Wenamun'un Hikayesi - Story of Wenamun

Wenamun'un Hikayesi
Puşkin Müzesi
Wenamun-papirüs.png
Ayrıca şöyle bilinir Moskova Papirüsü 120
Tür Papirüs
Tarih 1000 M.Ö.
Anavatan El Hibah , Mısır
Diller) Mısırlı
Yazıcı(lar) Bilinmeyen
Keşfetti 1890
Hiyerogliflerde Wenamun
wn n
O31 		ben milyon
n 		A40

wn.jmn

Wenamun Öyküsü (dönüşümlü olarak bilinen Wenamun Raporunda , Wenamun ait Misadventures , Voyage Unamūn ait veya [gayri] olarak sadece Wenamun ) bir olduğu edebi yazılı metin hieratic içinde Geç Mısır dili. Sadece eksik de 1890 yılında keşfedilen kopya birinden bilinmektedir el-Hibah , Mısır ve akabinde de 1891 yılında satın alınan Kahire'de tarafından Rus Egyptologist Vladimir Goleniščev . Onomasticon of Amenope ve Tale of Woe ile birlikte bir kavanozda bulundu .

Papirüs toplanmasında şimdi Puşkin Güzel Sanatlar Müzesi , Moskova ve resmen olarak belirlenmiş Papirüs Puşkin 120 . Hiyeratik metin Korostovcev 1960 tarafından yayınlandı ve hiyeroglif metin Gardiner 1932 tarafından (ve çevrimiçi olarak) yayınlandı.

keşif

İki sayfalık papirüs kanıtlanmamıştır . Mısır'ın al-Hibah kentindeki yasadışı bir kazıda keşfedildiği ve 1891-92'de Vladimir Golenishchev tarafından satın alındığı bildirildi . Golenishchev, el yazmasını 1897-99'da yayınladı.

Metin

Papirüsün ikinci (son) sayfası

Hikaye genel olarak adlandırılan beşinci yıl için alınan bir anonim "Yıl 5" ayarlanır Rönesans ait Firavun Ramses XI , bir onuncu ve son hükümdarı Yirminci Hanedanı arasında Antik Mısır (- 1077 M.Ö. 1190). Ancak, Karl Jansen-Winkeln, Amun Herihor ve Piankh Yüksek Rahiplerinin düzenini tersine çevirmeyi önerdiğinden , bu atıf tartışmalı hale geldi. Herihor'un papalığı, Rönesans'ın 7. yılında tasdik edilen Piankh'ınkinden daha sonra düşerken, Wenamun başlığındaki tarih, daha çok Ramses XI'in doğrudan (veya dolaylı) halefine atıfta bulunmalıdır. Jansen-Winkeln Arno EGBERTS (1991) takiben bu nedenle hikaye beşinci regnal yıl ayarlanır savunuyor Smendes I , Delta kurucusu tabanlı Yirmibirinci Hanedanı . Son zamanlarda, metni Ramesses XI'in halefi olan "kral" Pinedjem I'in 5. yılına bağlayan Ad Thijs tarafından başka bir çözüm önerildi . Jansen-Winkeln.

Hikaye başlarken, asıl karakter, Wenamun, bir rahip Amun de Karnak tarafından gönderilen Amun Yüksek Priest Herihor için Fenike kenti Byblos acquire kereste (muhtemelen sedir taşımak için yeni bir gemi inşa etmek odun) kült görüntü Amun. Ziyaret ettikten sonra Smendes de (Mısır dilinde Nesbanebded) Tanis , Wenamun limanında durdu Dor tarafından yönetilen Tjeker o soyuldu prens Beder,. Byblos'a ulaştığında, orada aldığı düşmanca karşılama karşısında şok oldu. Sonunda yerel kral Zakar-Baal ile bir görüşme elde ettiğinde, Zakar-Baal geleneksel gelenek olduğu gibi talep edilen malları ücretsiz vermeyi reddetti, bunun yerine ödeme talep etti. Wenamun, Mısır'ın Doğu Akdeniz üzerindeki gücünün azaldığını gösteren aşağılayıcı bir hareket olan ödeme için Smendes'e göndermek zorunda kaldı ; Mısır gücünün bu azalmasında yeni bir doğanın nedensel faktörü görülebilir - Asur'un yükselişi ve MÖ 1100 civarında Fenike'ye girmesi.

