doğru olan iki manaya gelince, birincisi, "Allah birdir" denilmesi gerektiğidir, yani şeyler arasında O'nun benzeri yoktur. Bir diğeri de, O'nda ne zahirde, ne akılda, ne de hayalde tasavvur edilebilecek bir çokluk ve bölünme olmaması anlamında "Allah birdir" demek. Böyle bir birliğe ancak Allah sahiptir.

Tanrı'nın birliğine dair argümanlar

teolojik

İlahiyatçılar, Tanrı'nın varlığını, birliğini ve birliğini kanıtlamak için genellikle akıl ve tümdengelim kullanırlar. Doğada algılanan düzen, amaç, tasarım veya yön kanıtlarına veya bunların bir kombinasyonuna dayanan bir yaratıcı olarak Tanrı'nın varlığı için teleolojik bir argüman kullanırlar . Teleoloji, doğanın işlerinde ve süreçlerinde bir amaç veya yönlendirici ilke olduğu varsayımıdır.

İlahiyatçılar tarafından sıkça kullanılan bir başka argüman da Reductio ad absurdum'dur . Muhaliflerin fikirlerini reddetmenin daha etkili bir yolu olarak olumlu argümanlar yerine bunu kullanırlar.

Tanrı nedenlerin nedeni olarak

Karşı şirk arasında İslam öncesi Arabistan , Kur'an bu varlıklar kendileri yaratılmış olması gerektiğinden her şeyin yaratıcısı olarak mârifetullahtır az tanrı olasılığını dışladı savunuyor. Kuran'a göre Allah, evreni aktif olarak yaratan, koruyan ve yok eden içkin ve aşkın bir tanrıdır. Şeylerin nihai nedeni olarak Tanrı gerçeği, dünyadaki şeylerin ikincil nedenleri ve olumsal gerçeklikleri nedeniyle Tanrı'nın insan anlayışından perdelendiği inancıdır. Böylece Kuran'da Allah'ın birliğine iman, "gaybe iman" (Sure 2:3 ) ile eş tutulmuştur . Allah'ın varlığına olan inancın mantıksız bir inanç olmaktan çıkıp Hakk-ı Hakk'a dönüşmesi için Kuran, bu "görünmeyeni" az veya çok "görünür" kılma görevini özetlemektedir. Kuran, Allah'ın işaretlerinin çok yakın ve bir o kadar uzak olduğunu belirtir ve öğrencilerinin onun söylediklerini alçakgönüllülükle dinlemelerini ister (Sure 50:33 , Sure 50:37 ). Kuran, Allah'ın varlığına ve birliğine dair uzun "teolojik" deliller sunmak yerine, onları Allah'ın "hatırlatıcıları" olarak sunmak için gözlenebilen bazı gerçeklere dikkat çeker.

Eş'arî kelâmcıları, sebep ve sonucu özünde reddetmişler , fakat onu, insanoğlunun doğal süreçleri araştırmasını ve kavramasını kolaylaştıran bir şey olarak kabul etmişlerdir. Bu ortaçağ bilginleri, doğanın her an Tanrı tarafından "yeniden yaratılan" tek tip atomlardan oluştuğunu savundular. Doğa yasaları, yalnızca görünen nedenlerin (Tanrı'nın adetleri) alışılmış dizisiydi, her bir arazın nihai nedeni Tanrı'nın kendisiydi. Argümanın diğer biçimleri İbn Sina'nın diğer eserlerinde de görülür ve bu argüman Doğruluğun Kanıtı olarak bilinir hale geldi .

İbn Sina sorusu içine tam bir araştırma ortaya varlık o arasında ayırt ettiği, esas ( Mahiat ) ve varlığı ( vücud ). Varoluş gerçeğinin varolan şeylerin özünden çıkarılamayacağını ya da bunlarla açıklanamayacağını ve form ve maddenin kendi başlarına etkileşime giremeyeceğini ve evrenin hareketini veya mevcut şeylerin aşamalı olarak gerçekleşmesini başlatamayacağını savundu. Bu nedenle varoluş, bir öze varoluşu zorunlu kılan, veren, veren veya ekleyen bir fail-neden nedeniyle olmalıdır .

