Tang Daimi At figürü, Canberra - Tang Standing Horse figure, Canberra

Ayakta At
Sanatçı Bilinmeyen
Yıl 618 - 907 CE
Tür Tang hanedanı mezar figürleri
Orta Sancai
Boyutlar Yandan görünüm 73,7 yx 85,0 gx 25,0 d cm
yer Avustralya Ulusal Galerisi , Canberra
Katılım NGA 95.587
İnternet sitesi https://artsearch.nga.gov.au/Detail.cfm?IRN=5281
Prag'da , Ferghana atlarını betimleyen ve Sancai sırlı iki figürin . Soldaki Canberra atına çok benziyor.

Standing Horse , Çin'deki Tang hanedanlığı döneminde yaratılmış bir mezar figürüdür . Eski Çin'de, çok sayıda mezar figürinleri ve diğer eserler, ölenlerle birlikte büyük mezar höyüklerine gömülmek üzere özel olarak tasarlandı . Bu büyük heykelcik , Tang hanedanlığı döneminde popüler olan bir sırlama tekniği olan Sancai'nin kullanımına sahiptir .

Biçim, malzeme ve teknik

Gansu Uçan At , Han hanedanı, bronzdan yapılmıştır.

Form Bunun heykel uyum görünmektedir simetrik ilk bakışta. Bununla birlikte, daha fazla incelendiğinde, heykelin şeklinin son derece organik olduğu ve çeşitli kıvrım ve kenar hatlarını ortaya çıkardığı açıktır. Heykelde bir spot ışığı parladığında, heykelin üzerindeki derin gölge cepleri, parlak, sırlı yüzeyini yansıtan aydınlatıcı vurgularla keskin bir tezat oluşturuyor.

1000 yıldan daha eski bir tarihi eser olarak çok iyi korunmuştur. O ile oluşturulan toprak dayanıklı malzemedir. Bronz ve ahşap, bu dönemde ve bölgede heykel ve mezar eserleri oluşturmak için yaygın olarak kullanılan diğer 2 malzemeydi. Ancak toprak kaplar, bronzdan daha uygun fiyatlı ve ahşaptan daha dayanıklı olduğu için mezar eserleri için daha pratik bir malzemeydi.

Sancai tekniği anlamıyla 'üç renk' anlamına gelir. Ancak sırların renkleri sayı olarak üç ile sınırlı değildi. Bu teknik özellikle Tang Hanedanlığı ile ilişkilidir. Sancai sır derece dayanıklıdır - bu teknik bugüne kadar dayandı en seramik sırlı. Figürlerde Sancai camlarının kullanılması pahalıydı ve ustalık gerektiriyordu. Sumptuary yasalar da kullanımı kısıtlı Sancai Sır üst sınıfların ve üretim ile kontrol edildi imparatorluk bürokrasisinin.

Sancai mezar koruyucusunun kısa videosu .


İkonografik analiz

Bir sanat eserinin ikonografisi, kullanılan görsel imgelerin ve sembollerin analizidir.

Bir As anlatım büyük özen onun ödenen ile konu, bir at bu heykelcik, orantılı ve gerçekçi bir şekilde tasvir edilir anatomik doğruluk , renk tedavisi, doku ve bezemeleri .

Bu heykele yansıyan yüksek düzeydeki işçilik, bu atın somutlaştırması gereken canlılığı ve fiziksel özellikleri ortaya koymaktadır: atletik bir vücuda ve pürüzsüz, parlak ve temiz bir yele gövdesine sahip yakışıklı bir yetişkin at. Onun duruşu dik olan gözleri geniş açılır ve onun baş dik ama yukarı bakacak olmayan bir açıyla eğdi.

Bu ata uygulanan renkler atın canlılığını daha da artırarak gerçek bir ata çok benzer görünmesini sağlar. Bu heykeldeki yeşil ile kahverenginin kontrastı, izleyicinin dikkatini hemen at üzerindeki ayrıntılı koşum takımına yönlendirir , böylece izleyicilerin bu koşum takımındaki ayırt edici dekorasyonu fark etmeleri sağlanır.

A: karmaşık ayrıntıları bu heykel temsil etmesi gereken at cinsine içine atın koşum teklifler izleyiciler üzerinde bir fikir render Fergana atı dan Orta Asya . Ferghana atları, Tang hanedanı mezar figürlerinde çok yaygın olarak tasvir edilmiştir .

İkonolojik analiz

Bir sanat eserinin ikonolojisi, bir medeniyetin altında yatan tavırları ve özellikleri belirlemek için görsel imgede, özellikle daha geniş bir sosyopolitik bağlamda sembolizmin yorumlanmasıdır.