Biblos'ta neredeyse bir yıl bekledikten sonra, Wenamun Mısır'a gitmeye çalıştı, ancak rotasından Alaşiya'ya ( Kıbrıs ) uçtu ve burada öfkeli bir kalabalık tarafından neredeyse öldürülüyordu ve kendisini yerel kraliçenin koruması altına koymadan önce neredeyse ölüyordu. Hatbi'yi aradı. Bu noktada hikaye kopuyor.

analiz

Wenamun'un tarif edilen rotası ( Almanca yer adları )

Bir zamanlar Wenamun'un Hikayesinin, Wenamun tarafından seyahatleriyle ilgili bir rapor olarak yazılmış gerçek bir tarihi hesap olduğuna inanılıyordu . Bununla birlikte, Mısırbilimciler tarafından 1980'lerden bu yana yürütülen edebi analizler (Helck 1986), bunun tarihsel bir kurgu eseri olduğunu gösteriyor; bu, metin üzerinde çalışan çoğu profesyonel tarafından artık genel olarak kabul edilen bir görüş. Sass'ın (2002), durumu özetlediği gibi, "Son yıllarda çoğu Mısırbilimci, Wenamun'u, anlattığı olaylardan sonra oluşan bir kurgu eseri olarak görmeye başladı, tarihsel bir kaynak olarak değeri oldukça sınırlı (ayrıca bkz. Bölüm 4'ün sonu). Öte yandan, Antik Yakın Doğu ve Mısır-Levanten bağlantılarının öğrencileri, her yazılı bilgi kırıntısına susamış olsalar da, Wenamun'u hala pratikte 20. hanedanlığın sonlarına ait birincil tarihsel kaynak olarak görüyorlar." İkinci yaklaşıma örnek olarak Sass, Mazar (1992), Kitchen (1996), Millard (1998), Yurco (1999), Ward (1999), Markoe (2000), Leahy (2001) ve Weinstein'dan (2001) alıntı yapar. Önceki yaklaşımla ilgili ayrıntılar için bkz. Baines 1999; Schepers 1992; Egberts 2001; sas 2002; Schipper 2005. Jaroslav Černý , metinde hiçbir düzeltme olmadığını ve belgenin aynı anda oluşturulmasından kaynaklanabilecek herhangi bir kesinti olmadan yazıldığını tespit etti. Sofistike belirginlik olarak: Genel olarak, metnin edebi karakteri Egberts (495 2001) tarafından toplanır arsa , retorik ve ironi ait diyalog , görüntüleri ve politik üzerinde yatan yansıması, teolojik ve kültürel konularda . Spesifik gramer özellikleri de metnin edebi doğasına işaret eder. Ayrıca, metnin paleografisi , kompozisyonu için bir Yirmi İkinci Hanedan tarihine işaret eder (Caminos 1977:3; Helck 1986:1215) ve ayrıca Yirminci veya Yirmi Birinci Hanedanlık dönemini daha çok yansıtan bir dizi anakronizm. çerçeve (Sass 2002; Sass, özellikle Shoshenq I hükümdarlığı sırasında yazıldığını belirtir ).

Metin oldukça ani bir şekilde bitiyor, muhtemelen metni yazan kişinin anlatının yalnızca ilk kısmıyla ilgilendiğini ve dönüş yolculuğuna çok fazla devam ettiğini fark ettiğinde durdu. Bununla birlikte, metnin olduğu haliyle tamamlanmış olduğu ve sonunda hiçbir şeyin kaybolmadığı, son sözleriyle ( Ve bana şöyle dedi: "Sakin ol" dedi ) uygun, ancak şimdiye kadar tanınmayan bir kapanış formülü olarak önerildi. . Son olarak, metnin sonunda, biraz daha büyük bir elden, orijinal olmadığını gösteren hece ( kopya ) yazılır, bu da elbette paleografinin hikayenin içeriğini tarihlendirme aracı olarak değerini sınırlar.