Tanrı zorunlu varlık olarak

Bir ontolojik argüman için Allah'ın varlığına ilk önerdiği Avicenna içinde (965-1037) Metafizik bölümünde Şifa Kitabı da İbn Sina'nın diğer eserlerinde görünür tartışmanın diğer formları ve bu argüman olarak tanındı Truthful Kanıtı . Avicenna sorusu içine tam bir araştırma ortaya varlık o arasında ayırt ettiği, esas ( Mahiat ) ve varlığı ( vücud ). Varoluş gerçeğinin varolan şeylerin özünden çıkarılamayacağını ya da bunlarla açıklanamayacağını ve form ve maddenin kendi başlarına etkileşime giremeyeceğini ve evrenin hareketini veya mevcut şeylerin aşamalı olarak gerçekleşmesini başlatamayacağını savundu. Bu nedenle varoluş, bir öze varoluşu zorunlu kılan, veren, veren veya ekleyen bir fail-neden nedeniyle olmalıdır . Bunun için sebebin var olan bir şey olması ve etkisi ile birlikte var olması gerekir.

Bu, yalnızca sezgiyi ve aklı kullanan a priori kanıt yöntemini kullanmaya yönelik ilk girişimdi . İbn Sina'nın Tanrı'nın varlığına dair kanıtı, hem kozmolojik bir argüman hem de ontolojik bir argüman olarak sınıflandırılabilmesi bakımından benzersizdir . " Zorunlu bir Varlığı tartışmanın ilk temeli akıldaki 'zorunlu varoluş' olduğu sürece ontolojiktir ". Kanıt aynı zamanda " olumsal varlıkların tek başlarına duramayacaklarını ve bir Zorunlu Varlık'ta sona ermeleri gerektiğini savunmakla meşgul olduğu sürece kozmolojiktir ". İbn Sina'nın Tanrı'nın varlığı için sunduğu bir başka argüman da zihin-beden ikiliği sorunuydu .

İbn Sînâ'ya göre kâinat, her biri kendi altındakine varlık veren ve aşağıdaki zincirin geri kalanının mevcudiyetinden sorumlu olan aktüel varlıklar zincirinden oluşur. İbn Sînâ tarafından aktüel bir sonsuz imkânsız kabul edildiğinden, bu zincir bir bütün olarak tamamen basit ve tek olan, özü kendi varlığı olan ve bu nedenle kendi kendine yeterli olan ve onu verecek başka bir şeye ihtiyaç duymayan bir varlıkta sona ermelidir. varoluş. Varlığı başka bir şeye bağlı veya onu zorunlu kılmadığı için, kendinde zorunlu ve ezeli olduğu için, olası varolan şeylerin ezeli dünyasını oluşturan tüm zincirin zorunlu nedeni olma koşulunu yerine getirir. Böylece onun ontolojik sistemi , Vacip-i Vücûd (zorunlu varlık) olarak Tanrı kavramına dayanır . Tanrı'nın kendini bilmesinin bir sonucu olarak, Tanrı'dan zamansız bir yayılım yoluyla varlıkların kademeli olarak çoğalması vardır.

Tanrı'nın egemenliğinin bölünmezliği

Kuran, ilahi egemenliğin birden fazla kaynağının olamayacağını, çünkü "işte, her tanrı [her birinin] yarattığını alıp götürürdü ve bazıları onu diğerlerine üstün tutardı!" diye iddia eder. Kuran, evrende hakim olan istikrar ve düzenin, evrenin tek bir Tanrı tarafından yaratıldığını ve yönetildiğini gösterdiğini iddia eder (Sure 28:70-72 ).

Kuran 21:22 ayetinde: "Eğer bir değil de çok tanrılar olsaydı, [gökler ve yer] üzülürdü" der. Daha sonra Müslüman teologlar, en az iki tanrının varlığının, aralarında bir zaman veya başka bir zamanda, kaçınılmaz olarak bir irade çatışması ortaya çıkacağını söyleyerek bu ayeti detaylandırdılar. İki karşıt iradenin aynı anda gerçekleşmesi mümkün olmayacağına göre, bunlardan birinin o özel durumda güçsüz olduğunu kabul etmesi gerekir. Öte yandan, güçsüz bir varlık, tanımı gereği bir tanrı olamaz. Bu nedenle, birden fazla tanrıya sahip olma olasılığı dışlanmıştır. Çünkü eğer bir Tanrı diğerinden daha güçlüyse, o zaman bu, Tanrılığın özüyle sınırlı olan belirli niteliklerde bir farklılık olduğunu ileri sürer; bu, daha az Tanrı'nın, bu tanrıyı antropomorfik olarak kabul eden ve bir tanrı unvanını elinden alan bazı gerekli niteliklerden yoksun olması gerektiğini ima eder. tanrı böyle bir varlıktan

