Stewart Headlam - Stewart Headlam

Stewart Headlam
Stewart Headlam.jpg
Doğmuş
Stewart Duckworth Headlam

( 1847-01-12 ) 12 Ocak 1847
Wavertree , Liverpool, İngiltere
Öldü 18 Kasım 1924 (1924-11-18) (77 yaşında)
St Margaret's-on-Thames, Middlesex, İngiltere
Hareket
Kilise kariyeri
Din Hıristiyanlık ( Anglikan )
Kilise İngiltere Kilisesi
Rütbesi
  • 1869 (diyakoz)
  • 1871 (rahip)

Stewart Duckworth Headlam (1847–1924), on dokuzuncu yüzyılın son on yıllarında sık sık tartışmalara karışan İngiliz Anglikan bir rahipti. Headlam, Hristiyan sosyalizminin öncüsü ve yayıncısıydı , üzerine Fabian Topluluğu için bir broşür yazdı ve Gürcülük destekçisiydi . St Matthew Loncası'nın kurucusu ve müdürü rolüyle ve mahkemeleri sırasında Oscar Wilde'ın hapishaneden çıkarılmasına yardım ettiği için dikkat çekiyor .

İlk yıllar ve eğitim

Headlam, 12 Ocak 1847'de Liverpool yakınlarındaki Wavertree'de , Liverpool'un sigortacısı Thomas Duckworth Headlam'in büyük oğlu ve dört çocuğunun üçüncüsü olarak dünyaya geldi . Ebeveyninin evi, dar veya şiddetli olmasa da , kesinlikle Evanjelikti , ancak Headlam, ebedi ceza doktrinini dehşetle reddetti .

Headlam, 1860-65 (13-18 yaş) arasında Eton College'a katıldı . Orada, Frederick Denison Maurice ve Charles Kingsley'in Hıristiyan Sosyalizminin bir öğrencisi olan William Johnson adlı bir öğretmen tarafından etkilendi .

Katıldığı zaman Cambridge Üniversitesi , Headlam Ahlaki İlahiyat Profesörü tarafından öğretilmiştir FD Maurice , hayatında birincil etkisi. Headlam, Maurice ile Tanrı'nın Krallığının yeryüzündeki "rekabetçi, adaletsiz bir toplumun işbirliğine dayalı ve eşitlikçi bir sosyal düzenin" yerini alacağı konusunda hemfikir oldu.

Maurice'in öğretisi ve örneği, başkanlık kararı ile başlayarak Headlam'ın hayatını şekillendirdi. Yıllar sonra Headlam Fabian Derneği'ndeki meslektaşlarına şunları söyledi: Maurice'in öğretileri tarafından "insan ırkının büyük bir kısmının sonsuz sefalete mahkum olduğu inancından" teslim edildiğini söyledi. Maurice, Headlam'da bir " Hıristiyan hümanizmi " aşıladı . "Hristiyan Sosyalizmi" üzerine yazdığı Fabian Toplum Tract'ında Headlam, "Mauricius ve Kingsley'den" Hıristiyan Sosyalizmi "unvanını öğrendim ve aşina oldum" diye yazıyordu.

Nizam ve cemaat bakanlığı

Headlam, 1868'de Cambridge'den diplomasını aldıktan sonra, babası, misyonerlik öncesinde daha fazla eğitim vermesi için bir Evanjelik din adamı olan Herbert James ile anlaştı. Ancak Headlam öğretime açık değildi. James, Headlam'ı Maurice'in öğretilerine dayanan inançlarından "uzaklaşmanın imkansız" olduğunu söyledi.

Headlam, Charles Vaughan'ın bir papaz olarak görev yapması için onu öneren ve St John's, Drury Lane, Londra'da bir küratörlük kurduğu bir yıl daha eğitim aldı . Headlam, papaz olarak 1869'da ve 1871'de Piskopos John Jackson tarafından papaz olarak atandı . Headlam'in inançları hakkındaki çekinceleri nedeniyle rahip olarak atanması Jackson tarafından ertelendi.

