Suriye-Malabar Kilisesi - Syro-Malabar Church

Suriye-Malabar Kilisesi
Latince : Eklisia Syrorum-Malabarensium
Süryanice : ܥܸܕܬܵܐ ܩܵܬܘܿܠܝܼܩܝܼ ܕܡܲܠܲܒܵܪ ܣܘܼܪܝܵܝܵܐ
Aziz Thomas'ın Haçı (Chennai, Aziz Thomas Dağı).jpg
Mar Thoma Sliva veya Aziz Thomas Çapraz , Suriye-Malabar Kilisesi sembolü.
Tip Özel kilise ( sui iuris )
sınıflandırma Doğu Katolik
Oryantasyon Doğu Hristiyanlığı
( Süryani Hristiyanlığı )
kutsal kitap
ilahiyat Katolik teolojisi , ağırlıklı olarak
Doğu Süryani teolojisi
yönetim şekli piskoposluk yönetimi
Yönetim Suriye-Malabar Kilisesi'nin Kutsal Sinodu
Papa Mar Francis
Başpiskopos Mar George Alencherry
Yönetim Başlıca Başpiskoposluk Curia
mahalleler 3.224
Bölge Hindistan ve Nasrani Malayali diasporası
Dilim Liturjik Süryanice , Malayalam , İngilizce , Tamilce , Hintçe
ayin Doğu Süryani Ayini - Mar Addai ve Mar Mari Liturjisi .
Merkez Aziz Mary Katedrali ,
Ernakulam , Kerala , Hindistan
Bölge Hindistan,
ABD, Avustralya ve Okyanusya, Avrupa, Birleşik Krallık, Kanada ve Basra Körfezi Milletlerinde diaspora ile
Kurucu Geleneklere göre Havari Aziz Thomas
Menşei MS 50 (birinci yüzyıl) geleneğine göre
Malabar Sahili , Chola İmparatorluğu
Ayrılmış Doğu Katolikos-Patriği
ait Doğu Kilisesi
Dallanmış Aziz Thomas Hristiyanları
ayrılıklar Puthenkoor (1660'lar)
Keldani Süryani Kilisesi (1870'ler)
Üyeler Annuario Pontificio 2016'ya göre dünya çapında 4,25 milyon Kerala'da
2,35 milyon (2011 Kerala eyalet sayımı)
din adamları
Diğer isimler) Malankara Kilisesi (eski adı),
Suriye Katolik (SC),
Pazhayakoor (üyeler için konuşma dili adı)
Resmi internet sitesi syromalabarcurch.in

Suriye-Malabar Katolik Kilisesi (Süryanice: ܥܸܕܬܵܐ ܩܵܬܘܿܠܝܼܩܝܼ ܕܡܲܠܲܒܵܪ ܣܘܼܪܝܵܝܵܐ) ikinci büyük olduğu Doğu Katolik Kilisesi ve bir Binbaşı başpiskoposla Kilisesi merkezli Kerala , Hindistan . Bu özerk (Latince, olduğu sui iuris ) özellikle kilise içinde tam birlik ile papa ve dünya çapında Katolik Kilisesi altında özerk yönetilmesi ile, Doğu kiliselerinin Rahipler Kanunu (CCEO). Kilise, tüm Hindistan Başpiskoposu Mar George Cardinal Alencherry'nin Büyükşehir ve Kapısı tarafından yönetilmektedir . Suriye-Malabar Piskoposlar Sinodu, Kilise'nin en yüksek otoritesini, kanonik olarak toplantıya çağırılan ve Binbaşı Başpiskopos tarafından başkanlık edilen bir meclis oluşturur. Syro-Malabar , kilisenin Doğu Süryani Rite ayinini kullandığı için Süryanice kelimelerinden ve modern Kerala'nın tarihi adı olan Malabar'dan türetilen bir önektir . Adı on dokuzuncu yüzyıldan beri resmi Vatikan belgelerinde kullanılmaktadır.

Syro-Malabar Kilisesi, Annuario Pontificio 2016'da tahmin edildiği gibi dünya çapında 4,25 milyon nüfusuyla, Doğu Katolik Cemaati'ndeki Thomas Hıristiyan mezheplerinin en büyüğü ve üçüncü en büyük sui juris Kilisesi'dir . Kilise, kökenlerini evangelist faaliyete kadar takip eder arasında Thomas Havari 1. yüzyılda. Hindistan'da kaydedilen en eski organize Hıristiyan varlığı, daha sonra Doğu Kilisesi olacak olanın üyeleri olan Doğu Süryani Ayini geleneğinin Pers misyonerlerinin kendilerini günümüz Kerala ve Sri Lanka'da kurdukları 4. yüzyıla kadar uzanıyor . Doğu Kilisesi , 5. yüzyıldaki Efes Konsili'ne kadar Büyük Kilise (Katoliklik, Doğu Ortodoksluğu ve Doğu Ortodoksluğu) ile , öncelikle Kristolojideki farklılıklar ve siyasi nedenlerle ayrışarak , komünyonunu paylaştı . Suriye-Malabar Kilisesi bir istihdam Indianised varyantını Aziz Addai ve Mari ait Liturjisi tarihleri 3. yüzyılda için geri Doğu'nun tarihi Kilisesi, mensup Edessa , Yukarı Mezopotamya . Bu nedenle, ayin ve miras yoluyla Süryani Hıristiyanlığının bir parçasıdır . 1552'deki bölünmeden sonra, Doğu Kilisesi'nin bir fraksiyonu, Roma Kutsal Makamı ( Keldani Katolik Kilisesi ) ile birleşti ve Doğu Kilisesi, iç mücadeleler nedeniyle çöktü. 16. yüzyılın sonraki yarısı boyunca, Malabar Kilisesi Keldani Katolik yargı yetkisi altındaydı. Angamaly'li Mar Abraham, Keldani piskoposlarının sonuncusuydu. Angamaly Metropoliti (1568-1597) idi ve "Bütün Hindistan'ın Büyükşehir ve Kapısı" unvanını aldı. 1599'daki Diamper Sinodu aracılığıyla, Malabar Kilisesi doğrudan Goa Latin Katolik Padroado Başpiskoposluğunun ve Cizvitlerin yetkisi altındaydı . Goa Başpiskoposluğu altında yarım yüzyıllık bir yönetimden sonra, muhalifler protesto olarak 1653'te Coonan Haç Yemini'ni düzenlediler. Buna karşılık, Papa VII. Aleksandr Discalced Karmelit rahiplerinin yardımıyla, 1662'de muhaliflerin çoğunluğunu Katolik Kilisesi ile yeniden birleştirmeyi başardı. Suriye-Malabar Kilisesi, Mar Palliveettil Chandy'nin önderliğinde Vatikan ile yeniden birleşen bu Doğu Süryani Ayini hiyerarşisinin soyundan gelmektedir . 17. ve 18. yüzyıllarda Cranganore Başpiskoposluğu Suriye-Malabaryalılar için vardı, ancak daha sonra modern gün Latin ayin Verapoly Başpiskoposluğuna bastırıldı . Gereğince Paremmakkal Thoma Kathanar bireyin seyahatname Varthamanappusthakam (1790 tarihlenen), Kilise olarak daha sonra biliniyordu Malankara Church ( Malankare Sabha ).