Diğer argümanlar

Kur'an insanın içgüdüsel için tiksinme var savunuyor şirk kriz zamanlarında, örneğin, hatta: müşrikler yardım için tek gerçek Tanrı'ya sahte ilahlar ve aramayı unutma. Tehlikeden kurtulur kurtulmaz ise başka varlıkları Allah'a ortak koşmaya başlarlar. "Gemilere bindikleri zaman, O'na itaat ederek Allah'a yalvarırlar ; fakat O, onları karaya sağ salim çıkardığında, (O'na) ortak koşarlar . " (Sure 29:65 ).

Daha sonra Kuran, şirkin insan onurunu ortadan kaldırdığını ileri sürer: Allah, insanı şereflendirmiş ve onlara fiziksel dünyanın sorumluluğunu vermiştir, ancak onlar kendi elleriyle yaptıklarına taparak dünyadaki konumlarını küçük düşürmektedir.

Son olarak, Kuran, tektanrıcılığın insan ırkı tarafından sonradan yapılan bir keşif olmadığını, daha çok Adem'den başlayarak insanlık tarihi boyunca peygamberlerin tektanrıcılığa çağrının birleşik kanıtları olduğunu iddia eder . Kuran, tektanrıcılıktan çoktanrıcılığa sapma için çeşitli nedenler önerir: Sahibi ve tebaası tarafından 'mutlak' olarak görülen büyük dünyevi güç, sahibini onun Tanrı benzeri olduğunu düşünmeye sevk edebilir; bu tür iddialar genellikle hükümdara tabi olanlar tarafından zorlandı ve kabul edildi. Ayrıca, bazı doğal fenomenler (güneş, ay ve yıldızlar gibi), bazılarının bu gök cisimlerini tanrı olarak görmelerine yol açabilecek huşu, merak veya hayranlık duygularına ilham verir . Tektanrıcılıktan sapmanın bir başka nedeni de kişinin kendi temel arzu ve tutkularının kölesi haline gelmesidir . Arzularını her zaman tatmin etmeye çalışırken, bir tür çoktanrıcılık yapabilir.

yorumlar

Tevhid'in anlamının anlaşılması, Müslümanlar arasında en tartışmalı konulardan biridir. İslam alimlerinin onu anlamak için metinsel yaklaşım , teolojik yaklaşım , felsefi yaklaşım ve Tasavvuf ve İrfanî yaklaşımı içeren farklı yaklaşımları vardır. Bu farklı yaklaşımlar, konunun farklı ve bazı durumlarda zıt anlaşılmasına yol açar.

teolojik bakış açıları

Bazı ilahiyatçılar, Tevhid terimini çok daha geniş bir anlamda, Tanrı, onun varlığı ve çeşitli nitelikleri hakkındaki tartışmaların bütününü belirtmek için kullanırlar. Diğerleri daha da ileri giderek bu terimi “din ilkelerinin” bütünlüğünü temsil etmek için kullanırlar. Bugünkü kullanımında "Tevhid" veya "Tevhid bilgisi" ifadeleri bazen tüm Kelam'ın , yani İslam kelamının karşılığı olarak kullanılmaktadır .

Sünni İslam'a göre, ortodoks teoloji anlayışı, doğrudan doğruya Muhammed'in öğretilerinden, ashabının anlayış ve metodolojisinden, doğrudan vahyedilen Kur'an'dan alınmıştır ; İslam'da Allah'ın birliğini anlamak için ana bilgi kaynağı olmak . Bütün Müslüman otoriteler, Allah'ın insan vizyon ve duyularının menzilinin ötesinde olması nedeniyle, Kendisini tanıtmadıkça, Allah'ı gerçek bir şekilde anlamanın imkansız olduğunu iddia ederler. Bu nedenle Allah kim olduğunu peygamberler aracılığıyla insanlara bildirir . Bu görüşe göre bütün peygamberlerin temel mesajı şudur: "Allah'tan başka ibadete layık ilah yoktur (hud Suresi'nde bildirildiği gibi batıl ilahlardan sakınmak).

Athari/Selefi yaklaşım

İslam'da metin yorumunun yaklaşımı teolojik spekülasyonlara girmekten kaçınmaktır ve kelam kullanımına başvurmamıştır . İlk Müslüman topluluğun Helenistik felsefenin meydan okumalarına maruz kalmasından sonra , Sünni Müslümanlar daha sonra inançlarını desteklemek ve savunmak için kodlanmış teolojik çerçeveler (bkz. Eş'ari ) geliştirdiler .