Headlam'ın beş kilise görevi vardı, ancak hepsinden atıldı. Asla " fayda görmedi" ve "sürekli işten çıkarıldıktan" sonra, hiçbir din adamının onu davet etmesiyle hizmete devam edebildi.

St John Kilisesi, Drury Lane: 1869-1873

Hedlam'ın ilk rahmeti Drury Lane'deki St John Kilisesi'ndeydi. William Graham Maul, 1855'ten 1882'ye kadar papazdı.

Maul ve Headlam'ın pek çok ortak noktası vardı. Her ikisi de, onları Hıristiyan sosyalizmine çeken Hıristiyan sosyalist FD Maurice ve Charles Kingsley'in arkadaşlarıydı .

St John's'ta, Headlam'in özel bakanlıkları "kilise ilmihali" idi ve pastoral ziyaretler yapıyordu. Headlam'ın bağlı olduğu cemaatçiler arasında "emekçiler, oyuncular, aktrisler ve zanaatkârlar" da bulunuyordu. Bu insanlar arasında "müzik salonu dansçıları" da vardı. Headlam, bu cemaatçilerin "önyargı kurbanı" olduklarını ve diğer cemaatçiler tarafından sıklıkla "soğukkanlı" olduklarını gözlemledi. "Her türlü ezilmiş olayı savunmasıyla nam salmış" Headlam, dansı sosyal olarak kabul edilebilir kılarak durumu düzeltmek için yola çıktı.

Headlam, dansın toplumsal olarak kabulünün "baleyi özerk bir estetik form olarak değerlendirmesine" bağlı olduğunu fark etti. Bu hedefe ulaşmak için üç aşamalı bir strateji benimsedi: (1) "dans tekniğinin kendisinin otoriter bir açıklamasını sağladı", (2) Kilise ve Sahne Loncası'nı oluşturdu ve (3) bir dans teolojisi formüle etti.

Ortak yönlerine rağmen, Headlam, Maul'dan 1873'te cemaati terk etmesini isteyen Maul'a ters düştü. Bu sadece ve hatta esasen bir dogma meselesi değildi. Halkın yoksulları savunduğu ve umursamaz zenginleri suçladığı için saygın Viktorya toplumunu çileden çıkardı.

Aziz Matthew's, Bethnal Green: 1873-1878

1873'te Headlam, Drury Lane'den St Matthew's, Bethnal Green için ayrıldı . Bethnal Green aşırı yoksulluğun olduğu bir bölgeydi ve Headlam en yoksul bölgeye tahsis edilmişti.

Kilisenin rektörü Septimus Hansard, Headlam'ın fikirlerini etkileyen bir başka Hıristiyan sosyalistti. Hansard ile çalışmak, Headlam'ın "sosyalist fikirlerine" "pratik içerik" ekledi.

Ruhban sınıfı genellikle St Matthew bölgesinin dışında yaşıyordu, ancak Headlam "işçi sınıfı bir binada bir daire kiraladı". Headlam , halkının " arasında " yaşamasına rağmen , onlar gibi " yaşamadı" . "Bağımsız araçları", odalarını "bireysel bir tarzda" döşemesini sağladı.

1875'e gelindiğinde, "erkekler ve ihtiyaçları artık [Headlam'in] Hıristiyanlığının merkezi haline geldi". Kilisenin yakınında yaşayan Headlam, işçilerin "aşağılanmasını ve çektiği acıyı" gördü. Headlam bunu gördükten sonra Aziz Matthew cemaatine, insanlar "büyümek ve sağlıklı bir şekilde beslenemediğinde" "Kilise'ye karşı bir tanık" olduğunu "onun" birincil görevini ihmal ettiğini "söyledi.

Kilisede yetersiz katılım; tiyatrolara iyi katılım; Headlam'ın savunması

St. Matthew's, Bethnal Green, katılımın düşük olmasıyla dikkat çekti. "Bethnal Green'in yoksulları Pazar sabahlarını uyuyarak ve günün geri kalanını dans odasında, müzik salonunda ya da birahanede geçirdiler." "Headlam, genç insanlardan başlayarak onları Mesih için geri kazanmaya kararlıydı." O yapılan Pazar Okulu daha ilginç ve yapılan karma .