Bu anlatının yalnızca iki kopyası olduğunu varsaymak saflık olur: 20. Hanedan orijinali ve 22. Hanedan kopyası. Hayatta kalan metindeki edebi unsurlar (Arno Egberts tarafından işaret edilen 'gerçek zaman çerçevesi olamayacak kadar iyi' gibi), anlatılan olaylar ile hayatta kalan kopyamızın görünen tarihi arasında, hikayenin eğlendirmek için bir şekilde yeniden çalışıldığını ileri sürüyor. daha geniş bir kitle. Ana kahramanların pek çoğunun gerektiği gibi tanıtılmamış olması gerçeğinden, 'rapor'un, isimlerin ve durumların çoğunun eğitimli bir izleyici için hala tanınabilir olduğu bir zamanda 'edebiyat' haline geldiği açıkça görülüyor. Bunun bir örneği, 2, 51-53. satırlarda " 17 yılını bu ülkede geçiren ve mevzilerinde ölen Khaemwase'nin elçilerine " belirsiz bir göndermedir . Bu teorik olarak Ramses IX , Ramses XI veya Ramses II'nin oğlu anlamına gelebileceğinden, metnin editörünün okuyucularının kimin kastedildiğini bilmesini bekleyebileceği anlaşılıyor.

Elimizdeki nüshanın orijinalinden yüz elli yıl kadar sonraya tarihlenmesi oldukça olasıdır. Bu varsayımın ilk nedeni, post-script kullanılmasıdır. Bu, aksi takdirde yalnızca yirmi ikinci hanedanda (945-715 BCE) kullanılır. Diğer neden, belgenin keşfedildiği yer - Yukarı Mısır kasabası al-Hibah . Bu kasaba sadece Shoshenq I ve Osorkon I'in saltanatları altında herhangi bir derecede önem kazandı . Görünüşe göre , yirmi ikinci hanedanlık döneminde Levant'ın işlerine yenilenmiş bir ilgi vardı .

Wenamun'un yazarı muhtemelen orijinal el yazmasını idari bir belge, yolculuklarının bir raporu olarak yazmıştır. Ancak, bir asırdan fazla bir süre sonra belgeyi kopyalayan adamın büyük olasılıkla farklı bir nedeni vardı. Kopyacının amaçları hakkında teori kurarken, papirüsün arka yüzünü unutmak çok yaygın görünüyor. Bu, söyleyebileceğimiz kadarıyla, "belirtilmemiş ödeme için Ne-pz-Krt acentesi aracılığıyla Ni-ki tarafından mal gönderilmesi" ile ilgilidir. Bu, daha sonraki bir zamanda Wenamun'unkine benzer bir görevi gerçekleştirme girişiminin bir özeti olabilir. İçin Wenamun Yolculuğu Fenike , o zaman, bu daha sonraki gezi için bir hazırlık olarak kopyalanmış olabilir.

Belgenin önemi

Wenamun Öyküsü koşullar hakkında bilgi benzersiz bir kaynaktır Mısır ve Fenike . Belge, dönemin başka hiçbir örneği olmayan, dine (özellikle Amon kültüne ), Akdeniz denizcilik uygulamalarının durumuna ve hatta yabancı prenslerin Mısır'ın bölgedeki üstünlük iddialarına yönelik tutumlarına yönelik ortak tutumları yansıtıyor . Hatta üstünlüğü firavun içinde Mısır gündeme gelir; şimdiki firavun, Ramses XI , Wenamun'un yolculuğu sırasında hiç bahsedilmiyor. Wenamun'un memleketi Thebes , Amon'un Yüksek Rahibi Herihor'un kontrolü altındadır .

Wenamun içinde görmeye gider makam Nil Deltası olan Smendes mukim, Tanis "organizatörü-of-the-ülke" daha önce hiç görülmemiş bir başlık taşıyan,. Özellikle, ne Smendes ne de Herihor herhangi bir kraliyet unvanına sahip değildir.

Wenamun Öyküsü muhtemelen hediyeler öncesi Klasik zamanların en canlı ve açıklayıcı anlatım.

