Tapirapé - Tapirapé
 Vücudu boyanmış bir tapirape kızı
| |
| Toplam nüfus | |
|---|---|
| 655 (2010) | |
| Önemli nüfusa sahip bölgeler | |
 Brezilya ( Mato Grosso , Tocantins ) | |
| Diller | |
| Tapirapé dili | |
| Din | |
| Animizm , Şamanizm | |
| İlgili etnik gruplar | |
| diğer Tupi - Guaraní halkları |
Tapirapé yerli insanlar olduğunu Brezilyalı Hint kültürlerinin ve geleneklerinin en küçük değişikliklerle tutarak ülkenin Avrupa fethi ve sonraki kolonizasyonu atlattı kabilesi. Amazon yağmur ormanlarının derinliklerine yerleşmişlerdi , yaklaşık 1910 yılına kadar Avrupalılarla çok az doğrudan temasları vardı ve o zaman bile bu temas 1950'lere kadar düzensizdi.
Tapirapé hakkındaki ana raporlar, antropolog Herbert Baldus (1899–1970) ve Charles Wagley (1913–1991) ve 1953'ten beri Tapirapé'ye sürekli yardım eden misyoner rahibeler olan İsa'nın Küçük Kız Kardeşlerinden bir grup tarafından yazılmıştır.
Kökenler ve dağıtım
Wagley, Tapirapé'nin 1500 yılında Brezilya kıyılarının bir kısmını dolduran Tupinamba'dan geldiğini , çünkü her iki kabilenin de aynı Tupi dilini konuştuğunu tahmin ediyor . Fetihçiler egemenliklerini genişlettikçe, teoriye göre, bazı Tupinamba iç bölgelere kaçacak ve sonunda ekvatorun 11 derece enlem güneyinde, Amazon nehrinin zenginliklerine yakın büyük bir tropik orman bölümüne varacaktı . 1900'e gelindiğinde, 50 ila 51 derece boylam arasında geniş bir alana yayılan yaklaşık 1500 nüfusa sahip beş Tapirapé köyü vardı.
Beyaz Brezilyalılarla sporadik temas 1910'da başladı; demir aletler ve ticaret malları getirdiler. Yanlarında mikroplar da getirdiler: kızamık, kabakulak ve soğuk algınlığı. Amerikalı Elizabeth Kilgore Steen geceyi 1930'da beş köyden biri olan Tampitawa'da geçirdi. Washington, DC'deki Amerikan Kızılderili Müzesi'nde bulunan Tapirape materyal kültürünün bir dizi örneğiyle geri döndü . Peter'ın Brezilya Macerası kitabı Fleming , 1932'de temastan bahseder. 1939'da, salgın hastalıklar ve komşu kabilelerle yapılan bazı çatışmalar, Tapiitawa adlı tek bir köyde nüfusu yalnızca 187 kişiye düşürdü; 1953'te geriye sadece 51 kişi kalmıştı. O yıl, Küçük Kız Kardeşler, Tapirapé'deki görevlerine başladılar ve Brezilya hükümeti, Hindistan Koruma Servisi'nin bir görevini kurdu . Nüfus iyileşmeye başladı ve 1976'da yine 136 Tapirapé vardı.
Ekonomik sistem
Bu ve sonraki bölümler, 1939'da Wagley tarafından gözlemlenen Tapirapé'ye odaklanıyor. Son bölüm, Wagley'in o zamandan beri gözlemlerinden bahsediyor.
Tapirapé kesik ve yanık bahçecilik , avcılık ve balıkçılıkla yaşadı . Orman parçaları temizlendi ve daha sonra, başka bir yamayı temizlemeden önce yalnızca bir veya iki kez ekilen verimli toprağı üretmek için yakıldı. Anne bağlarıyla akraba olan dört ya da beş aileyi barındıran her Tapirapé sundurmasının kendi bahçesi vardı; ancak hem tarım hem de avcılık ürünleri diğer evlerden insanlar arasında paylaşılabilir.