Headlam ayrıca kilise ayinlerinden ziyade cemaatçilerinin katıldığı "ucuz tiyatroları" görmeye gitti. Bu araştırma bir broşürle belgelendi. Headlam için sorun, "Müzik Salonu ve baleyi değerli meslekler ve neşelendirici oyunlar olarak savunması" nın püriten ve siyasi iklim için bir "lanet" olmasıydı. Muhalefet karşısında Headlam, "Tiyatrolar ve Müzik Salonları" konulu bir konferans verdi ve burada olumlu bir Hıristiyan tiyatrosuna ve tiyatro mesleğine bakışını açıkladı. Konuşma, Headlam'ın rakiplerini kızdırdı ve piskoposunun onu St Matthew's'taki rahiplikten çıkarmasına yol açtı.

Aziz Matthew Loncası

Maurice'in Hıristiyan sosyalizminden esinlenen Headlam, işçi sınıfının çektiği acıyı azaltmak için elinden geleni yapmaya kararlıydı. Cemaatçilerinin korkunç yaşam koşullarından rahatsız olan Headlam, zengin ve fakir arasındaki geniş uçuruma saldırmak için vaazlarını kullandı . İsa Mesih'i bir devrimci olarak sundu ve uzun süredir Headlam'ın öğretileriyle ilgilenen Londra Piskoposu John Jackson bunu duyduğunda, Headlam'ı görevden almakla tehdit etti. Headlam görüşlerini değiştirmeyi reddetti.

İşçi sınıfı için yaptığı çabalarda, 1877'de Headlam , St Matthew Loncası'nı kurdu ve onu ulusal bir üne kavuşturdu. Başlangıçtaki amacı Eucharist'in ilk dönemlerinde katılımı artırmaktı .

Headlam, işçileri, onları mal üretimi için "salt el" yapan "gelenek ve koşulları" yıkmak için birleşmeye davet etti. Headlam sadece sözlü itirazlarda bulunmakla kalmadı, sendikal hareketle , özellikle de Kadın Sendikaları Ligi'nde çalıştı . Diye okumak kadar Ancak, Headlam özel teklifleri vardı Henry George 'nin İlerleme ve Yoksullukla (D. Appleton & Co., 1879). O andan itibaren George, Headlam'in düşüncesinde ana etki olarak Maurice'in yerini aldı.

1878: İşten çıkarılma ve evlilik

1878'in başlarında, Headlam St Matthew's'tan kovuldu. Onun sosyalizmi, Headlam'ın otoritelerle çatışmalarından yalnızca biriydi. Görevden alınmasının acil nedeni, "tiyatro ve müzik salonlarını öven dersi" idi. Haziran ayında, taraftarları tarafından yetiştirilen 100 ginenin tanıklığını aldı.

Headlam'ın "asla bir işte kalamayacağı" gerçeği göz önüne alındığında, babası ve büyükbabasının Liverpool'da sigortacı olması büyük bir şans oldu. Onlardan, işsiz kaldığında üzerinde yaşayacağı özel araçları miras aldı.

24 Ocak 1878'de Headlam, Queensgate'deki St. Augustine Kilisesi'nde Beatrice Pennington ile evlendi. Evlilik çok kısa sürede feshedildi. Karısının lezbiyen olduğunu keşfetti.

Headlam iş bulma umudu kalmadı, ancak 1879'da St Thomas's Charterhouse'un vekili John Rodgers ona bir küratörlük teklif etti.

St Thomas'ın Charterhouse: 1878–1880

1878'de Headlam, papaz Revd John Rodgers yönetimindeki St Thomas's'ta küratör oldu. Rodgers, Headlam'ın ona hizmet edeceği ve hatta Bishop Jackson'a yazdığı mektuplarda onu savunduğu "en anlayışlı görevli" idi. St Thomas's'tayken Headlam, Kilise ve Sahne Loncası'nı kurarak tiyatro ve bale savunmasına devam etti . 25 Ekim 1879'da Rodgers'ın ölümü, Headlam'in St Thomas's'taki küratörlüğünü sona erdirdi. Rodgers, Headlam'in daha sonra yapacağı gibi, Londra Okul Kurulu'nda görev yapmıştı.