Öbür dünyayı önemsemek

Eski Çin'de, her insanın 2 ruhu olduğuna inanılıyordu: ' hun ' ruhu ve ' po ' ruhu.

Eski Çinliler, her insanın 2 ruhu olduğuna inanıyordu - 1'ine ' hun ' ve diğerine ' po ' denir . Kişi öldüğünde, hun ruhu bedeni terk eder ve cennete yükselir, po ruh ise cesetle birlikte kalır. Eski Çin'de, mezar eserleri , ölen kişinin genellikle yaşarken ihtiyaç duyduğu ve istediği şeye göre, özellikle po ruhun öbür dünyasında kullanması için yaratılmıştır . Bir mezar eserinin temel amacı ölen efendisine öbür dünyada bakmaktı. Bu nedenle, farklı Çin hanedanlarının mezar eserlerini incelemek, her hanedanın sosyopolitik durumuna bağlı olarak farklı hanedanların insanları farklı ihtiyaçları ve istekleri olduğundan, her hanedanın değişen sosyal ve tarihsel koşullarını anlamaya yardımcı olur .

Birinci Qin İmparatoru Türbesi'nden pişmiş toprak ordunun parçası .

Örneğin , Birinci Qin İmparatorunun Mozolesi'nde ( " pişmiş toprak ordu " olarak da bilinen) çok sayıda asker mezar eseri bulundu . Qin hanedanı oldu militarist , sert ve bürokratik - bu yoğun ve sürekli bir dönemdi savaş komşularıyla ve ordu ile en güçlü ve teknolojik açıdan dünyanın gelişmiş oldu. Bu nedenle, Çin'in ilk imparatoru Qin Shi Huang'ın mezarındaki askerlerin imajına yerleştirilmiş ezici miktarda mezar figürini bulmak şaşırtıcı değil .

Öte yandan, bu satranç tahtasını Han hanedanından bir mezarda buluyoruz . Han hanedanı hâlâ sürekli bir savaş dönemiydi. Bununla birlikte, sanat ve kültür değerli ve yaygındı ve Han Çinlileri felsefi konuları tartışmak ve bu satranç oyunu gibi entelektüel oyunlardan zevk almak için daha fazla özgürlüğe sahipti . Satrancın, insanların askeri stratejileri anlamalarına yardımcı olduğuna inanılıyordu .

Tang hanedanlığı döneminde, Çin'in sosyo-politik durumu, Qin ve Han hanedanlarından çarpıcı biçimde farklıydı ve bu da dramatik bir şekilde farklı olan mezar eserlerinin üretilmesine yol açtı. Tang hanedanı, savurganlığı, refahı, istikrarı ve rekabetçiliği ile karakterize edilen bir hanedandı ve bu özellikler, Tang hanedanlığında üretilen mezar heykelciklerinin özelliklerine anlaşılır bir şekilde yansıtılıyor.

Tang gücünün iddiası

Doğu Asya ile Batı Asya arasında sıkışmış olan Orta Asya, Doğu ve Batı Asya imparatorlukları ve devletleri genellikle Orta Asya üzerinde kontrol sağlamak için yarışırken, çatışmalar ve siyasi baskı ile karakterize edildi .

Bir Orta Asya at bu heykelcik yorumlanmasında kritik bir diğer tema arasındaki gergin ilişki göçebelerin Orta Asya'nın ve geri kalanı Asya'da . Çin'deki her hanedan , Orta Asya göçebeleriyle askeri çatışmalar yaşadı. Tang imparatorluğu , Orta Asya'nın kontrolü için Tibet imparatorluğu ve İslam imparatorluklarıyla kıyasıya bir rekabet içindeydi .

Orta Asya göçebeleri, güçlü savaş atlarına sahip şiddetli savaşçılardı . Bu, coğrafi ve politik nedenlerin birleşiminden kaynaklanmaktadır . Coğrafi olarak Orta Asya, tarım için zordur ve denizden de uzaktır, dolayısıyla ticaretten kopar. Bu nedenle göçebe at halkı 2000 yıl Orta Asya'ya hakim oldu. Göçebe yaşam tarzları onları doğal olarak savaşa son derece uygun olmaları için eğitti. Binicilik becerileri ve okçuluk teknikleri, onları dünyanın askeri açıdan en güçlü insanları yaptı. Askeri güçleri, Doğu Asya ve Batı Asya'nın genellikle Orta Asya'nın kontrolünü ele geçirmek için rekabet etmesi gerçeğiyle daha da keskinleşiyor .