Latin Kilisesi'nin yetkisi altında iki yüzyıldan fazla bir süre sonra, 1887'de Papa Leo XIII , Suriye-Malabaryalıları Latin Kilisesi'nden tamamen ayırdı (Verapoly Başpiskoposluğu yalnızca Latin Rite Katoliklerinden oluşuyordu). Leo XIII , Syro-Malabarians, Thrissur ve Changanassery (orijinal adı Kottayam) için iki Apostolik Vicariates kurdu ve 1896'da, yerli Syro-Malabar piskoposlarının rehberliğinde Ernakulam Vicariate'i de kuruldu. 1923'te Syro-Malabar hiyerarşisi düzenlendi ve Büyükşehir See olarak Ernakulam ve Kilise'nin ilk başkanı ve Başpiskoposu Mar Augustine Kandathil ile birleştirildi . Suriye-Malabar Kilisesi yürürlükte özerk hale sui Iuris Katolik birlik içinde Doğu kilise. Syro-Malabar Kilisesi içindeki Katoliklik , Thomas Hıristiyan mirası aracılığıyla geleneksel Hindu gelenekleriyle kültürlenmiş olması bakımından benzersizdir . Akademik ve teolog Placid Podipara olarak topluluğa açıklar "Kültürde Hindu, Hıristiyan Din ve Oriental İbadet de." Kerala dışındaki çeşitli piskoposluklardan Tamiller , Telugus ve Kuzey Hintlilerin bir azınlığı olmasına rağmen, Kilise ağırlıklı olarak Malayalamca konuşan Malayali etnik grubundandır . Üyelerinin göç etmesinin ardından , Hindistan'ın diğer bölgelerinde ve diğer ülkelerde Batı dünyasında yaşayan diasporaya hizmet etmek için piskoposluklar açıldı . Hindistan dışında, Avustralya , Kanada , Birleşik Krallık ve ABD gibi İngilizce konuşulan ülkelerde yoğunlaşan dört eparchies vardır . Aziz Alphonsa , Kilisenin ilk kanonlaştırılan azizidir, onu Aziz Kuriakose Chavara , Aziz Euphrasia ve Aziz Mariam Thresia takip eder . Bir Doğu Kilisesi olmasına rağmen, üyeler genellikle latinleşme nedeniyle Kerala eyaletinde kendilerini Roma Katolik (RC) veya Roma Katolik Suriye Hıristiyan (RCSC) olarak adlandırıyorlar . Hindistan'daki iki Doğu Katolik kilisesinden biri, diğeri ise 1930'da Roma Kutsal Makamı ile tam birliğe dönen Puthenkoor fraksiyonunu temsil eden Suriye-Malankara Katolik Kilisesi'dir .

Tarih

Coonan Öncesi Çapraz Yemin

Doğu Patriği Shemon VII Pers Kilisesi Ishoyahb'ın popüler olmaması, ataerkil ardıllığın kalıtsal olması, normalde amcadan yeğene geçmesi nedeniyle 1552'de hizipleşmeye yol açtı . Muhalifler, keşiş Shimun VIII Yohannan Sulaqa'yı rakip patrik olarak atadı . Sulaqa'nın daha sonra Papa III. Julius (1550–55) tarafından kutsanması Doğu Kilisesi'nde kalıcı bir bölünmeye yol açtı; ve Roma ile birleşme günümüz oluşumu ile sonuçlanmıştır Keldani Katolik Kilisesi arasında Irak . Daha sonra, Doğu Büyükşehir Başpiskopos Kilisesi Angamaly ait İbrahim tarafından atandı Papa Pius IV Metropolitan Thomas Hıristiyanların tümü Hindistan Kapısı (Başpiskoposu olarak (1559-65) Angamaly Goa Başpiskoposu ve Bishop mektup ile) Cochin 1565 tarihli. 1597'de Angamalyli Abraham öldü. Ne yazık ki, Portekiz padroado Goa Başpiskoposu , Aleixo de Menezes , bir piskopos piskoposluk haline Angamaly Başpiskoposluğunu döndürüldüğünü Goa Başpiskoposluğunu ve atanmış Cizvit Francisco Ros SJ . Angamaly Piskoposu olarak. Menezes , Thomas Hıristiyanları Goa Başpiskoposluğunun tam yetkisi altına sokmak için 1599'da Diamper Sinodunu düzenledi .

Coonan Çapraz Yemini

Portekizli padroado'nun baskıcı yönetimi sonunda 1653'te Coonan Cross Oath olarak bilinen bir isyana yol açtı . Başdiyakoz Thomas'ın önderliğinde, Thomas Hıristiyanları, Cizvit Piskoposlarına itaat etmeyeceklerine alenen yemin ettiler. 'Coonan Cross' devrimi, bir yüzyıldan fazla bir süredir St. Thomas Hıristiyanlarının kilise yaşamının ufkunda toplanan fırtınanın son patlamasıydı.

Durum , bir Anglikan Protestan misyoneri ve daha sonra İskoçya'dan Tamil Nadu'nun Anglikan Piskoposu Stephen Neill tarafından Hindistan'da Hristiyanlığın Tarihi: MS 1707'ye Başlayanlar adlı kitabında açıklanmaktadır :

"Ocak 1653'te Mattanceri'deki Meryem Ana kilisesinde toplanan rahipler ve halk, bir haç ve yanan mumların önünde durarak, artık Garcia'ya itaat etmeyeceklerine ve bundan başka hiçbir şey yapmayacaklarına dair kutsal İncil üzerine yemin ettiler. Cizvitler onların kilisenin valisi olarak Archdeacon tanıyacağını. Bu 'Koonen Haç ünlü yemindir `(Mattnchery de kilise dışında duruyor açık hava Çapraz. Thomas Hıristiyanlar herhangi bir noktada önermek onlar değil o Papa'dan ayrılmak istediler.Garcia'nın küstahlığına daha fazla tahammül edemediler.Bütün dertlerini zorba tavırlarına ve anlayışsızlıklarına bağladıkları Cizvitlere duydukları tiksinti, zamanın bütün belgelerinde nefes aldı. papa onlara bir cizvit değil gerçek bir piskopos gönderir ve onlar da onu kabul edip itaat etmekten memnun olacaklardır."

