sempozyum -Symposium

Bu makale antik Yunanistan'daki sosyal gelenek hakkındadır. Diğer kullanımlar için bkz. Sempozyum (belirsizliği giderme) .
İtalya'daki Yunan Paestum kolonisinden Dalgıç Mezarı'ndaki bir fresk üzerine bir sempozyum sahnesi , MÖ 480-470
Bir kadın aulos oyuncusu, bu Attika kırmızı figürlü çan krateriyle ilgili bir sempozyumda erkekleri eğlendiriyor , c. MÖ 420

Antik Yunanistan'da sempozyum ( Yunanca : συμπόσιον symposion veya symposio , συμπίνειν sympinein'den , " birlikte içmek") yemekten sonra, zevk için içmeye müzik, dans, resitaller, veya konuşma. Bir sempozyumu anlatan veya bir sempozyumda yer alan edebi eserler arasında iki Sokratik diyalog , Platon'un Sempozyumu ve Xenophon'un Sempozyumu ile Megara'lı Theognis'in ağıtları gibi bir dizi Yunan şiiri yer alır . Sempozyumlar, benzer sahneleri gösteren Yunan ve Etrüsk sanatında tasvir edilmiştir .

Modern kullanımda, akademik bir konferans veya bilimsel bir konferans gibi bir toplantı anlamına gelir . Roma toplumunda bir Yunan sempozyumunun karşılığı Latince convivium'dur .

Ayar ve sosyal durum

Platon'un Sempozyumu , Anselm Feuerbach'ın tasviri
Bir Athena Tapınağı'ndan ziyafet sahnesi (MÖ 6. yüzyıl kabartması ) .

Yunan sempozyumu önemli bir Helen sosyal kurumuydu. Saygın ailelerin erkeklerinin tartışmak, plan yapmak, övünmek ya da sadece başkalarıyla eğlenmek için bir forumdu. Genç erkeklerin aristokrat topluma girişini kutlamak için sık sık yapılırdı. Aristokratlar tarafından spor ve şiir yarışmalarındaki zaferler gibi diğer özel günleri kutlamak için sempozyumlar da düzenlendi. Bununla birlikte, birçok arkaik şiirsel kaynağın sosyal seçkin toplulukların üyeleri tarafından yazıldığını ve bu nedenle tüm yerel toplumu tam olarak temsil etmeyebileceğini belirtmekte fayda var.

Sempozyumlar genellikle hanenin erkekler bölümü olan andrōn'da (ἀνδρών) yapılırdı . Katılımcılar veya "sempozistler", odanın üç duvarına kapıdan uzakta dizilmiş yastıklı kanepelere yaslanırlardı . Alan sınırlamaları nedeniyle, koltukların sayısı yedi ile dokuz arasında olacak ve toplam katılımcı sayısını on dört ile yirmi yedi arasında sınırlayacaktı. (Oswyn Murray, yedi ila on beş kanepe arasında bir rakam verir ve on dört ila otuz katılımcının "bir içki grubu için standart büyüklükte" olduğunu varsayar.) Herhangi bir genç adam katıldıysa, yaslanmadılar, oturdular. Ancak Makedon sempozyumlarında sadece içki içmek değil, avlanmak da odak noktasıydı ve genç erkeklerin dinlenmelerine ancak ilk yaban domuzlarını öldürdükten sonra izin veriliyordu.

Pietro Testa (1611–1650): Sempozyumu Kesen Sarhoş Alcibiades (1648).

Yemek ve şarap ikramı yapıldı. Eğlence sağlandı ve duruma bağlı olarak oyunlar, şarkılar, flütçü kızlar veya erkekler, çeşitli eylemler yapan köleler ve kiralık eğlenceler yer alabilirdi.

Sempozyumlar genellikle belirli durumlar için yapılırdı. Platon'un bu adlı diyalogunda (ve Xenophon'unkinde oldukça farklı bir şekilde ) anlatılan sempozyumların en ünlüsü, MÖ 416 Dionysia tiyatro yarışmasındaki ilk zaferi vesilesiyle şair Agathon tarafından düzenlendi . Platon'un hesabına göre, kutlama, kasabanın tostunun beklenmedik girişiyle, genç Alcibiades'in başka bir sempozyumdan yeni çıkmış sarhoş ve neredeyse çıplak olarak düşmesiyle gölgelendi.

Sempozyumdaki erkekler, aşk ve cinsiyetler arasındaki farklar gibi genellikle felsefi olan çok sayıda konuyu tartışırdı.

İçme

Bir köle, kusma sempozyumuna katılıyor.