St Michael's Shoreditch: 1880–1882

Headlam'in St Michael's Shoreditch'teki kürsüsü kısa sürdü çünkü cemaatçiler onun konumlarına şiddetle karşı çıktılar.

Headlam, 1882'den 1903'teki ölümüne kadar London School Board'da oturdu . Özellikle 1897'den itibaren Akşam Devam Okulları Komitesi'nin başkanı olarak yetişkinler için akşam derslerinin tanıtımında aktif rol aldı.

Aziz George'un Botolph'u: 1884

1884'te bir mahkeme kürsüsü, Headlam'ın bir mitingde Lordlar Kamarası'nın kaldırılması çağrısında bulunmasıyla sona erdi .

1884'te Headlam kendi parasını satın almak ve daha sonra bir gazeteyi finanse etmek için kullandı : Church Reformer: An Organ of Christian Socialism and Church Reform , bu neredeyse Saint Matthew Loncası'nın sesi haline geldi. Kilise Reformu on bir yıl boyunca yayınlandı. Henry George'un savunduğu gibi toprak reformunu destekledi .

Bucak bakanlığı sonu

1884'te St. George's Botolph'tan ayrıldıktan sonra Headlam, Bishop Jackson'dan piskoposlukta görev yapmak için genel bir lisans istedi, ancak Jackson bunu reddetti. Jackson'ın halefi Frederick Temple da reddetti. Lisansı nihayetinde 1898'de eski durumuna getirilse de, bir daha asla İngiltere Kilisesi'nde daimi görevde kalmadı. Headlam, herhangi bir müracaat olmaksızın "sürekli görevden alındıktan" sonra, yalnızca dost din adamları onu davet ettiğinde hizmet vermeye indirildi.

Headlam'in kararnamesi ile başlayan "inançları ve eylemleri", dini üstleriyle sürekli çatışmaya ve nihayet "bir kilise bakanlığı fikrinden vazgeçene" kadar müritlerden çıkarılmasına yol açtı. O andan itibaren, Headlam, St. Matthew Guild of St. Matthew (1909'da ölümüne kadar) ve Fabian Society üyeliği ve London County Council üyeliği aracılığıyla "zamanını Sosyalizmi yaymaya" adadı .

Siyaset

1873'te St John's'tan ayrıldıktan sonra Headlam , yoksulluğun sosyal yaşamın müdahaleci gerçeği olduğu Londra'nın East End'deki Bethnal Green'deki St Matthew's Church'ün rektörü Septimus Hansard'dan bir papazlık aldı . Sosyalist düşünceyle Oxford Hareketi'ne bir nesil geri giden fikirlerin sentezi şeklindeki tepkisi, tamamen orijinal olmasa da şaşırtıcıydı. Bunu kısmen Charles Kingsley'e, ama daha özel olarak Cambridge Üniversitesi'nde öğrenciyken enkarnasyonel teolojisini benimsediği FD Maurice'e atfetti. Bu ilk Hıristiyan Sosyalistlerin fikirlerine , Londra kenar mahallelerindeki çalışmalarına derinden hayran olduğu Anglo-Katolik ritüelcilerden aldığı inançlara ve kutsal ibadete derin bir bağlılık ekledi . Aynı zamanda, evanjelizmin sert bir eleştirmeniydi ve onu bireysel ve diğer dünyevi olarak kınadı. O işçi sınıfı laiklerin ve liderleri, arkadaş Charles Bradlaugh o savaşan bile, laikliği kendisi. Ayrıca, birçok din adamının ahlaki açıdan şüpheli olarak gördüğü ve daha skandal olduğu bir dönemde, tiyatro da dahil olmak üzere sanatı geniş anlamda savundu ve daha skandal, müzik salonu ve balerinler ten rengi taytlarla dans ettiler. Headlam, Cambridge'den ayrıldığı andan itibaren siyasi olarak kendisini bir tür sosyalist olarak görüyordu. Bethnal Green'deyken siyaseti daha radikal bir hal aldı ve takip eden yıllarda sosyalizmine, Henry George'un Liberal Parti'de destek kazanan bir politika olan " tek vergiye " yönelik coşkulu bir desteğe katıldı . Yine de bireysel özgürlüğe olan inancı ve siyasi mezhepçiliğe düşmanlığı nedeniyle Liberal Parti üyesi olarak kaldı. Daha sonra İşçi Partisi adaylarına muhalefet eden Bethnal Green Güney Batı için Liberal Parti destekli bir İlerici aday olarak Londra İlçe Meclisine seçildi . Bu fikirler çarpıcı bir karışım oluşturdu ve onun vaazları, genellikle açık bir şekilde 'zenginlere' yöneltilen bir biçimde, Piskopos Jackson'la tartışmayı açık tuttu ve Jackson'ın halefi Frederick Temple için bir başka ilham kaynağı oldu .