Çünkü Wenamun Öyküsü tarihsel çerçeveye sahip olduğunu, geç okuyan tarihçilere özellikle yararlıdır Yeni Krallık erken ve Üçüncü Ara Dönem genellikle metni tedavi birincil kaynağı geç 20 Hanedanı'nın.

Wenamun Öyküsü başka tarihsel kurgu ile birlikte keşfedildi, sözde Woe Tale ( Papirüs Puşkin 127 bir anlatı iletmek için bir araç olarak hayali bir mektupta halini alır),

Wenamun coğrafyası sorgulandı

Bir bilgin, Alessandra Nibbi , Eski Mısır metinlerindeki coğrafi referansların birçok modern yorumunun yanlış olduğunu göstermeye çalıştığı çok sayıda makale yazdı. Kaynak metinlerin analizine dayanarak, Mısırlıların denizci bir millet olmadığı sonucuna varır. Normalde Akdeniz'e bağlı Mısır sözcükleri ("Haru'nun büyük ym'si" gibi) ve ilişkili coğrafi adlar yeniden yorumlanır. Onun araştırmaların bir sonucu olarak, o sözü "yerleşmek" yerlere etti Wenamun Wenamun aracılığıyla yolculuk olduğunu varsayarak, Wadi Tumilat için göl Timsah . Sonuçları şu ana kadar herhangi bir büyük bilim insanı tarafından kabul edilmemiş olsa da, çalışmaları belirli terimlerin yenilenmiş bir çalışmasına yol açmıştır.

Referanslar

  1. ^ Biase-Dyson, Camilla Di (21 Haziran 2013). Geç Mısır Öykülerinde Yabancılar ve Mısırlılar: Dilbilimsel, Edebi ve Tarihsel Perspektifler . BRILL. ISBN'si 9789004251304 – Google Kitaplar aracılığıyla.
  2. ^ Schipper, Bernd Ulrich (21 Haziran 2005). Die Erzählung des Wenamun: en Literaturwerk im Spannungsfeld von Politik, Geschichte und Religion . Aziz Paul. ISBN'si 9783525530672 – Google Kitaplar aracılığıyla.
  3. ^ (Caminos 1977:1).
  4. ^ Karl Jansen-Winkeln, Das Ende des Neuen Reiches, ZAS 119 (1992), s.22-37
  5. ^ Nims, JNES 7 (1948), 157-162
  6. ^ Ad Thijs, The Burial of Psusennes I ve “The Bad Times” of P. Brooklyn 16.205, ZÄS 96 (2014), 209–223
  7. ^ A. Malamat, The Egypt Decline in Canaan and the Sea-Peoples, 'Yahudi Halkının Dünya Tarihi'ne dahil edilmiştir, cilt. III: Yargıçlar, Rutgers University Press (1971), sayfa 36
  8. ^ Friedrich Haller, GM 173 (1999), 9
  9. ^ Egberts, "Zor Zamanlar: Revize Edilen 'Wenamun Raporu' Kronolojisi", Zeitschrift fur Ägyptischen Sprache 125 (1998), s. 93–108.
  10. ^ Her iki çalışmanın tartışması için bkz. Caminos 1977.
  11. ^ a b A. Nibbi, Kıbrıssız Wenamun, Egyptology'de Tartışmalar 53 (2002), 71-74
  12. ^ A. Nibbi, Dor ve Wenamun Şehri, Mısırbiliminde Tartışmalar 35 (1996), 76-95
  13. ^ Florence Friedman, Seçilmiş Edebi Metinlerde W3ḏ-Wr'nin Anlamı Üzerine, GM 17 (1975), 15-21