Bir sempozyum, ciddi tartışmaların mı yoksa şehvetli müsamahaların mı söz konusu olduğuna bağlı olarak, akşam için şarabın ne kadar sert olacağına karar verecek olan bir "semposiyark" tarafından denetlenecekti. Yunanlılar ve Romalılar, saf şarap içmek medeniyetsiz halkların bir alışkanlığı olarak görüldüğünden, şaraplarını suyla karıştırarak servis ederlerdi . Ancak, Roma ve Yunan sempozyumları arasında büyük farklılıklar vardı. Bir Roma sempozyumu ( convivium ) yemekten önce, yemekle birlikte ve yemekten sonra şarap servisi yaptı ve kadınların katılmasına izin verildi. Bir Yunan sempozyumunda şarap sadece akşam yemeğinden sonra içilir ve kadınların sempozyuma katılmasına izin verilmezdi.

Bir genç, kylix'ini şarapla doldurmak için bir kratere uzanıyor (yaklaşık MÖ 490-480)

Şarap, iki adam tarafından taşınacak şekilde tasarlanmış büyük bir kavanoz olan kraterden çekildi ve sürahilerden ( oenochoe ) servis edildi . Tören Ustası tarafından belirlenen şarap, belirli bir kuvvete kadar seyreltildi ve ardından karıştırıldı. Köle çocuklar krateri yönetir ve şarabı sürahiye aktarırdı. Daha sonra sempozyumdaki her bir erkeğe sürahilerle katıldılar ve bardaklarını şarapla doldurdular. En önemlileri çeşitli tanrıların veya yas tutan ölülerin onuruna az miktarda şarap dökülmesi olan bazı formaliteler gözlemlendi . C'sinden bir parçada. MÖ 375 Semele veya Dionysos oynar , Eubulus şarap tanrısı Dionysos'a uygun ve uygunsuz içmeyi anlatır:

Mantıklı insanlar için sadece üç krater hazırlıyorum: biri sağlık için (önce içiyorlar), ikincisi aşk ve zevk için ve üçüncüsü uyku için. Üçüncüsü de boşaldıktan sonra bilgeler evlerine giderler. Dördüncü krater artık benim değil - kötü davranışlara ait; beşincisi bağırmak içindir; altıncı kabalık ve hakaret içindir; yedincisi dövüşler içindir; sekizincisi mobilyaları kırmak içindir; dokuzuncusu depresyon içindir; onuncusu delilik ve bilinçsizlik içindir.

Yunan ılımlılık erdemine uygun olarak, sempozyum şenliklerin kontrolden çıkmasını önlemeliydi, ancak Yunan edebiyatı ve sanatı genellikle üçüncü krater sınırına uyulmadığını gösterir.

çanak çömlek

Sempozyumlarda genellikle Attika çanak çömlekleri yer alır ve Richard Neer , Attika çanak çömleklerinin başlıca işlevinin sempozyumda kullanılmak olduğunu savunur. Şarabı tutmak için bir sürahi olarak bir amphora kullanıldı ve genellikle erkekler arasında tek bir bardak geçirildi. Sempozyumlarda kullanılan kaplar, amforalar kadar girift değildi. Sempozyumlarda kullanılan çanak çömleklerde genellikle tanrı Dionysos'un, satirlerin ve içki içme ve kutlamalarla ilgili diğer efsanevi sahnelerin boyalı sahneleri yer alıyordu.

eğlenceler

Şarap tortularını fırlatan Kottabos oyuncusu (Attic kırmızı figürlü kylix , yaklaşık MÖ 510).

Şiir ve müzik, sempozyumun zevklerinin merkezinde yer aldı. Sempozyumlara statü sahibi özgür kadınlar katılmasa da, yüksek sınıf kadın fahişeler ( hetairai ) ve şovmenler konuklarla gösteri yapmak, eşlik etmek ve sohbet etmek için tutuldu. Kadınların çalabilecekleri enstrümanlar arasında , bazen bir obua ile karşılaştırılan bir Yunan nefesli çalgısı olan aulos da vardı . Yaylı çalgılar çalındığında, barbiton geleneksel enstrümandı. Köleler ve erkek çocuklar da hizmet ve eğlence sağlıyordu.

Konuklar ayrıca yarışmalı eğlencelere aktif olarak katıldı. Bazen sempozyumlarda oynanan bir oyun , oyuncuların şaraplarının tortularını tabağa benzer saplı bir içme kabı olan kylix'te döndürdüğü ve onları bir hedefe fırlattığı kottabos idi . Sempozyumların bir başka özelliği de , bir sempozyumun bir şarkının ilk bölümünü okuması ve bir başkasının şarkının sonunu doğaçlama yapması beklenen bir sempozyumla rekabet içinde icra edilen, vatansever veya müstehcen nitelikte şarkılar içen skolia idi . Sempozyumcular ayrıca retorik yarışmalarda da yarışabilirler, bu nedenle "sempozyum" kelimesi İngilizce'de birden çok konuşmanın yapıldığı herhangi bir olayı ifade eder hale geldi.