Bir Sancai bir Orta Asya deve resmeden mezar heykelcik.

Bu sosyo-tarihsel bağlamın ışığında, bir Tang hanedanı mezarının Orta Asya'dan atlar, develer, kadın görevliler, sağlam uşaklar ve egzotik dansçılar ile dolu olmasının neden bir gurur kaynağı olduğu anlaşılır . Tang döneminde, Orta Asya'dan güçlü atlara ve hizmetçilere sahip olma yeteneği , bir kişinin zenginliğinin, gücünün ve sosyal konumunun bir kanıtı olurdu . Bu, özellikle Orta Asya'nın askeri gücü, güçlü savaşçıları ve zorlu atları ile ünlü olmasından beri. Aynı zamanda , bu kişinin küreselleştiğini ve Çin dışındaki kültürlere aşina olduğunu gösterdiği için , bir kişinin şık, kozmopolit zevkini de yansıtabilirdi . Standing Horse gibi Tang hanedanının mezar eserlerinin çoğu, Tang Çin'in Orta Asya üzerindeki gücünü iddia etmekti.

Tang toplumunun zenginliği

Bir yaldızlı -Altın kase Tang döneminden, lotus ve hayvan motifleri ile oyulmuş.
Polo oynayan bir kadının Tang hanedanı mezar heykelciği.

Tang hanedanı genellikle Çin medeniyetinde yüksek bir nokta ve kozmopolit kültürün altın çağı olarak kabul edilir . Birçok komşu ülke onunla güçlü diplomatik bağlar sürdürdü , onunla kapsamlı bir şekilde ticaret yaptı ve ekonomik yardım ve askeri koruma talep etti . Bugünün Birleşik Devletlerine benzeyen bir süper güçtü.

Tang hanedanlığının başkenti, dünyanın en kalabalık şehriydi. Bu büyük nüfusla hanedan profesyonel ve güçlü bir orduya sahip olabiliyordu. Ordu sadece imparatorluğu savunmakla kalmadı , aynı zamanda İpek Yolu boyunca kazançlı ticaret yollarına hükmetmek için de kullanıldı . Büyük bir nüfus, imparatorlukta büyük miktarlarda ve daha kaliteli sanat eserleri yaratmak için daha fazla profesyonel zanaatkar olduğu anlamına geliyordu.

İlerleme, refah ve istikrar dönemiydi, bu da onu sanatın peşinden gitmek için oldukça elverişli bir ortam haline getirdi. Tang hanedanlığındaki mezar figürlerinde genellikle Orta Asya'dan hizmetkârlar, görevliler, dansçılar, müzisyenler, develer ve atlar bulunuyordu. Yüksek rütbeli bir erkeğin mezarında asker, memur ve nezaketçi figürleri de olabilir .

Tang mezar figürinlerinin performansı

Sancai ile sırlanmamış bir ata ait toprak heykelcik - tipik olarak zengin biri için, ancak aristokrat veya üst düzey bir yetkili için değil.
Sancai - Tang hanedanından bir sivil memurun sırlı heykelcik.

Tang hanedanlığındaki mezar figürinleri görsel olarak ilgi çekici hale getirildi ve özellikle bütün bir sette göründüklerinde veya diğer hanedanların figürinleriyle karşılaştırıldığında açıkça görülüyor. Her heykelcinin işçiliğinin karmaşık ayrıntıları, onları büyük bir fiziksel varlık ve kimlik duygusuyla aşılıyor . Kişiselleştirilmiş yüz ifadeleri ve duruşları, her figürü hayal edilebilecek bir zaman ve mekanda birbirinden ayırır.

Mezar figürinlerinin performatifliğine yapılan bu büyük vurgu, kişinin zenginliğini ve gücünü alenen sergileyen rekabetçi Tang kültürü ile ilgili olabilir . Sosyal sınıflar Tang toplumun mobil idi. Bu, farklı sosyal sınıflardaki insanların sıkı çalışarak statüsünü iyileştirebileceği ve bir üst sınıfa geçebileceği anlamına gelir. Bu, insanların genellikle zenginliklerini ve güçlerini sergiledikleri rekabetçi bir toplum yarattı. Tanınmış ailelerin üyeleri veya yüksek rütbeli memurlar, güzel atlara binmiş hizmetkâr birlikleri ile halk arasında sık sık sokaklarda yürüyüşe çıktılar. Bu halka açık sergileme kültürü, cenazelerde bile gerçekleşir. Evdeki cenaze törenleri tamamlandıktan sonra, ölenleri evden mezarlığa götürmek için bir cenaze alayı yapılacak .