daha fazla okuma

  • Baines, John R. 1999. " Bir Edebi Metin Olarak Wenamun Üzerine ". In Literatur Politik und im pharaonischen und ptolemäischen Ägypten: Vorträge Tagung zum Gedenken bir Georges Posener 5.-10 der. Eylül 1996'da Leipzig'de , editör Jan Assmann ve Elke Blumenthal tarafından yapılmıştır. Bibliothèque d'Étude 127. Kahire: Imprimerie de l'Institut français d'archéologie orientale du Caire. 209-233.
  • Caminos, Ricardo Augusto. 1977. AS Puşkin Güzel Sanatlar Müzesi'ndeki Hiyeratik Papirüs'ten Bir Kederin Hikayesi . Oxford: Griffith Enstitüsü.
  • Černy, Jaroslav ,. 1952. Eski Mısır'da kağıt ve kitaplar. 29 Mayıs 1947'de University College, Londra'da verilen açılış konuşması. , Londra: HK Lewis.
  • Egberts, Arno. 1991. "Wenamun Raporunun Kronolojisi." Mısır Arkeolojisi Dergisi 77:57-67.
  • ———. 1998. "Zor Zamanlar: Revize Edilen 'Wenamun Raporu' Kronolojisi", Zeitschrift fur Ägyptischen Sprache 125 (1998), s. 93-108.
  • ———. 2001. "Wenamun". In Antik Mısır Oxford Ansiklopedisi'nde Donald Bruce Redford tarafından düzenlendi. Cilt 3 / 3 cilt. Oxford, New York ve Kahire: Oxford University Press ve The American University in Cairo Press. 495-496.
  • Eyre, CJ [1999] "Irony in the Story of Wenamun", Assmann, J. & Blumenthal, E. (eds), Literatur und Politik im pharaonischen und ptolemäischen Ägypten , IFAO: le Caire, 1999, s. 235–252 .
  • Friedman, Floransa. 1975. Seçilmiş Edebi Metinlerde W3ḏ-Wr'nin Anlamı Üzerine, GM 17 (1975), 15-21
  • Gardiner, Alan Henderson. 1932. Geç Mısır Öyküleri . Bibliotheca aegyptiaca 1. Brussel: Fondation égyptologique reine Élisabeth. Wenamun Öyküsü'nün hiyeroglif metnini içerir .
  • Goedicke, Hans. 1975. Wenamun Raporu . Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • Görg, Manfred. 1977. "Der Ekstatiker von Byblos", GM 23 (1977), 31-33.
  • Yeşil, Michael. 1986. " mkmr und wrktr in der Wenamun-Geschichte", ZÄS 113 (1986), 115-119.
  • Helck, Hans Wolfgang. 1986. "Wenamun". Gelen Ägyptologie der Lexikon Hans Wolfgang Helck ve Wolfhart Westendorf tarafından düzenlendi. Cilt 6 / 7 cilt. Wiesbaden: Otto Harrassowitz. 1215–1217
  • Kitchen, Kenneth A., 1996. Mısır'da Üçüncü Ara Dönem, 1100-650BC. Warminster: Aris ve Phillips, XVI-XVII.
  • Коростовцев, Михаил Александрович [Korostovcev, Mixail Aleksandrovič]. 1960. Путешествие Ун-Амуна в Библ Египетский иератический папирус №120 Государственного мусьзеия изобразит. A. С. Пушкина в Москве . [Putešestvie Un-Amuna v Bibl: Egipetskij ieratičeskij papirüs No. 120 Gosudarstvennogo muzeja izobrazitel'nyx iskusstv im. AS Puškina v Mockva.] Памятники литературы народов востока (Волъшая серия) 4. [Moskova]: Академия Наук СССР, Ионстититуки Востия
  • Leahy, A. 2001. Oxford Ansiklopedisi Antik Mısır'daki "Deniz Halkları" . Oxford, Cilt. 3, 257–260.
  • Leprohon, RJ 2004. "Wenamun'un Satın Aldığı Şey: Çalınan Mallarının Değeri", Mısır, İsrail ve Antik Akdeniz Dünyası: Donald B. Redford'un Onuruna Çalışmalar (ed. GN Knoppers ve A. Hirsch; Probleme der Mısır bilimi; Leiden: EJ Brill, 2004)