Etrüsk ve Roma içki partileri

Leoparların Etrüsk Mezarı'ndan ziyafet sahnesi .

Etrüsk sanatı, Yunan sempozyumlarının özelliklerini hatırlatan ziyafet sahneleri gösterir; ancak önemli bir fark, statü sahibi kadınların Etrüsk toplumunun diğer alanlarında olduğu gibi buna daha eksiksiz katılmalarıdır . Kadınların şarap içmelerine ve ziyafetlerde erkeklerle yatmalarına izin verildi. Hatta bazı Etrüsk kadınları "içki uzmanı" olarak görülüyordu. Ek olarak, Etrüsk kadınları genellikle içki ve ziyafet gereçleriyle gömüldü, bu da bu faaliyetlere katıldıklarını düşündürüyor. Yunan ve Etrüsk içki partileri arasındaki en belirgin ayrımlar Etrüsk sanatında görülür. Etrüsk resimleri, erkekleri ve kadınları birlikte şarap içerken ve aynı minderlere uzanmış olarak gösteriyor. MÖ 520-530'a tarihlenen Etrüsk bölgesinde bulunan Eşlerin Lahdi , bir ziyafet bağlamında birlikte uzanan bir erkek ve kadını tasvir ediyor, bu da cinsiyetçi Yunan içki partileriyle tam bir tezat oluşturuyor.

Diğer birçok Yunan geleneğinde olduğu gibi sempozyumun estetik çerçevesi Romalılar tarafından komissatio adı altında benimsenmiştir. Bu cümbüşler aynı zamanda, belirlenen miktarlarda şarap içilmesini ve konuklar arasından bu olay için atanan tören ustasının gözetimini de içeriyordu. Sempozyumun başka bir Roma versiyonu convivium'du. Roma sempozyumlarında da kadının rolü farklıydı. Romalı kadınların şarap içmeleri genel ahlak gereği yasal olarak yasaklandı. Erkeklerin kendi şarap tüketimlerini kontrol etmeleri bekleniyordu, ancak kadınlara bu yetki verilmedi.

Referanslar

daha fazla okuma

  • Burkert, Walter. 1991. Doğu Sempozyumu: Zıtlıklar ve Paralellikler. Klasik Bir Bağlamda Yemekte. Düzenleyen William J. Slater, 7–24. Ann Arbor: Üniv. Michigan Press'in.
  • Davidson, James N. 1997. Fahişeler ve Balık Kekleri: Klasik Atina'nın Tüketici Tutkuları. Londra: HarperCollins.
  • Hobden, Fiona. 2013. Antik Yunan Toplumunda ve Düşüncesinde Sempozyum. Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge Üniv. Basmak.
  • Lissarrague, François. 1990. Yunan Ziyafetinin Estetiği: Şarap ve Ritüel Görüntüleri. Princeton, NJ: Princeton Üniv. Basmak.
  • Morgan, Janet. 2011. "Sarhoş Adamlar ve Modern Mitler: Klasik andrôn'u Yeniden İncelemek." Sociable Man: Nick Fisher onuruna Antik Yunan Sosyal Davranışı Üzerine Denemeler. Düzenleyen Stephen D. Lambert, 267–290. Swansea: Galler Klasik Basını.
  • Murray, Oswyn. 2009. "Sempozyum Kültürü." Arkaik Yunanistan'a Bir Companion'da . Kurt A. Raaflaub ve Hans van Wees tarafından düzenlendi, 508–523. Chichester, Birleşik Krallık ve Malden, MA: Wiley-Blackwell.
  • Nielsen, Inge ve Hanne Sigismund Nielsen, editörler. 1998. Sosyal Bağlamda Yemekler: Helenistik ve Roma Dünyasında Ortak Yemeğin Yönleri. Aarhus, Danimarka: Aarhus Üniv. Basmak.
  • Osborne, R. (1 Ocak 2014). "Sarhoşluk ve Sosyallik: Antik Yunan Dünyasında Sempozyum". Geçmiş ve Bugün . 222 (ek 9): 34–60. doi : 10.1093/pastj/gtt028 .
  • Rosen, Ralph M. (Aralık 1989). "Euboulos'un Ankylion'u ve Kottabos'un Oyunu" . Klasik Üç Aylık . 39 (2): 355–359. doi : 10.1017/S0009838800037423 . JSTOR  639378 . S2CID  170376365 .
  • Topper, Kathryn. 2012. Atina Sempozyumunun Görüntüsü. Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge Üniv. Basmak.

Dış bağlantılar

Sempozyum hakkında kütüphane kaynakları