Coonan Sonrası Çapraz Yemin

Coonan Çapraz Yemini'ne sonra Thomas Hristiyanların liderleri toplandı Edappally dört üst düzey rahipler, Anjilimoottil Itty Thommen Kathanar Kallisseri arasında Palliveettil Chandy Kathanar Kuravilangad arasında Kadavil Chandy Kaduthuruthy ait Kathanar ve Angamaly ait Vengoor Geevarghese Kathanar ait danışman olarak atandı Başdiyakoz ve 22 Mayıs 1653'te Başdiyakoz Thomas, on iki rahibin el koymasıyla piskopos ilan edildi. Portekiz makamları, Roma'nın doğrudan müdahalesini talep etti ve bu nedenle Papa, Karmelit Misyonerlerini, Emrin Yayılmasından Malabar'a Fr. Sebastiani ve Fr. Sümbül. Fr. Sebastiani ilk olarak 1655'te geldi ve doğrudan Thoma I ile konuşmaya başladı . Fr. Sebastiani, Portekizlilerin de yardımıyla, özellikle Palliveettil Chandy , Kadavil Chandy Kathanar ve Vengoor Geevarghese Kathanar'ın desteğiyle birçok kişinin desteğini aldı. Cizvit raporlarına göre bunlar , Sebastaini'nin gelişinden önce Cranganore Başpiskoposu Francisco Garcia Mendes'ten kaçan Thoma I'in dört danışmanından üçüydü . Karmelit misyonerleri, bir grup St.Thomas Hristiyanını, Başdiyakoz'un piskopos olarak kutsanmasının meşru olmadığına ve I. Thoma'nın takipçilerini kaybetmeye başladığına ikna etmeyi başardılar .

1665 yılında Antakya Süryani Ortodoks Patriği tarafından gönderilen bir piskopos olan Gregorios Hindistan'a geldi. Portekiz padroado otoritesine direnen Thoma I liderliğindeki bağımsız grup onu karşıladı. St. Thomas Hıristiyanlarının çoğu, Batı denetimine karşı güçlü muhalefetlerini yavaş yavaş yumuşatsalar da , Süryani Ortodoks Kilisesi'nden Piskopos Gregorios'un 1665'te gelişi , St. Thomas Hıristiyanları arasında resmi bir bölünmenin başlangıcı oldu. Batı Süryani dini gelenek ve kabul edenler miaphysitism ait Süryani Ortodoks Kilisesi Gregorios Antakya'nın olarak tanındı Puthenkuttukar veya "Yeni biat" hizip; onlar da Malankara Kilisesi adını kullanmaya devam ettiler .

Pazhayakuttukar ya öncülüğünde "Eski biat" hizip Palliveettil CHANDY Katolik Komünyon'u ile devam etti ve geleneksel Doğu Süryani (Farsça) ayinine korunmuş ve diofizit Kristoloji günümüz Suriye-Malabar Kilisesi dönüştü. Coonan Cross'un yemininden sonra bile Roma ile birlik içinde kalan ve Karmelit döneminde Puthenkoottukar fraksiyonundan Katolik ağıla katılanlar , başlangıçta Malankara Kilisesi unvanını da kullandılar . Gereğince Paremmakkal Thoma Kathanar bireyin seyahatname Varthamanappusthakam (1790 tarihlenen), Kilise olarak zamanki adı Malankare Kaldaya Suriyani Sabha ( 'Malankara Keldani Süryani Kilisesi'). 1661 ve 1662 arasında, 116 kiliseden Karmelitler seksen dört kilise talep ettiler ve yerli başdiyakoz Thoma I'yi otuz iki kiliseyle bıraktılar. Seksen dört kilise ve cemaatleri, Suriye-Malabar Katolik Kilisesi'nin soyundan geldiği bedendi. Diğer otuz iki kilise ve cemaatleri, Jacobite Suriye Hıristiyan Kilisesi'nin (Malankara Süryani Ortodoks Kilisesi), Malankara Ortodoks Suriye Kilisesi'nin , Malabar Bağımsız Suriye Kilisesi'nin , Marthoma Suriye Kilisesi'nin ve Suriye-Malankara Katolik Kilisesi'nin çekirdeğini temsil ediyordu. kökenlidir.

Kilise topluluğundaki bölünmeden sonra, Malabar sahilindeki Katolikler bir kimlik kriziyle karşı karşıya kaldılar ve bu nedenle bazı rahipler ve rahipler, hiyerarşiyi yerel kilisenin kimliğini iyileştirmeye ve yerel rahiplerden piskoposların atanmasına ikna etmeye çalıştı. Konumlarını temsil etmek için, Kerala'nın Suriye Katolikleri Joseph Kariattil ve Paremmakkal Thomma Kathanar 1778'de Roma'ya gittiler. Onlar Avrupa'dayken, Kariatty Joseph Kathanar, Kodungalloor Başpiskoposluğu olarak Portekiz'e getirildi . Eve dönerken, Kariattil'in resmi olarak göreve başlamadan önce öldüğü Goa'da kaldılar. Ölmeden önce Kariattil, Kathanar'ı kendisinden sonra Kodungalloor Başpiskoposluğu'nun Yöneticisi olarak atadı. Yeni yönetici kilisenin işlerini yürüttü ve karargahını Angamaly'de kurdu . 1790'da, Başpiskoposluğun karargahı , Tippu Sultan'ın işgalinden kaçmak için Vadayar'a kaydırıldı . Hayatının son dört yılında, Thomma Kathanar kilise yönetimini kendi cemaati Ramapuram'dan yönetti .

Angamaly Padiola , Pazhayakur'un bir bildirisi, Aziz Thomas Hristiyanlarının tarihini 1787'ye kadar verir:

"Atalarımız Īsho' Mîshîħa'nın [İsa Mesih] gerçek inancını Mār Thōma Shlīħa'nın [Havari Aziz Thomas] elinden aldılar. Bunun üzerine, Keldani Suriyeli piskoposlar Metropolitan Mar Abraham'ın ölümüne kadar bize hükmetti, gerçekleşti Angamaly Doğu Kilisesi bir demir kuralına üzerlerinden diğer Suriyelilerin gelişini durdu Sonra yılı 1596 Sanpaloor padre [Cizvitler rahipler] içinde ve halkımızı ezilen ve hükmetti. Ancak, başka Suriyeli Metran [fil , Ahattalla'yı kastederek] bize gelmek üzere Cochin'e geldi, ancak çok geçmeden denizde boğularak zamansız bir ölüme geldiği haberi ulaştı.Bunun üzerine atalarımız Mattancherry'de toplandı ve yemin ettiler. ne kendilerinin ne de onların soyundan gelenlerin Sanpaloor pederi ile hiçbir ilgisi olmamalıydı.Daha sonra Allangād kilisesinde toplandılar ve burada Başdiyakoz Thoma'yı piskopos olarak atadılar. Goa'da kurulan, ülkeye getirildiler ve bu meclis tarafından seçilen piskoposun mesh yağını kutsayamayacağını iddia ettiler. Bununla birlikte, birinin orada kutsanması için Roma'ya gönderilmesini ve dönüşünde Mar Thoma'nın kutsanmasını tamamlamasını önerdiler. Padre Joseph [Joseph Maria Sebastiani] aracılığıyla gönderilen bu teklif kabul edildi; ve bunun üzerine Yusuf'un kendisi Roma'ya gitti ve takdis aldı. Malabar'a dönüşünde, piskopos Mar Thoma tarafından yapılan mesh yağının kutsanmasını ve kutsamalarını kabul etmeyi reddetti ve Chandy Kathanar'ı üzerimize piskopos olarak adadı. Chandy'nin yaşamının sonlarına doğru Karmelitler, Kilisemizin rütbesini ve onurunu tamamen ortadan kaldırmak için bir plan yaptılar; Malabar Kiliseleri üzerinde Raphael adında yarı kast bir Portekizliyi kutsadılar. Ancak halkımız, yarı kasttan bir piskoposa boyun eğmeyeceklerinde ısrar etti. Bu sıralarda Suriyeli Mar Shemon [Adalı Şemon] piskoposumuz olmaya gidiyordu. Ama Sanpaloor pederi onu Tānūr'da gözaltına aldı. Bazı Karmelit rahipler oraya gittiler ve onu ülkeden kovmaya söz vererek onun sorumluluğunu üstlendiler. Onu önce Allangād kilisesine götürdüler ve Peder Angelus'un [Angelus Francis] kutsanmasını sağladıktan sonra Mar Shemon'u bir gemiye bindirdiler ve hapsedildiği Pondicherry'ye götürdüler ve çok sefil bir ölümle öldüler. . Böylece bu iki tarikat, atalarımızı çeşitli şekillerde zulme uğratmıştır. Piskopos Mar Thoma, farklı vesilelerle yalnızca Kutsal Kilise'ye boyun eğmeyi değil, aynı zamanda başkalarının da boyun eğmesini sağlamayı teklif etti, ancak bu zamana kadar teklifi kabul edilmedi.... Bizi ezen bir ırktan piskoposlarımız varsa, şikayet artmaya devam etmelidir, Roma ve Portekiz'e, Kilisemizin kendi bünyesinden piskoposlara sahip olması gerektiği konusunda bilgi gönderdik, tıpkı diğer ülkeler ve milletler arasında olduğu gibi. kendileri; ve gelecekte kendi aramızdan başka bir piskopos olmayacağına karar verdiğimizi... Portekiz'in sadık Kraliçesi'ne yapılan bu başvuru reddedilirse, bağlılığımızı Keldani Patriği Mar Joseph'e devredeceğiz ( kendisi Kutsal Kilise'ye tabidir), atalarımızın Portekizliler bizim üzerimizde iktidara sahip olmadan önce bağlılıklarını sundukları gibi; ve oradan da sayın Valilerimizi kutsayacak piskoposlar yetiştireceğiz..."

Angamāly Padiyola

Angamaly Padiola'yı (1787) imzalamayan kiliselerden bazıları daha sonra Latin kiliseleri oldu, örneğin Mathilakom (Pappinivattom), Maliankara, Thuruthipuram , vb. Suriye Malabar Kilisesi'nin bir kolu daha sonra Asur ile uyumlu Keldani Suriye Kilisesi'ni oluşturmak için ayrıldı Doğu Kilisesi, bir Doğu Süryani ayin piskoposu Mar Elias Mellus , 1874'te onları müjdelemeye geldiğinde . Thrissur'daki Marth Mariam Valiyapalli, Mar Elias Mellus'un karargahıydı.

Daha önce Doğu'nun Babil Kilisesi'ne ( 1681'den itibaren Keldani Katolik Kilisesi olarak bilinen Katolik fraksiyona ) ve 1599'dan itibaren Latin Katolik piskoposlarına tabi olduktan sonra, Aziz Thomas Hıristiyanlarının Katolikleri 1896'dan itibaren kendi piskoposlarını aldılar. Onlar Katolik Keldani olarak biliniyorlardı. Yaklaşık 1787'den (Angamaly Padiola) 1911'e kadar olan dönemde Suriyeliler. Onları Jakobit Suriyeliler ve Latin Kilisesi'nden ayırmak için Katolik Suriyeliler veya Suriye-Malabar Katolik olarak biliniyorlardı .

Avrupa'dan Latin Katolik Karmelit din adamları piskopos olarak görev yaptı ve Latin Katoliklerle birlikte Kilise , Malabar Apostolik Vicariate (günümüz Verapoly Roma Katolik Başpiskoposluğu) altındaydı . 1887'de Vatikan , yerli Suriye-Malabar piskoposlarının rehberliğinde iki Apostolik Vicariates , Thrissur ve Kottayam (daha sonra Changanassery) kurdu ve onları Latinlerden ayırmak için Kiliseyi "Syro-Malabar Kilisesi" olarak adlandırdı. Holy See, 1896'da Apostolik Vicariates'i üç Apostolik Vicariates ( Thrissur , Ernakulam ve Changanassery ) olarak yeniden düzenledi . Dördüncü bir Apostolik Vicariate ( Kottayam ) 1911'de Knanaya Katolikleri için kuruldu .

Suriye-Malabar hiyerarşisinin restorasyonu

1923 yılında Papa Pius XI (1922-1939) ile tam teşekküllü Suriye-Malabar hiyerarşiyi kurmak Ernakulam-Angamaly olarak Büyükşehir See ve Augustine Kandathil ilk olarak Baş ve Başpiskopos Kilisesi'nin. 1992'de Papa II. John Paul (1978-05) Suriye-Malabar Kilisesi'ni Binbaşı Başpiskoposluk rütbesine yükseltti ve Ernakulam Kardinali Antony Padiyara'yı ilk Büyük Başpiskopos olarak atadı . Suriye-Malabar Kilisesi hisseleri Irak ve bağımsız merkezli Keldani Katolik Kilisesi ile aynı ayini Doğu Süryani Kilisesi merkezli Irak (kendi archdiocese dahil Hindistan'ın Keldani Suriye Kilisesi ). Suriye-Malabar Kilisesi, Katolik Kilisesi'ndeki ( Latin Kilisesi ve Ukrayna Rum Katolik Kilisesi'nden sonra) üçüncü en büyük kilisedir ( sui juris ).

Katolik Aziz Thomas Hıristiyanları ( Pazhayakūttukār ), onları Kerala'daki Suriye-Malankara Katoliklerinden ayırmak için 1932'den itibaren Suriye Malabar Katolikleri olarak bilinmeye başladı. Hindistan Doğu Süryani Katolik hiyerarşisi, 21 Aralık 1923'te Augustine Kandathil'in Syro-Malabar adıyla ilk Metropolit ve Kilise Başkanı olmasıyla restore edildi .

Olayların zaman çizgisi

Olayların zaman çizelgesi

  • 1 Antik Çağ
  • 2 Portekiz Dönemi
  • 3 Bölümler Çağı
  • 4 İstilaların Karanlık Çağı
  • 5 Özyönetim Çağı
  • 6 As ui iuris kilisesi.
  • 7 Başlık restorasyonu

Suriye-Malabar kimliği

Suriye-Malabar tarihçisi ve ilahiyatçı Fr. Placid Podipara, onu "inançla Hıristiyan, kültürle Hint ve ayinlerde Doğu Suriye/Süryani/Doğulu" olarak tanımlıyor. Bugün, Suriye-Malabar Kilisesi, dünya çapında 5,1 milyondan fazla üyesiyle kendisini dünyanın en büyük ikinci Doğu Katolik Kilisesi olarak görüyor.