Mu'tezili okulu

Mu'tezililer kendilerine tevhid (ehl-i tevhid) erbabı demekten hoşlanırlardı . Ebu'l-Hasan el-Eş'ari , Makalatü'l-İslamiyye'de Mu'tezile'nin tevhid anlayışını şöyle anlatır:

Tanrı eşsizdir, hiçbir şey onun gibi değildir; o ne bedendir, ne bireydir, ne tözdür, ne de arazdır. O zamanın ötesindedir. Bir yerde veya bir varlığın içinde yaşayamaz; o herhangi bir yaratısal niteliğin veya niteliğin nesnesi değildir. O ne koşullanmış ne de belirlenmiş, ne doğurmuş ne de doğurmuştur. O, duyuların algısının ötesindedir. Gözler onu göremez, gözlem ona ulaşamaz, hayal gücü onu kavrayamaz. O bir şeydir, ama diğer şeyler gibi değildir; o her şeye kadirdir, her şeye kadirdir, ancak her şeyi bilmesi ve her şeye gücü yetmesi yaratılmış hiçbir şeyle karşılaştırılamaz. Dünyayı önceden belirlenmiş herhangi bir arketip ve bir yardımcı olmadan yarattı.

Henry Corbin'e göre , bu yorumun sonucu, ilahi sıfatların inkarı, yaratılan Kur'an'ın tasdik edilmesi ve öte dünyada Allah'ın tasavvurunun tüm olasılıklarının inkar edilmesidir. Mu'tezililer, tüm ilahi niteliklerin özün kendisi olarak anlaşılması gerektiği ve Tanrı'nın her yerde ve her şeyde var olduğunu ilan etmesi anlamında, Tanrı'nın tüm olumlu sıfatlardan yoksun olduğuna inanıyordu. Görünüşte antropomorfik içeriğe sahip Kuran ayetlerinin veya Peygamberi haberlerin mecazi yorumlarına başvurdular , örneğin, el gücün mecazi tanımıdır; yüz özü ifade eder; Tanrı'nın Arş'ta oturduğu gerçeği, ilahi saltanatın mecazi bir görüntüsüdür, vb.

Eş'ari okulu

Ebu'l-Hasan el- Eş'ari'nin teşbih ve ta'til problemlerini çözmek için önerdiği çözüm , ilahi Varlığın Kuran'da bahsedilen Sıfat ve İsimlere gerçek anlamda sahip olduğunu kabul etmektedir. Bu İsimler ve Sıfatlar müspet bir hakikate sahip oldukları için zattan ayrıdırlar, fakat yine de ondan ayrı bir varlıkları veya bir hakikatleri yoktur. Eş'arî'nin bu konudaki ilhamı, bir yandan öz ile sıfatı kavram olarak birbirinden ayırmak, diğer yandan da öz ile sıfat arasındaki ikiliğin niceliksel değil niteliksel düzeyde yer alması gerektiğini görmekti. -Mu'tezili'nin kavrayamadığı bir şey.

Onuncu yüzyıldan on dokuzuncu yüzyıla kadar Sünni İslam'a egemen olan Eş'ari teolojisi, nihai ilahi aşkınlıkta ısrar eder ve ilahi birliğin insan aklı tarafından erişilebilir olmadığını savunur. Eş'arîlik, insanın bu konudaki bilgisinin peygamberler aracılığıyla vahyedilenlerle sınırlı olduğunu ve Allah'ın kötülüğü yaratması ve Allah'ın sıfatlarının zahiri insanbiçimciliği gibi sorularda vahiy'in bilâ kayfeyi (nasıl diye sormadan) kabul etmesi gerektiğini öğretir. .

Oniki ilahiyat

Dayanmaktadır ilahiyat On iki hadis İslam peygamber rivayet edilmiştir Muhammed , birinci , beşinci , altıncı , yedinci ve sekizinci İmamlar ve bu şekilde Şia bilim adamları tarafından derlenen , Al-Şeyhul-Saduq içinde el-Tevhid . Şii kelamcılara göre , Allah'ın sıfatları ve isimleri, Allah'ın varlığı ve özünden başka müstakil ve hipostatik bir varlığa sahip değildir. Bu sıfatların ve isimlerin ayrı olarak algılanmasının şirk içerdiği düşünülür . Allah zatında bulunan ilmiyle bilir, zatı olan ilmiyle bilir demek bile yanlış olur. Ayrıca, Tanrı'nın fiziksel bir formu yoktur ve algılanamaz .