Sancai'de sırlanmış bir Tang hanedanı tabağı .

Cenaze alayı, halkı sunaklar , kanopiler, çiçekler, kağıt figürinler, yanmış hediyeler ve en önemlisi etkileyici mezar figürinlerinin sergilenmesi ile etkilemek için tasarlanmış , oldukça ayrıntılı, görünür ve rekabetçi bir halk gösterisidir . Cenaze törenlerinin rekabetçi doğası o kadar kontrolden çıktı ki, imparator, merhumun sosyal statüsüne göre mezar heykelciklerinin miktarını ve boyutunu düzenlemek için imparatorluk fermanlarını çıkarmak zorunda kaldı. Mezar eserleri, ölen efendisini ve efendinin yaşayan ailesini yüceltmeyi amaçlıyordu.

Tang hanedanının mezar figürleri geniş çeşitliliği, yüksek kalitesi, enerjisi, performansı ve canlılığı ile karakterize edildi. Tang Hanedanlığı'nın mezar figürinleri emsalsizdi - daha önce Çin tarihinde hiç bu tür niteliklere sahip figürinler yoktu. Giderek daha canlı renk arayışı , figürinlerin görsel görünümünü daha da geliştirmek için üç renkli sırlama tekniğinin veya Sancai sırlarının icat edilmesine yol açtı . Tang Hanedanlığı'ndaki performans gömme ve abartılı mezar figürinlerine yapılan bu büyük vurgu, Tang China'nın zengin kültürü, medyası ve sanatı ile tutarlıdır. Bu mezar heykelcikinin sadece kendisini temsil etmesi değil, aynı zamanda Tang hanedanına hizmet etmesi ve sosyal ve kültürel bir rol oynaması bekleniyordu.


Kaynak

Bu heykel şu anda Avustralya Ulusal Galerisi'nin Asya Galerisi koleksiyonlarında bulunuyor . Bu 1995 yılında galeride bir armağandı Dr Tsui Tsin-tong gelen Hong Kong Avustralya Vakfı Ulusal Galerisi aracılığıyla.