Suriye-Malabaryalıların İnanç ve Cemaati

Aziz Thomas Hristiyanları, piskoposlarını , Angamaly Metropolitan Başpiskoposu Abraham'ın ölümünden sonra 1597'de Portekizli Roma Rite Katolikleri tarafından durdurulduğu on altıncı yüzyılın sonuna kadar Doğu Kilisesi / Keldani Kilisesi'nden aldılar .

ayin

Gereğince Doğu Süryani geleneğinin, dini gün Suriye-Malabar Kilisesinin gün batımı (6 pm) başlar. Ayrıca ibadet eden, ibadet ederken Doğu'ya bakmalıdır. Bu Latinizasyondan sonra takip edilmez.

Doğu Süryani (Edessan veya Fars) geleneğine göre yedi vakit namaz şöyledir:

  • Ramsha ( ܪܲܡܫܵܐ ‎) veya Akşam Ayini ( 18:00)
  • Suba-a ( ܣܘܼܒܵܥܵܐ ‎) veya Akşam Yemeği Ayini (9 pm)
  • Lelya ( ܠܸܠܝܵܐ ‎) veya Gece Ayini ( 12:00 )
  • Qala d-Shahra ( ܩܵܠܵܐ ܕܫܲܗܪܵ ‎ ) veya Vigil Liturgy (3 am)
  • Sapra ( ܨܲܦܪܵܐ ‎) veya Sabah Ayini ( 06:00 )
  • Quta'a ( ܩܘܼܛܵܥܵܐ ) veya Üçüncü Saat Litürjisi (9 am)
  • Endana ( ܥܸܕܵܢܵܐ ‎) veya Öğle Ayini (12 pm)

Doğu Süryanice Aramice'de Kutsal Kurban olarak adlandırılan ve "Eucharist" anlamına gelen Kutsal Ayin , pazar günleri ve özel günlerde ciddi bir şekilde kutlanır. Kurban Bayramı kutlamaları sırasında rahipler ve diyakozlar, Suriye-Malabar Katolik Kilisesi'ne özgü ayrıntılı cüppeler giyerler.

Kutsal Mayayı Yenileme Ayini (Malka)

Doğu Süryani ayinlerinin restorasyonu

Suriye-Malabar Başpiskoposu Mar George Alencherry vaftizden sonra bir bebeği taçlandırıyor
Suriye-Malabar düğünü sırasında taç giyme töreni

Doğu Süryani ayininde üç anafor vardır : Kutsal Havariler (Azizler Mar Addai ve Mar Mari ), Mar Theodore Mpašqana ve Mar Nestorius . Birincisi en popüler ve yaygın olarak kullanılanıdır. İkincisi (üçüncüsü sipariş edildiğinde hariç) Advent'ten Palm Sunday'e kadar kullanılır . Üçüncüsü geleneksel olarak Epifani'de ve Vaftizci Yahya ile Yunan Doktorlarının bayramlarında kullanılmıştır ; her ikisi de Epifani gelgitinde Ninovalıların Rogasyonu'nun Çarşamba günü ve Maundy Perşembe günü meydana gelir. Aynı anaforal kısım (Sözün Liturjisi) üçüne de hizmet eder.

20. yüzyılın ikinci yarısında litürjik ayinlerin daha iyi anlaşılması için bir hareket vardı. Orijinal Doğu Süryanice kaynaklarına dayanan restore edilmiş bir Eucharistic ayin, 1957'de Papa Pius XII tarafından onaylandı ve ilk kez 3 Temmuz 1962'de St. Thomas bayramında Malayalam dili tanıtıldı Suriye-Malabar Kurban. Şu anda Süryanice ve İngiliz etkileriyle Addai ve Mari'nin İlahi Liturjisini ve Theodre'nin Anaphora'sını çoğunlukla Malayalam'da kutluyorlar.

Şu anda Suriye-Malabar ayininde kullanılan Mar Addai Anaphora ve Mar Mari'nin yanı sıra, Anaphora of Theodore ve Anaphora of Nestorius olarak bilinen iki anaphora daha vardır. Diamper Sinodundan sonra kullanımdan kaldırılan Theodoros Anaphora'sının (1896'ya kadar çok sayıda kilise tarafından kullanılmıştır) 415 yıl sonra Suriye-Malabar Kilisesi'nde yeniden kullanılmaya başlanması gerçekten önemli bir tarihi gerçektir. Suriye-Malabar kilisesi bir bakıma Diamper Sinodunu reddetti . Papa Pius XII, 1957'de Suriye-Malabar Kurbanının restorasyonu sürecinde Theodore ve Nestorius'un Anaphorae'sinin restorasyonunu talep etmişti. Theodore Anaphora'nın taslağı, Merkez Litürjik Komite, Litürjik Araştırma Merkezi, çeşitli alt komiteler ve eparşi ayin komisyonları tarafından titiz bir çalışmanın ardından restore edildi. Dualarda, İkinci Anaphora'nın orijinal metnine azami ölçüde sadık kalınarak, zamana uygun birçok değişiklik yapılmıştır. Suriye-Malabar Sinodu kararına uygun olarak Apostolik Makamı'nın tanınması için Roma'ya gönderilen bu şekilde hazırlanan metindi. Doğu Kiliseleri Cemaati, 15 Aralık 2012'de bu anaforanın üç yıl boyunca deneysel olarak kullanılmasına onay verdi.

Yaklaşık 420 yıl sonra, Nestorius'un Anaphora'sı Suriye-Malabar Kilisesi'nde restore edildi. Sözde Diamper Sinodu'nun ardından, Nestorius ile ilgili tüm metinlerin 1599'da Hindistan Latin Kilisesi'ni temsil eden ve yöneten Cizvitler tarafından sistematik olarak yakılması oldu. SyroMalabar kilisesi bir bakıma Diamber Sinodunu (Udayamperoor) reddetti. ) Theodore'un Anaphora'sını ve Nestorius'un Anaphora'sını restore ederek.

Latince sözcükler 1896'da zaman Suriye-Malabar ayin kilise bir kafa getirildi Ladislaus Zaleski , Apostolik Delege için Hindistan , tercüme için izin istedi Roma Papalık içine Süryanice . Bu, Doğu Süryani Ayini ve Batı Süryani Ayini papalıklarına tercih eden bazı Malabar piskoposlarının seçimiydi . O zamanlar çok sayıda Suriye-Malabaryalı Asur şizmatikti ve çeşitli sorunlar ve endişeler bu çevirinin onaylanmasını geciktirdi, 1934'te Papa Pius XI , Latinleştirmenin Doğu Rite Katolikleri arasında artık teşvik edilmeyeceğini belirtti . Latinize edilmiş Suriye-Malabar ayininin oryantal doğasını restore etmeye çalışan bir ayin reformu sürecini başlattı . Orijinal Doğu Süryanice kaynaklarına dayanan restore edilmiş bir Eucharistic ayin, 1957'de Pius XII tarafından onaylandı ve 1962'de tanıtıldı.