Aletler, hamaklar, sepetler, boncuk dizileri vb. Nesnelerin bireysel özel mülkiyeti vardı; ancak çeşitli nesne dağıtım mekanizmaları vardı. Şaman tedavisi, ebelik ve diğerleri gibi hizmetler genellikle hediyelerle ödeniyordu; suçları onarmak için ve arkadaşlık ilişkilerinde hediyeler de verildi. Ayrıca Wagley, fazla serveti daha az şanslı olanlar arasında dağıtmaya yarayan yıllık bir hediye alışverişi törenini anlatıyor. Bu törende köydeki tüm erkekler, şiddetli mide bulantısına neden olan korkunç tada sahip bir içecek olan "kötü kawi" den bir yudum alma fırsatı buldu. Güçlü, zengin insanlar genellikle onu tatmamayı seçerler, ancak karşılığında tadına varanlara hediyeler bağışlamak zorunda kalırlar. Daha az servete sahip insanlar, hediyeler almak için genellikle berbat bir yudum alırlardı.
Sosyal organizasyon
Her aile kulübesinin bir lideri vardı; ancak bu liderler herhangi bir köy konseyinde örgütlenmemişlerdi ve bir köy şefi seçmemişlerdi. Loghouses çevreleyen oval oluşumu bulunuyordu Takana erkekler kulübüne ve altı Kuş Dernekleri ev bir tür, kuş türlerinin adını her -. Erkekler günün bir kısmını takanada geçirirlerdi. Bir Kuş Derneği üyeliği ebeveyn soyundan geliyordu; böylelikle bu türden her bir toplum, birkaç sundurma evinden insanları karıştırdı ve nüfusu bütünleştirmek için bir araç olarak hizmet etti. Kuş Dernekleri, bahçeleri temizlemek için grup avları ve bazen grup gezileri düzenlediler. Hem erkekler hem de kadınlar, köy meydanında yemek paylaşımı için kullanılan birkaç Ziyafet Grubundan birine mensuptu.
Evlendikten sonra erkekler karısının ailesiyle yaşamaya başladı. Cinsel ilişki, hamilelikten sonra, çocuğun daha fazla meni ile güçleneceği düşünüldüğünden, genellikle kocanın yanı sıra birçok erkek tarafından devam etti. Tapirapé, modern Birinci Dünya ekonomilerinin dışında , yetişkin erkeklerin herhangi biri bir kadın rolü üstlenmeden eşitlikçi eşcinsel ilişkilere girebilecekleri birkaç kültürden biriydi.
Çocuklar büyük bir özgürlüğün tadını çıkardılar; erkekler ergen olduktan sonra takana gitmeye başlayabilirlerdi. Genç yetişkin olduklarında bir reşit olma töreni yapıldı. Tapirapé, güçlü bir nüfus kontrol politikası uyguladı. Hiçbir çift üçten fazla ve aynı cinsten ikiden fazla çocuk sahibi olamaz. Bu, herhangi bir ekstra yeni doğan bebeğin hemen bebek katliamıyla gerçekleştirildi. Bu politika için gösterdikleri neden basitçe ekonomiydi: Teknolojileri ve geçim kaynakları göz önüne alındığında, hiç kimsenin üçten fazla çocuğu destekleyemeyeceğini ve yeterince bakamayacağını tahmin ettiler.
Vücut estetiği
Tapirapé günlük yaşamlarında herhangi bir kıyafet kullanmazdı; ancak adamlar, sünnet derisine tutturulmuş küçük bir külahla örtülmüştür. Kadınlar çömeldi ve bacaklarıyla birlikte oturdu. Hem kadınlar hem de erkekler bedenlerini yaşa ve cinsiyete göre farklı desenlerle boyadılar. Özel tören ve danslarda etek, halhal ve bileklik kullanırlardı.
Din
_Mask_MHNT.ETH.AC.1732.jpg)
Dinleri şamanizme dayanıyordu . Şamanlar, kibarlıktan düşmanlığa kadar çeşitli ruhlarla iletişim kurabilirlerdi. Ruhların Takana'da döngüsel bir temelde yaşadığına inanılıyordu; her biri belirli bir Kuş Derneği'ne "aitti". Ruhlardan biri oradayken, ilgili Kuş Derneği'nin iki üyesi özel bir maske ve diğer giysiler giyerek tüm vücutları örtülene kadar ruhu taklit etti ve kendini ruha bağladı; daha sonra köyün etrafında dans gitti ve iyi kawi (a alınan manyok her Loghouse gelen içki).