Onikiler, Tanrı'nın isimleriyle, nitelikleriyle, eylemleriyle, teolojileriyle birlikte varlıkta yalnız olduğuna inanırlar. O halde varlığın bütünlüğü odur, onun aracılığıyla ondan gelir ve ona geri döner. Tanrı, diğer varlıkların, yaratıklarının yanında veya üstünde bir varlık değildir; o varlıktır, mutlak varlık eylemidir (vücud mutlaq). Zira O'ndan başka bir varlık (yani yaratılmış varlık) olsaydı, Tanrı artık Eşsiz, yani tek varlık olmazdı. Bu İlâhi Zât sonsuz olduğu için, sıfatları zatı ile aynıdır, Esas itibariyle bir ve bölünmez olan bir Hakikat vardır. Teorik Tevhid ile Şirk arasındaki sınır, her hakikatin ve varlığın özünde, sıfatlarında ve fiilinde (O'ndan) olduğunu bilmektir, bu tevhiddir. Kur'an'ın işaret ettiği gibi peygamberlerin her doğaüstü eylemi Allah'ın izniyledir. Pratikte tevhid ile şirk arasındaki sınır, bir şeyi Allah'a (O'na) giden bir yol olarak değil, Allah'tan bağımsız, kendi içinde bir amaç olarak kabul etmektir.

Felsefi bakış açıları

Farabi , Razi ve bilhassa İbn Sînâ, Tevhid'in akıl ışığında Kur'an ve Hadis'i temel alarak bir yorumunu ortaya koymuşlardır. İbn Sina'dan önce Müslüman filozoflar arasındaki tartışmalar, Tanrı'nın ilahi yaratıcı olarak birliği ve yaratılış olarak dünya ile ilişkisi hakkındaydı. Daha önceki filozoflar, Plotinus'un İlahi basitlik üzerindeki vurgusundan derinden etkilenmişlerdir .

Bu görüşün İslam ile uzlaştırılıp uzlaştırılıp uzlaştırılamayacağı , özellikle Allah'ın iradesine hangi rolün bırakıldığı sorusu dikkate alındığında, entelektüel İslami söylem içinde önemli bir tartışma konusu haline gelecekti.

Sufi ve İrfani bakış açısı

İslam mistisizminde ( Tasavvuf ve İrfan ), tevhid sadece Allah'ın birliğinin kelamda tasdik edilmesi değil, aynı zamanda bu birliğin pratik ve varoluşsal olarak gerçekleştirilmesidir. Bu, çokluk dünyasına bağlı kavramları reddederek, ebediyi zamansal olandan pratik bir şekilde yalıtarak yapılır. İdeal, tüm dünyevilikten radikal bir arınmadır. Vincent J. Cornall göre, bir hazırlamak mümkündür tekçi Tanrı'nın imajını ( bkz Sufi metafiziği Allah tanımlamak veya mevcut tüm şeyleri atfetmek olacak tek bir kavram olmakla, birleşik bir bütün olarak gerçeği açıklayan yoluyla): "O olduğu birinci ve sonuncu, zahir ve batın: O, her şeyi bilendir "(Bakara. 57: 3 )" Ancak çok sayıda Müslüman bunun için bircilik, uyumsuz bir şey yaratıcısı ve yaratık arasındaki farkı belirsizleştiriyor eleştirmek İslam'ın hakiki ve mutlak tektanrıcılığı.

Müslüman mistikler ( sufiler ) için, Tanrı'nın birliğinin konuşmada onaylanması, Tevhid'in sadece ilk adımıdır. Daha sonraki adımlar, bu birliğin varoluşsal gerçekleştirimi için manevi bir deneyimi içerir. Cüneyd Bağdadi ve Gazali gibi Müslüman sufilerin eserlerinde tevhidin farklı aşamalarının sınıflandırılması bulunabilir . Çokluk dünyasına bağlı kavramların pratik olarak reddedilmesini içerir. Örneğin Cüneyd, "sıradan müminler için yeterli olan birliğin basit tasdikinden başlayarak ve mahlûkun Rabbinin huzurunda tamamen ortadan kalktığı zaman seçkinler için ayrılmış en yüksek rütbede doruğa ulaşan dört adımı ayırt eder. fanā fi et-tevhīd [birlik içinde imha]".