Kilise, Malayalam'a yapılan birkaç İncil çevirisinden birini kullanıyor .

Mar Joseph Kallarangatt tarafından Kutsal Leaven (Malka) Yenileme Ayini

ayin takvimi

Suriye-Malabar Kilisesi'nin sekiz ayin mevsimi etrafında yapılandırılmış kendi ayin yılı vardır :

  1. Suvara (Duyuru)
  2. Denha (Epifani)
  3. Sawma Rabba (Büyük Ödünç)
  4. Qyamta (Rabbin Dirilişi)
  5. Slīhe (Havariler Mevsimi)
  6. Kayta (Yaz)
  7. İlyas -Çapraz- Musa ( İlyas-Sliba-Muse )
  8. Kilisenin Adanması ( Qudas-Edta )

Suriye-Malabar hiyerarşisi

Suriye-Malabar Kilisesi'nin dini Başkanları listesi

Mar Thoma Slīha'nın Tahtının Simgesi

Suriye-Malabar Katolik Kilisesi'nin Başlıca Başpiskoposları şunlardır:

Suriye-Malabar majör başpiskoposluk curia

Suriye-Malabar Katolik Binbaşı Başpiskoposunun Evi, Ernakulam'da Süryanice yazıt.

Syro-Malabar Kilisesi'nin curia'sı Mart 1993'te başpiskoposun Ernakulam-Angamaly evinde çalışmaya başladı. Daha sonra, 27 Mayıs 1995'te , Kochi , Kakkanad yakınlarındaki St. Thomas Dağı'ndaki yeni binasına taşındı . Yeni inşa edilen kürsü binası 3 Temmuz 1998'de açılmıştır.

Suriye-Malabar Kilisesi'nin idaresi, yürütme ve yargı rollerine sahiptir. Büyük başpiskopos, yetkililer, çeşitli komisyonlar, komiteler ve daimi meclis yürütme bölümünü oluşturur. Daimi sinod ve diğer ofisler , Doğu Kiliseleri Kanunları Kanunu'na (CCEO) uygun olarak oluşturulur. Yetkililer, rektör, rektör yardımcısı ve diğer memurları içerir. Başlıca başpiskopos tarafından çeşitli komisyonlar atanır: Liturji, Göçmenlerin Pastoral Bakımı ve Evangelizasyon, Özel Hukuk, İlmihal, Ekümenizm, Katolik Doktrini, Din Adamları ve Kutsal Yaşam Enstitüleri ve Apostolik Yaşam Dernekleri. Komisyon üyeleri normalde piskoposlardır, ancak rahipleri içerir. Yargı faaliyetleri için, tüzük ve yeterli personele sahip, başında bir başkanın bulunduğu CCEO'ya göre oluşturulmuş büyük başpiskoposluk olağan mahkemesi bulunmaktadır. Şu anda, Rev. Dr. Jose Chiramel başkandır. Binbaşı başpiskoposluk curia, Hindistan'ın Kerala kentindeki curial binasında işlev görüyor. Kiliseleri için özel bir yasa hazırlamışlar ve bu yasayı kısmen bu Kilisenin resmi Bülteni olan Synodal News'de yayınlamışlardır. Daimi sinod ve üstün ve olağan mahkemeler için tüzükler vardır. CCEO c. 122 § 2 özel yasada, görev süresinin beş yıl olacağı ve aynı kişinin art arda iki dönemden fazla atanamayacağına dair özel bir hükümdür.

İller, (Arch)Eparchies ve diğer yargı bölgeleri

Yoksul Sisters Generalate'deki Suriye-Malabar piskoposları

35 eparchies (dioceses) vardır. Bunlardan beşi şu anda hepsi güney Hindistan'da bulunan Archeparchies (büyük başpiskoposun): Ernakulam-Angamaly, Changanacherry, Trichur, Tellicherry ve Kottayam.

Bunlar başka 13 oy hakkı piskoposluğuna sahiptir: Bhadravathi, Belthangady, Irinjalakuda, Kanjirapally, Kothamangalam, Idukki, Mananthavady, Mandya, Palai, Palghat, Ramanathapuram, Thamarassery ve Başlıca Başpiskoposluk Kilisesi'nin kanonik bölgesinde Thuckalay.

Hindistan'da Adilabad, Bijnor, Chanda, Gorakhpur, Jagdalpur, Kalyan, Rajkot, Sagar, Satna, Faridabad, Hosur, Shamsabad ve Ujjain'in münhasır yargı yetkisine sahip olduğu kanonik bölgenin dışında 13 başka eparchies vardır. Amerika Birleşik Devletleri'nde Chicago St. Thomas Piskoposluğu, Avustralya'da Melbourne St. Thomas Havari Piskoposluğu, Büyük Britanya Piskoposluğu ve Mississauga, Kanada Piskoposluğu kişisel yargı yetkisine sahiptir.

Uygun Dini iller

Bu kiliseye inananların çoğu, tümü Kerala'da olmak üzere beş büyükşehir başpiskoposluğu (başpiskoposluk) ve onların oy hakkını savunan piskoposlukları altında örgütlenmiştir.

Geç Varkey Vithayathil eski Binbaşı Başpiskoposu.

münhasır yargı ile Kerala ötesinde piskoposluklar

Muaf yargı bölgeleri

Hindistan dışında

Suriye-Malabar Dini Cemaatleri

Dini Cemaatler, Doğu Katolik Kilisesi Kanununda (Doğu Kiliselerinin Kanunları - CCEO) Manastırlar, İnziva Yerleri, Tarikatlar, Cemaatler, Dini Şekilde Ortak Yaşam Toplulukları, Laik Enstitüler ve Apostolik Yaşam Dernekleri olarak bölünmüştür.

Aktif olanlar:

Suriye-Malabar Başlıca Başpiskoposluk kiliseleri

İstatistik

kurumlar #
mahalleler 3.224
mahalle mahalleleri 539
Görevler 490
kutsanmış yaşam enstitüleri - erkekler ve kadınlar 53
Majör ve minör seminer 71
Düzenli, teknik ve diğer kolejler 691
Öğretmen yetiştirme kurumları 24
mühendislik kolejleri

Yüksek Orta ve İlkokullar

29

2.981

anaokulları 1.685
Yaygın ve yetişkin eğitimi 503
özel okullar 4.021
Sağlık kurumları 700
hemşirelik okulları 44
Hastaneler, dispanserler ve sağlık merkezleri

tıp fakülteleri

670

5

Uzmanlaşmış sağlık merkezleri, tedavi edilemezler ve cüzzam bakım merkezleri 54
yaşlılık evleri 211
çocuk evleri 185
yetimhaneler 230
Rehabilitasyon merkezleri ve diğer kurumlar 1.616
Toplam 13.805
personel
dindar kardeşler 35.000
Din kardeşler 6.836
seminerler 2.907
Piskoposluk ve dini rahipler 9,121
piskoposlar 56
Başlıca başpiskopos 1
Toplam 51.097

2016 yılı Annuario Pontificio'ya (papalık yıllığı) göre Suriye-Malabar Kilisesi'nde yaklaşık 4.189.349 üye vardı.