Referanslar

  • Adshead, SAM T'ang China: The Rise of the East in World History . New York: Palgrave Macmillan, 2004.
  • Beckwith, Christopher I. Orta Asya'da Tibet İmparatorluğu . Princeton: Princeton University Press, 1987.
  • Benn, Charles. Çin'in Altın Çağı: Tang hanedanlığında Günlük Yaşam . New York: Oxford University Press, 2002.
  • Bentley, Jerry. Eski Dünya Karşılaşmaları: Modern Öncesi Zamanlarda Kültürler Arası Temaslar ve Değişimler . New York: Oxford University Press, 1993.
  • Boulnois Luce. İpek Yolu: Rahipler, Savaşçılar ve Tüccarlar . Hong Kong: Odyssey Kitapları, 2005.
  • Di Cosmo, Nicola. Eski Çin ve Düşmanları: Doğu Asya Tarihinde Göçebe Gücünün Yükselişi . Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
  • Ebrey, Patricia Buckley, Anne Walthall ve James B. Palais. Doğu Asya: Kültürel, Sosyal ve Politik Tarih . Boston: Houghton Mifflin, 2006.
  • Eckfeld, Tonia. Tang Hanedanlığı'ndaki İmparatorluk Mezarları, 618-907: The Politics of Paradise . Londra: Routledge, 2005.
  • Gernet, Jacques. Çin Medeniyetinin Tarihi . New York: Cambridge University Press, 1996.
  • Harrell, Stevan. "Çin Halk Dininde Ruh Kavramı." Asya Araştırmaları Dergisi 38 (1979): 519–528.
  • Hay, Jonathan. "Ölü gözlerden görmek: Tang mezarları ne kadar erken bir zamanda öbür dünyayı sahneledi? RES: Antropoloji ve Estetik 57/58 (2010): 16–54.
  • Howard, Angela Falco. Çin Heykeli . Connecticut: Yale University Press, 2006.
  • Hsu, Eileen Hsiang-ling. Sırdaki Rahipler: Yixian Luohans'ın Patronajı, Fırın Menşei ve İkonografisi . Leiden: Brill, 2016.
  • Hu, Shih. "Çin Düşüncesinde Ölümsüzlük Kavramı." Harvard İlahiyat Okulu Bülteni (1946): 26–43.
  • Lewis, Mark Edward. Erken Çin İmparatorlukları: Qin ve Han . Londra: Belknap Press, 2007.
  • Lewis, Mark Edward. Çin'in Kozmopolit İmparatorluğu: Tang Hanedanı . Cambridge: Harvard University Press, 2012.
  • "Çin Tang mezar figürleri," 100 Nesnede Dünya Tarihi (Britanya, BBC / British Museum, 2010). Dijital ses dosyası. https://www.bbc.co.uk/ahistoryoftheworld/objects/9mtCv5mCQ-iz_PRF2p0phw
  • Karışık Margaret. The Chinese Potter: A Practical History of Chinese Ceramics . Londra: Phaidon, 1989.
  • Michaelson, Carol. Yaldızlı Ejderhalar: Çin'in Altın Çağlarından Gömülü Hazineler (sergi kataloğu). Londra: British Museum Press, 1999.
  • Murray, HJR A History of Chess . New York: Oxford University Press, 1913.
  • Panofsky, Erwin. İkonolojide Çalışmalar: Rönesans Sanatında Hümanist Temalar . Oxford: Oxford University Press, 1939.
  • Tang Cosmopolitanism: An Interdisciplinary Symposium (Sidney, Art Gallery of New South Wales, 2016) "Ölümden sonraki yaşamda performans: Tang mezar sanatının performansı ve performatifliği" . Dijital ses dosyası. https://soundcloud.com/artgalleryofnsw/performing-in-the-afterlife-performance-and-performativity-of-tang-tomb-art?in=artgalleryofnsw/sets/tang-cosmopolitanism
  • Skaff, Jonathan Karam. Sui-Tang Çin ve Turko-Moğol Komşuları: Kültür, Güç ve Bağlantılar, 580-800 . Oxford University Press, 2012.
  • Smith, Kenneth Louis. Görsel iletişim el kitabı: teori, yöntemler ve medya . Londra: Routledge, 2005.
  • Soucek, Svatopluk. İç Asya Tarihi . Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
  • Thorp, Robert L. ve Richard E. Vinograd. Çin Sanatı ve Kültürü . New Jersey: Prentice Hall, 2003.
  • Bilinmeyen sanatçı. "Ayakta duran at." 618-800. Üç renkli Sancai sırlı toprak kap. Tang hanedanı: Ayakta At. Avustralya Ulusal Galerisi. 2011. http://artsearch.nga.gov.au/Detail.cfm?IRN=5281
  • Vainker, SJ Çin Çömlekçilik ve Porselen . Londra: British Museum Press, 1991.
  • Valenstein, Suzanne. Çin seramiği el kitabı . New York: Metropolitan Sanat Müzesi, 1998.
  • van de Ven, Hans. "Tang'ın Büyük Stratejisinde Tibet". In Warfare in Chinese History , düzenleyen Denis Twitchett. Leiden: Koninklijke Brill, 2000.
  • Wang, Yongxing. Erken Tang Hanedanlığı Askeri İşler Tarihinin Taslak Tartışması . Pekin: Kunlun Press, 2003.
  • Wong, Timothy C. "Tang Hanedanlığı Aşk Masallarında Benlik ve Toplum." Amerikan Doğu Cemiyeti Dergisi 99 (1979): 95-100
  • Wood, Nigel. Çin sırları: kökenleri, kimyası ve rekreasyon . Londra: AC Black, 1999.

Dipnotlar

daha fazla okuma

  • Abramson, Marc S. Tang Çin'deki etnik kimlik . Philadelphia: Pennsylvania Üniversitesi Yayınları, 2011.
  • Barrett, Timothy Hugh. Baskıyı Keşfeden Kadın . İngiltere: Yale University Press, 2008.
  • Cotterell, Arthur. Çin'in İmparatorluk Başkentleri: Göksel İmparatorluğun İçeriden Görünümü . Londra: Pimlico, 2007.
  • de la Vaissière, E. Sogdian Traders . Bir Tarih . Leiden: Brill, 2005 .
  • Schafer, Edward H. Vermilion Kuş: Güney T'ang Görüntüleri . Berkeley ve Los Angeles: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1967.
  • Sensabaugh, David K. "Mezar Muhafızları." Yale Üniversitesi Sanat Galerisi Bülteni (2001): 56-65.
  • Sewell, Jack V. "T'ang Hanedanı Mezarı Çömlekçilik." Chicago Sanat Enstitüsü Bülteni 70 (1976): 1-6.
  • Trubner, Henry. "T'ang Hanedanlığının Sanatları." Ars Orientalis 3 (1959): 147-152.
  • Wang, Zhenping. Çok Kutuplu Asya'da Tang Çini: Diplomasi ve Savaş Tarihi . Honolulu: Hawai'i Press Üniversitesi, 2013.

Dış bağlantılar