  • Lorton, David. 1986. Eski Mısır'ın KPN(Y)'si neredeydi?, Tartışmalar Mısırbilim 6 (1986), 89-99.
  • Markoe, Glenn E. 2000. Fenikeliler. Londra: British Museum Press.
  • Mazar, Amihay. 1992. Kutsal Kitap Ülkesinin Arkeolojisi, MÖ 10.000-586. New York: Doubleday, 305-306.
  • Meltzer, Edmund S. 1987. "Wenamun 2,46", JSSEA 17 (1987), 86-88.
  • Millard, A. 1998 İsrail Doğu Çalışmaları Cilt 18'de (Anson F. Rainey festschrift), 171-181'de "Levant'ta Geç Tunç Çağı'nda Kitaplar" .
  • Nibbi, Alessandra. 1975. YM ve Wadi Tumilat, GM 15 (1975), 35-38.
  • Nibbi, Alessandra. 1985. Mısır metinlerinde Lübnan (sic) ve DJAHY, Egyptology'de Tartışmalar 1 (1985), 17-26.
  • Nibbi, Alessandra. 1988. Byblos (sic) ve Wenamun: son zamanlardaki bazı gerçekçi olmayan eleştirilere bir yanıt, Tartışmalar in Egyptology 11 (1988), 31-42.
  • Nibbi, Alessandra. 1992. M. Yoyotte için Bazı Sorular, Egyptology'deki Tartışmalar 24 (1992), 29-42.
  • Nibbi, Alessandra. 1994. Lübnan Sediri üzerine bazı açıklamalar, Egyptology'deki Tartışmalar 28 (1994), 35-52.
  • Nibbi, Alessandra. 1994. Yine Byblos sorusu, Egyptology'deki Tartışmalar 30 (1994), 115-141.
  • Nibbi, Alessandra. 1996. Dor ve Wenamun Şehri, Egyptology'deki Tartışmalar 35 (1996), 76-95.
  • Nibbi, Alessandra. 2002. Kıbrıssız Wenamun, Egyptology'de Tartışmalar 53 (2002), 71-74.
  • Sas, Benjamin. 2002. "Wenamun ve Levant'ı - MÖ 1075 mi yoksa MÖ 925 mi?" Mısır ve Levante 12:247–255.
  • Scheepers, A. 1992. "Le voyage d'Ounamon: un texte 'littéraire' veya 'non-littéraire'?" In Amosiadès: melanjlar offerts au professeur Claude Vandersleyen par SES anciens Etudiants'deki Claude Obsomer ve Ann-Laure Oosthoek tarafından düzenlendi. Louvain-la-neuve: [np]. 355–365
  • Schipper, Bernd Ulrich. 2005. Die Erzählung des Wenamun: Ein Literaturwerk im Spannungsfeld von Politik, Geschichte und Religion . Orbis Biblicus et Orientalis 209. Freiburg ve Göttingen: Universitätsverlag Freiburg ve Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN  3-525-53067-6
  • de Spens, Renaud. 1998. « Droit uluslararası ve ticaret au début de la XXIe hanedanı. Juridique du rapport d'Ounamon », içinde Le commerce en Egypte ancienne, éd. par N. Grimal et B. Menü (BdE 121), Le Caire, s. 105-126 Thotweb.com'da.
  • Thijs, Ad . 2005. Kral Herihor ve 20. Hanedanlığın Sondan Bir Önceki Hükümdarı'nın İzinde , ZÄS 132 (2005), 73-91.
  • Thijs, Ad . 2014. Psusennes I'in Mezarı ve P. Brooklyn'in “Kötü Zamanlar” 16.205 , ZÄS 96 (2014), 209–223.
  • Ward, WA, 1999. "Deniz Halkları" , Antik Mısır Arkeolojisi Ansiklopedisi, KA Bard, New York, 718-721,843 tarafından düzenlendi.
  • Weinstein, J. 2001. "Lübnan", Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt , Oxford, cilt. 2, 284-286.
  • Winand, Jean . 2004. "L'ironie dans Ounamon: les emplois de mk et de ptr ", GM 200 (2004), 105-110.
  • Winand, Jean . 2011. Wenanum Raporu. Eski Mısır Edebiyatında Bir Yolculuk
  • Yurco, Frank J, 1998. Eski Mısır Arkeolojisi Ansiklopedisi'nde "Ticaret, Yabancı", KA Bard, New York, 719-720 tarafından düzenlendi.

Dış bağlantılar