Uygun bölge içinde

Suriye-Malabar Kilisesi'nin uygun bölgesinde on altı piskoposluk var.

Ernakulam-Angamaly Archeparchy'nin 347 cemaat, 731 dini/laik rahip, 632 erkek dindar ve 4935 kadın dindar olmak üzere 510.000 üyesi vardır. Trichur Archeparchy'nin 195 cemaat, 418 dini/laik rahip, 358 erkek dindar ve 3315 kadın dindar olmak üzere 471.328 üyesi bulunmaktadır. Idukki Piskoposluğu'nun 129 cemaati, 119 dini/laik rahip, 109 erkek dini ve 1320 kadın dini ile 270.000 üyesi vardır.

Changanacherry Archeparchy'nin 266 cemaati, 615 dini/laik rahip, 534 erkek dini ve 2705 kadın dini ile 390.000 üyesi var. Palai Piskoposluğu'nun 169 cemaati, 502 dini/laik rahip, 127 erkek dini ve 3312 kadın dini olmak üzere 348.128 üyesi vardır. Tellicherry Archeparchy'nin 222 cemaat, 293 dini/laik rahip, 263 erkek dindar ve 1664 kadın dindar olmak üzere 317.782 üyesi bulunmaktadır. Irinjalakuda Piskoposluğu'nun 128 cemaati, 233 dini/laik rahip, 132 erkek dini ve 2350 kadın dini olmak üzere 258.200 üyesi vardır.

Kothamangalam Piskoposluğu'nun 115 cemaat, 242 dini/laik rahip, 163 erkek dini ve 2210 kadın dini olmak üzere 217.420 üyesi bulunmaktadır. Kanjirapally Piskoposluğu'nun 136 cemaati, 314 dini/laik rahip, 210 erkek dini ve 1840 kadın dini ile 192.000 üyesi vardır. Kottayam Archeparchy'nin 149 cemaati, 161 dini/laik rahip, 107 erkek dini ve 1233 kadın dini ile 175.300 üyesi var. Mananthavady Piskoposluğu'nun 140 cemaati, 413 dini/laik rahip, 358 erkek dini ve 1546 kadın dini ile 170,100 üyesi vardır. Thamarasserry Piskoposluğunun 128 cemaati, 247 dini/laik rahip, 257 erkek dini ve 1321 kadın dini ile 129.600 üyesi vardır. Palghat Piskoposluğu'nun 106 cemaati, 167 dini/laik rahip, 82 erkek dini ve 1360 kadın dini ile 68.004 üyesi bulunmaktadır.

Bir araştırmaya göre, Kerala'da Syro Malabar Kilisesi üyelerinin yaklaşık yüzde 30'u eski Cochin Eyaletinde yaşıyordu. Kalan yüzde 70'i Travancore eyaletinde yaşıyordu. Travancore eyaletinde, Meenachil Taluk en büyük orana sahipti ve onu Changanaserry Taluk izledi.

Eski Cochin Eyaleti, Meenachil (Palai) ve Changanaserry birlikte toplam Syro Malabar nüfusunun yüzde 56'sına sahipti. Kottayam , Pala , Muvattupuzha , Kanjirappally , Thodupuzha , Kothamangalam , Cherthala , Mukundapuram (irinjalakkuda-chalakkudy), Wadakkancherry, Trichūr, Kuzey Parur, Alwaye'daki vb Kunnathunadu, Ambalapuzha, Kuttanad, Peerumedu, Nedumkandam ve Devikulam belirgin taluks vardır.

Uygun bölge dışında

Syro Malabar Kilisesi'nin uygun bölgesinin dışında on bir eparchies vardır.

Kalyan Piskoposluğu'nun 106 cemaat, 146 dindar/laik rahip, 105 dindar erkek ve 270 kadın dindardan oluşan 100.000 üyesi vardır. ABD'nin Chicago kentindeki St. Thomas Syro-Malabar Katolik Piskoposluğu, 11 cemaat, 45 dini/laik rahip, 13 erkek dini ve 16 dini kadın olmak üzere 85.000 üyeye sahiptir. Kanada Piskoposluğu'nun 5 mahalle, 51 dini/laik rahip, 182 erkek dindar ve 352 kadın dindar olmak üzere 14.079 üyesi vardır. Adilabad Piskoposluğu'nun 25 mahalle, 50 dini/laik rahip, 41 erkek dini ve 143 kadın dini olmak üzere 13.273 üyesi bulunmaktadır. Rajkot Piskoposluğu'nun 12 cemaati, 140 dini/laik rahip, 142 erkek dini ve 421 kadın dini olmak üzere 12.850 üyesi vardır. Mevcut piskoposlukların herhangi birinin yetkisi altında olmayan ülkelerde önemli bir Suriye-Malabar Katolik diasporası var.

Azizler, Kutsanmışlar, Saygıdeğerler ve Tanrı'nın Hizmetkarları

Kuriakose Elias Chavara'nın ölümlü kalıntılarının tutulduğu St. Joseph Syro-Malabar Manastır Kilisesi, Mannanam .

Azizler

dövülmüş insanlar

saygıdeğer kişiler

Tanrı'nın hizmetkarları

Kanonizasyon Adayları

  • Fr. Emilian Vettath CMI

önde gelen Suriye-Malabar Katoliklerinin listesi

Tanınmış Suriye-Malabar Katolikleri

Varthamanappusthakam

Varthamanappusthakam tarafından yazılan Malayalam dilinde yazılan ilk seyahatname olan Paremmakkal Thoma Kathanar . Nasrani Kilisesi'nin 1773-1786 yılları arasındaki tarihini, yazarı Malpan Ousep (Joseph) Kariattil'in Malabar'dan Lizbon üzerinden Roma'ya ve geri dönüş yolculuğuna vurgu yaparak anlatıyor. Avrupalı ​​dini otoritelerin onu yok etme girişimlerine rağmen, bu kitabın büyük bir kısmı hayatta kaldı.