Yok olma ve geçim

Fena , Yokoluş ve Varoluş kavramına göre , "İnsanın varlığı, ya da egosu ya da benliği... yok edilmelidir ki, kendi varlığı olan gerçek benliğine ve Tanrı ile birlikte "varlığına" kavuşabilsin. insanın karakter özellikleri ve alışkanlıkları, bireysel varlığına ait her şeyin tamamen yok olması ve "yok olması" (mahv) olması gerekir.O zaman Allah ona karakter özelliklerini ve sahip olduğu olumlu her şeyi geri verecektir.Fakat bu aşamada insan bilecektir. bilinçli ve fiilen -sadece teorik olarak değil- ve her şeyin mutlak surette Allah'tan geldiğinin manevî bir idrakiyle. O, Allah'ın Gizli Hazineyi tecelli eden sıfatlarının bir ışınından başka bir şey değildir."

varlığın birliği

" Vahdet-i Vücûd "un ( vahdet-i vücûd ) ilk ayrıntılı formülasyonu, İbn Arabi ile yakından ilişkilidir . Yüzyıllar boyunca eleştirmenler, savunucular ve Batılı bilim adamları tarafından "Varoluşun Birliği"nin anlamı hakkında çok farklı yorumlar önerilmiştir. İbn Arabi'nin kendisi "Varlığın Tevhid" tabirini kullanmamış ve kendisinden öncekiler de buna benzer açıklamalar yapmışlardır. Örneğin Gazali'ye göre "Vücudda [varlıkta] Allah'tan başka hiçbir şey yoktur...Vücud [Varlık] sadece Hakk'a aittir". Gazali, tasavvufun manevi yükselişinin meyvesinin "dünyada Allah'tan başka bir varlık olmadığına ve 'O'nun yüzü dışında her şeyin yok olduğuna' (Kur'an 28:88) şahitlik etmek olduğunu açıklar.

Birçok yazar, varlığın veya varlığın, Tanrı'nın gerçekliği için uygun bir tanım olduğunu düşünür. Bütün Müslümanlar Tanrı'nın gerçeğinin bir olduğuna inanırken, eleştirmenler "varlık" (vücud) teriminin bu dünyadaki şeylerin varlığı için de kullanıldığını ve doktrinin yaratıcının varlığı ile yaratıcının varlığı arasındaki ayrımı bulanıklaştırdığını savunuyorlar. yaratılış. Savunucuları, İbn Arabi ve takipçilerinin "Eşari formülün çizgisini izleyen ince bir metafizik sunduklarını savundular: "Sıfatlar ne Tanrı ne de Tanrı'dan başkasıdır." Tanrı'nın "işaretleri" (ayet) ve "izler" (athar) - Yaratıklar ne Tanrı ile aynı ne de ondan farklıdır, çünkü Tanrı hem yok hem de mevcut, hem aşkın hem de içkin olarak anlaşılmalıdır.Doğru anlaşıldığında vahdet-i vücûd, bu iki bakış açısı arasında korunması gereken hassas dengeyi aydınlatır. " Delhili Shah Wali Allah, İbn Arabi'nin "varlığın birliği"nin deneyimsel olduğunu ve ontolojik bir gerçeklikten ziyade öznel bir aydınlanma veya vecd deneyimine dayandığını savundu.

Müslüman kültürü üzerindeki etkiler

İslam Tevhid doktrini, kuralı, iradesi veya kanunu kapsamlı olan ve tüm yaratıkları ve insan yaşamının tüm yönlerini kapsayan bir Tanrı ortaya koymaktadır. İlk Müslümanlar dini böylece devlet, hukuk ve toplum alanlarını kapsayacak şekilde anladılar. İslam öğretisinin tamamının Tevhid ilkesine dayandığına inanılmaktadır. Aşağıda, Tevhid'in Müslüman kültürü üzerindeki etkilerine dair birkaç örnek veriyoruz:

Kişilerarası ilişki

Kuran'a göre, kul ve kul olarak Tanrı ile insan arasında doğru bir şekilde tasavvur edilen ilişkinin bir sonucu, insanlar arasındaki doğru ilişkidir. İlkini gerçekleştirmek için Kuran, insanlara sürekli olarak iki noktayı "hatırlatmaktadır": 1. Allah'ın bir olduğu; Tanrı dışında her şey (doğanın bütünü dahil) Tanrı'ya bağlıdır. 2. Tanrı, tüm kudreti ve ihtişamıyla, özünde çok merhametli olan Tanrı'dır.