Şamanlar hastalığı tedavi etmek için çağrıldı. Şaman büyük miktarlarda tütünü yuttu, böylece bir tür trans hali yarattı; daha sonra kötü bir ruhu veya bir nesneyi bedeni terk etmek için masaj yaparken hasta kişiye duman üfledi. Akraba birkaç kişi hastalıktan ölürse, bir şaman tipik olarak büyücülük yapmakla suçlanır ve bazen ölen akrabaların akrabaları tarafından öldürülür. Şamanlar ayrıca doğmak üzere olan bir çocuğa ruhu vermeleri için çağrıldı; şaman, trans halindeyken ruhta rüya gördü. Ayrıca tarım ve av ürünlerini de saflaştırdılar. Şamanlar öldükten sonra Şaman Köyü'ne gittiler.
Tapirapé'nin zengin bir mitolojisi vardı. Kültür kahramanları, insanlık için değerli hizmetler gerçekleştiren çok güçlü şamanlardı.
1940'tan 1970'e Tapirapé
Wagley 1953, 1957 ve ardından 1965'te Tapirapé'yi ziyaret etmek için geri döndü. Etraftaki Brezilya kültürü onlara tecavüz ederken Tapirapé kültürüne getirilen değişiklikleri rapor ediyor. Bebek öldürme yoluyla nüfus kontrolü, beyaz fatihlerle temasın getirdiği salgınlar karşısında korkunç bir politikaydı. Küçük Kızkardeşler bu uygulamayı 1954 civarında bitirebildiler. 20 yıl önce meydana gelen benzer bir cinayetten ötürü 1964'te bir şaman intikam almak için öldürüldü. Suikastçı Brezilya polisine getirildi ve duruşmayı bekleyerek üç ay geçirdi; ancak yargıç cinayetin nedenini öğrendikten ve içerdiği tüm kültürel yönleri göz önünde bulundurduktan sonra, katili beraat ettirmeye karar verdi ve köyüne geri dönmesini emretti.
1965'e gelindiğinde, Tapirapé, Brezilya Hükümeti tarafından onları korumak için ve en yakın ticaret noktasından sadece birkaç mil uzakta olan Yeni Köy'de yoğunlaştı; Ancak bu, beyazlarla teması artırdı ve kültürel etkiyi daha da artırdı. Kulübeler küçülmüş ve bazıları harçla inşa edilmiş müstakil evler haline gelmişti. Takana ve Kuş Dernekleri, takana faaliyetleri artık ticaret için Hint eserleri üretmeyi içermesine rağmen, hala varlığını sürdürüyordu. Bazı kadınlar etek ve bluz kullanmaya, erkekler ise en azından ziyaretçi alırken veya mal ticareti yaparken şort giymeye başlamıştı. Partilerde Tapirapé müziğinin yanı sıra Brezilya müziği de duyulmaya, Küçük Kız Kardeşler ve Kızılderili Koruma görevlilerinin şiddetli protestolarına rağmen alkollü içecekler içilmeye başlandı. Hediye sistemi devam etmesine rağmen, bazı erkekler Brezilya banknotlarına sahipti ve bu kağıt parçalarının değerini anlamaya başlamıştı.
Brezilya hükümeti tarafından Tapirapé'nin özel kullanımı için bir miktar arazi tahsis edilmişti; ancak, güçlü arazi şirketleri zaten bu araziyi talep ediyorlardı. Wagley (s. 125), 1974'te İlk Yerli Şefler Meclisi'nde bir Tapirapé tarafından yapılan konuşmadan alıntı yapıyor:
(…) Çiftlikler çevremizde (…) arazi şirketleri tüm toprağımızı alıyor. Beyazlar neden bizi sakinleştirmek istediler? Sonrasında, topraklarımızı elimizden almak isteyen beyazlar için çalışan beyazların ortasında bize ne olacak? Bu, Kızılderililerin hiçbir şeye sahip olmaması ve Kızılderililere bir son vermesi gerektiği anlamına mı geliyor? Beyazlar geldi ve Kızılderili'nin yaşayacak başka bir yer bulabileceğine karar verdi. Nereye gitmeliyiz? Kızılderili bildiği yerde yaşıyor. Nehir kenarlarında, tepelerde, alçak arazilerde başka bir yere taşınması bir işe yaramaz.
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
- Baldus Herbert (1970). Tapirapé: Tupi kabile merkezi yok Brezilya. São Paulo: Universidade de São Paulo'nun editörü, refakatçi editörü. 1970.
- Wagley Charles (1977). Gözyaşlarına Hoş Geldiniz: Orta Brezilya'daki Tapirapé Kızılderilileri . Waveland Press 1983. ISBN 0-88133-030-2 .