Diğer Aziz Thomas Hristiyanlarıyla ortak tarih

Angamaly'li İbrahim

Angamaly Abraham (Süryanice: ܐܒܪܗܡ ܡܛܪܢ‎, 1597 dolaylarında öldü) (Mar Abraham) Doğu Kilisesi'nden (Babil Keldani Patrikhanesi) modern- gün Kerala. Patrik Abdisho IV Maron (1555-70) tarafından gönderildi. Papa IV. Pius'un (1565) açık onayına rağmen, Latin Katolik Portekiz dini otoriteleri tarafından hoş karşılanmadı.[1][6] Şu anda Suriye-Malabar Kilisesi'nin Baş ve Büyük Başpiskoposu tarafından kullanılan papa tarafından Metropolitan ve Tüm Hindistan Kapısı unvanı verildi.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Referanslar ve bibliyografya

  • ASSEMANI, Bibliotheca Orientalis (Roma, 1719–28); DE SOUZA.
  • Orientale Conquistado (2 cilt, Hint baskısı, Examiner Press, Bombay).
  • Gouvea, Jornada do Arcebispo Aleixo de Menezes quando foy as Serra do Malaubar (Coimbra, 1606).
  • Fr. tr. De Glen, Histoire Orientale vb. (Brüksel, 1609); DU JARRIC.
  • Thesaurus rerum mirabilium in India Orient (3 cilt, Köln, 1615).
  • Hindistan Orientalis Christiana (Roma, 1794).
  • Mackenzie, Tranvancore'da Hristiyanlık, 1901 Sayımı Raporu (Trivandrum). Ed.& Yeniden basıldı, Prof. George Menachery in the Nazranies, yani The Indian Church History Classics I, 1998.
  • Medlycott, Hindistan ve Havari St. Thomas (Londra, 1905). Ed. & Yeniden basıldı, Prof. George Menachery in the Nazranies, yani The Indian Church History Classics I, 1998.
  • Thalia, Fr. George: " Büyük Başpiskopos Mar Augustine Kandathil, DD: Bir Meslek Anahattı " .Mar Louis Memorial Press, 1961 (Postscript) Arşivlenen de 21 Şubat 2017 Wayback Machine (PDF) Arşivlenen de 21 Şubat 2017 Wayback Machine .
  • Menachery G (1973) Hindistan'ın St. Thomas Hıristiyan Ansiklopedisi , Ed. George Menachery, BNK Press, cilt. 2, ISBN  81-87132-06-X , Lib. Kong. Kedi. Kart. 73-905568; BNK Press – (farklı uzmanlar tarafından bu Hıristiyanların kökenleri, gelişimi, tarihi, kültürü hakkında 70 kadar uzun makale, 300 tuhaf fotoğrafla birlikte). Cilt 1, 1982. Cilt. 3, 2010.
  • Mundadan, A. Mathias. (1984) Hindistan'da Hıristiyanlığın Tarihi , cilt. 1, Bangalore, Hindistan: Hindistan Kilise Tarihi Derneği.
  • Podipara, Placid J. (1970) "Thomas Hıristiyanları". Londra: Darton, Longman ve Tidd, 1970. (St. Thomas Hristiyanları üzerine okunabilir ve kapsamlı bir çalışmadır.)
  • Philip, EM (1908) The Indian Christians of St. Thomas (1908; Changanassery: Mor Adai Study Centre, 2002).
  • Aprem, Mart (1977) Hindistan'daki Keldani Süryani Kilisesi. Trichur, Kerala, Hindistan: Mar Narsai, 1977.
  • Menachery, Profesör George. (2000) Kodungallur - Hindistan'da Hıristiyanlığın Beşiği, Thrissur: Marthoma Pontifical Shrine.
  • Menachery, Profesör George & Snaitang, Dr. Oberland (2012) "Hindistan'ın Hıristiyan Mirası". Hindistan Kilise Tarihi Derneği, Dharmaram Koleji, Bangalore.
  • Aziz Thomas (Süryani) MA. Bevan, Londra, 1897
  • Tisserant, E. (1957) Hindistan'da Doğu Hristiyanlığı: İlk Zamanlardan Günümüze Suriye-Malabar Kilisesi'nin Tarihi. Trans. ve ed. ER Hambye tarafından. Westminster, MD: Newman Press.
  • Michael Geddes , (1694) Malabar Kilisesi'nin Kısa Tarihi ile birlikte Diamper Sinodu, Londra. Ed. Prof. George Menachery in the Nazranies, yani The Indian Church History Classics I, 1998.
  • Puthur, B. (ed.) (2002): Pre-Diamper Döneminde St Thomas Hıristiyan Kilisesi'nin Yaşamı ve Doğası (Cochi, Kerala).
  • TK Velu Pillai, (1940) "Travancore State Manual"; 4 cilt; trivandrum
  • Menachery G (ed); (1998) "Hint Kilisesi Tarihi Klasikleri", Cilt. I, The Nazranies , Ollur , 1998. ISBN  81-87133-05-8 .
  • Menachery, George. Nazraney Mirasına Bakış.SARAS 2005 Ollur.
  • Palackal, Joseph J. Güney Hindistan'da Süryani İlahi Gelenekleri. Doktora, Etnomüzikoloji, New York Şehir Üniversitesi, 2005.
  • Joseph, TK Malabar Hristiyanları ve Eski Belgeleri. Trivandrum, Hindistan, 1929.
  • Leslie Brown, (1956) St. Thomas'ın Hint Hıristiyanları. Malabar Eski Suriye Kilisesi'nin Bir Hesabı , Cambridge: Cambridge University Press 1956, 1982 (repr.)
  • Thomas PJ; (1932) "Malabar'daki Roma Ticaret Merkezleri", Kerala Society Papers II.
  • Marco Polo.(1298) LATHAM, R. (TRANSL.) "Seyahatler" Penguen Klasikleri 1958
  • Bjorn Landstrom (1964) "Hindistan arayışı", Çift günlük İngilizce Baskı, Stockholm.
  • Francis Eluvathingal (ed), Doğu Kodundan Beri Suriye-Malabar Kilisesi , Mary Matha Yayınları, Trichur, 2003.
  • Francis Eluvathingal, "CCEO Canons 114-125 dayalı Doğu Katolik Mevzuatlarında Ataerkil ve Başlıca Başpiskoposluk Curia" ORISI, Kottayam, 2009.
  • Brock, Sebastian P. (2011a). "Thomas Hıristiyanları" . Sebastian P. Brock'ta; Aaron M. Butts; George A. Kiraz; Lucas Van Rompay (ed.). Süryani Mirasının Gorgias Ansiklopedik Sözlüğü: Elektronik Baskı . Gorgias Basın . Erişim tarihi: 22 Eylül 2016 .
  • Brown, Leslie W. (1956). St Thomas Hint Hıristiyanları: Malabar Antik Suriye Kilisesi'nin Bir Hesabı . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Mingana, Alphonse (1926). "Hindistan'da Hıristiyanlığın Erken Yayılması" (PDF) . John Rylands Kütüphanesi Bülteni . 10 (2): 435–514. doi : 10.7227/BJRL.10.2.7 .
  • Neill, Stephen (2004) [1984]. Hindistan'da Hıristiyanlığın Tarihi: MS 1707'ye Başlayanlar . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 9780521548854.
  • Mundadan, Mathias (1967). Portekizlilerin Hindistan'a Gelişi ve Mar Jacob Altındaki Thomas Hıristiyanları, 1498-1552 . Bangalore: Dharmaram Koleji.

Dış bağlantılar

Koordinatlar : 9.9823°K 76.2763°D 9°58′56″K 76°16′35″D /  / 9.9823; 76.2763