İyi ve kötü

Kuran'a göre Allah, hayır ve şer her şeyin atasıdır. Kuran'da yazıldığı gibi, tüm insanlık, iyisiyle kötüsüyle Allah'ın dilemesiyle yaratılmıştır; ve doğalarının yaratılışın başlangıcından beri bu şekilde hazır olduğunu.

Kuran'a göre Şeytan , insanın yaratılış hikayesinde kendi hiyerarşik değer sisteminin Allah'ın iradesinin önüne geçmesine izin vererek Allah'ın birliğinden sapmıştır : Allah, meleklerden çamurdan yarattığı Adem'e secde etmelerini istemiştir. Şeytan, "Ben ondan hayırlıyım, sen beni ateşten, onu çamurdan yarattın" diyerek reddetti. Ortaçağ Müslüman alim , Gazali "Zengin bir adam o fakir daha iyidir, yoksa bir beyaz adam inanmaktadır inanmaktadır her zaman: Allah katında tek meşru "tercih ilkesi" dindarlık, yazma olduğuna işaret ederek zenciden iyidir, o zaman kibirlidir. İblis'in [Şeytan'ın] cehlinde [cehaletinde] benimsediği hiyerarşik ilkelerin aynısını benimsiyor ve böylece [Tevhid'in karşıtı] şirke düşüyor."

laiklik

Dünyanın birçok yargı alanında, yasalar ve nüfusun genel tutumu, kamusal yaşam alanının laik olması gerektiğini ve dine olan inancın ve uygulamanın özel yaşam alanında kalması gerektiğini kabul eder. Bu duruşu benimsemenin bir nedeni, farklı dinlerin takipçileri arasındaki veya laikliğin yandaşları ile bir dinin mensupları arasındaki çatışmanın etkilerini azaltmak olmuştur. Kamusal yaşamda bu görüş, devletin otoritesinin herhangi bir dini otoriteye üstün geldiğinde ısrar eder.

Bazı İslami düşünürler için bu önermeler Tevhid doktrinini ihlal eder ve bu nedenle lanetlidir. Eğer kozmos, her şeye gücü yeten ve her yerde hazır ve nazır olan Tanrı etrafında merkezlenmiş, birleşik ve uyumlu bir bütünse, başka herhangi bir otoriteyi üstün olarak kabul etmenin yanlış olduğuna inanırlar. Bir yazara göre: "Geleneksel olarak, bir Müslüman milliyetçi veya bir ulus-devletin vatandaşı değildir; siyasi kimliği yoktur, yalnızca Ümmetin dini üyeliği vardır . Geleneksel bir Müslüman için İslam, yegane ve yeterli kimlik etiketidir. ve milliyetçilik ve ulus-devletler engellerdir". Bu nedenle, tamamen İslami bir devlet veya yeniden canlandırılan bir hilafet yaratma fikri.

Pratikte, neredeyse tüm Müslümanlar günlük hayatlarını belirli bir ulusal yargı yetkisi altında yaşıyor ve bunun içerdiği kısıtlamaların en azından bir kısmını kabul ediyor.

İslam sanatı

Tanrı'nın birliğini ve aşkınlığını koruma arzusu, Müslümanların Tanrı'nın veya Muhammed dahil herhangi bir Peygamber'in temsilini veya görsel tasvirlerini yaratmalarının yasaklanmasına yol açtı. Sanatta insan suretindeki temsiller fıkıhta tartışmalı bir konudur . Buradaki temel endişe, heykellerin veya resimlerin kullanılmasının putperestliğe yol açabileceğidir. İslam sanatında baskın ifade biçimleri böylece hat ve arabesk olmuştur .

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

ansiklopediler

PJ Bearman; NS. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (ed.). İslam Çevrimiçi Ansiklopedisi . Brill Akademik Yayıncılar. ISSN 1573-3912 . Eksik veya boş |title=( yardım )
Richard C.Martin; Said Amir Arjomand; Marcia Hermansen; Abdülkadir Tayob; Rochelle Davis; John Obert Voll, ed. (2003). "İslam Ansiklopedisi ve Müslüman Dünyası: MZ, dizin". İslam Ansiklopedisi ve Müslüman Dünyası . MacMillan Referans Kitapları. ISBN'si 978-0-02-865603-8.
Lindsay Jones, ed. (2005). Din Ansiklopedisi (2. baskı). MacMillan Referans Kitapları. ISBN'si 978-0-02-865733-2 https://archive.org/details/encyclopediaofre0000unse_v8f2 . Eksik veya boş |title=( yardım )
Ansiklopedi Britannica Çevrimiçi . Ansiklopedi Britannica, Inc. Eksik veya boş |title=( yardım )
Ansiklopedi İslamia . Eksik veya boş |title=( yardım )

Kitabın

Banani Amin, ortak yayın: Richard G. Hovannisian, Georges Sabagh (1994), İslam'da Şiir ve Mistisizm: Mevlana'nın Mirası , Cambridge University Press , ISBN 0-521-45476-X
Barlas, Esma (2002). İslam'da İnanan Kadın . Teksas Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-292-70904-1.
Corbin, Henry (2014) [1993]. İslam Felsefesi Tarihi . Çeviren Liadain Sherrard; Philip Sherrard. Abingdon, Oxford : Routledge . ISBN'si 978-0-710-30416-2.
William Chittick (1983), Aşkın Sufi Yolu: Mevlana'nın Ruhani Öğretileri , State University of New York Press, ISBN 0-87395-724-5
William Chittick ve Sachiko Murata (2006), The Vision of Islam , Yayımcı:IBTauris, ISBN 1-84511-320-9
Ernst, Carl (1984), Tasavvufta Ecstasy Sözleri , State University of New York Press, ISBN 0-87395-918-3
Esposito, John (1998). İslam: Doğru Yol . Oxford Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-19-511233-7.
Gottlieb, Roger S. (2006), The Oxford Handbook of Religion and Ecology , Oxford University Press , ASIN B000RKTUVS
Johnson, Steve A.(1984), "İbn Sina'nın Tanrı'nın Varlığına İlişkin Dördüncü Ontolojik Argümanı", Müslüman Dünyası 74 (3-4), 161-171.
Köchler, Hans (1982). İslam ve Hıristiyanlıkta Tektanrıcılık Kavramı . Braumüller. ISBN'si 978-3-7003-0339-8.
Mehmet, Özay (1990), İslami Kimlik ve Kalkınma: İslami Çevre Çalışmaları , Rutledge, ASIN: B000FBFF5Y
Momen, Moojan (1985). Şii İslam'a Giriş: On İki İmam Şiiliğinin Tarihi ve Öğretileri . Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-300-03531-5.
Nasr, Seyyid Hüseyin ; William Chittick (2007). Temel . World Wisdom, Inc. ISBN 978-1-933316-38-3.
Rahman, Fazlur (1980), Kuran'ın Başlıca Temaları , Bibliotheca Islamica, ISBN 0-88297-051-8
Ramazan, Tarık (2005). Batılı Müslümanlar ve İslam'ın Geleceği . Oxford Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 978-0-19-517111-2.
Henrik Lagerlund, ed. (30 Eylül 2007). Zihnin Oluşturulması: İbn Sina'dan Tıbbi Aydınlanma'ya İç Duyular ve Zihin/Beden Problemi Üzerine Denemeler . Springer Bilim+İş Medyası . ISBN'si 978-1-4020-6083-0.
Tabatabae, Seyyid Muhammed Hüseyin (1981). Bir Şii Antolojisi . William C. Chittick tarafından çevrilmiştir . Büyük Britanya ve Kuzey İrlanda Muhammedi Güven. ISBN'si 978-0-87395-510-2.
Turner, Colin (2006). İslam: Temeller . Routledge. ISBN'si 978-0-415-34105-9.

dergi makaleleri

Robert G. Mourison, Orta Çağ Kur'an Tefsirinde Doğanın Tasviri , Studia Islamica, 2002
Al-Hibri, Azizah Y. (2003). "Aile İçi Şiddete İslami Bir Bakış". 27 Fordham Uluslararası Hukuk Dergisi 195.
Mayer, Toby (2001). "İbn Sina'nın 'Burhan Al-Sıddiqin ' ". İslam Araştırmaları Dergisi . 12 (1): 18–39. doi : 10.1093/jis/12.1.18 .
Morewedge, Parviz (1970). "İbn Sina İbn Sina ve Malcolm ve Ontolojik Argüman" . tek . 54 (2): 234–249. doi : 10.5840/monist197054212 . ISSN 0026-9662 . JSTOR 27902176 .

Dış bağlantılar

İslam'da Tevhid Kavramı ve Yönleri

Languages

In other projects