Aziz Matthew Loncası

Headlam 29 Haziran 1877'de (Aziz Petrus Günü) Aziz Matthew Loncasını kurdu . St Matthew Kilisesi, Bethnal Green, Doğu Londra'da bir lonca olarak başladı. Bununla birlikte, cemaatçilerin yanı sıra, Lonca "radikal görüşlere sahip diğer Londra küratörlerini" de dahil etti, bu nedenle kısa süre sonra kırk üyeye ulaştı.

Lonca'nın ilk amacı, erken dönem Efkaristiya'ya katılımı artırmaktı. Belirtilen amaçları şunlardı: (1) Ortak Dua Kitabındaki "ibadet kurallarına" daha iyi uymak , (2) ayinlere karşı önyargıları ortadan kaldırmak ve (3) "dostça ilişki, eğlence ve eğitimi" teşvik etmek. üyeler.

Headlam, 1878'de St Matthew's'tan kovulduğunda, Loncayı da yanına aldı. Artık sadece bir cemaat loncası olmayan Lonca, yerel şubelerle ulusal bir temelde örgütlendi. Lonca'nın amaçları, "adil ve eşit bir yapı yaratarak yoksulların koşullarını iyileştirecek olan Hıristiyan sosyal doktrinindeki bu unsurların ilan edilmesini içerecek şekilde genişletildi. toplum."

Ulusal bir organizasyon olarak Lonca, Hıristiyan Sosyalistleri ve Anglo-Katolikleri birbirine bağladı. Bu kombinasyon Lonca'nın üç hedefine dahil edildi:

  1. "Mümkün olan her yolla, özellikle Kilise'ye, kutsal ayinlerine ve öğretilerine karşı 'laiklerin' var olan önyargılarından kurtulmak ve Tanrı'yı ​​halka haklı çıkarmaya çalışmak."
  2. "Kutsal Komünyon'da sık sık ve saygı duyulan ibadeti teşvik etmek ve Ortak Dua Kitabı'nda belirtildiği gibi İngiltere Kilisesi'nin öğretisine daha iyi uymak."
  3. "Enkarnasyon ışığında sosyal ve politik sorunların incelenmesini teşvik etmek."

Lonca'nın çalışmaları, dar kapsamlı bir toplum olarak yavaş bir başlangıç ​​yaptı. Ancak, 1884'te çalışmaları "tüm hızıyla" devam etti. Lonca, 130 konu hakkında konuşmak isteyen 24 öğretim üyesinin yer aldığı bir liste yayınladı. Lonca, yıllık toplantısında sosyalizmi ve Henry George'un "Toprak Millileştirme teorisini" destekleyen kararları kabul etti . Headlam ve diğer Lonca üyeleri, İngiliz Arazi Islah Birliği'nde çalışarak sözlerini eyleme dönüştürüyor.

1884'te Headlam kendi parasını " Kilise Reformu: Hıristiyan Sosyalizminin Bir Organı ve Kilise Reformu " adlı bir gazete satın almak ve düzenlemek için kullandı; bu gazete "neredeyse (ancak hiçbir zaman) Lonca'nın sözcüsü" oldu. Church Reformer iflas etti ve son sayısını Aralık 1895'te yayınladı.

1890'ların başında Lonca, 99'u Anglikan rahipler olmak üzere 364 üyeliğin zirvesine ulaştı. Lonca adına 1890'da yazan Headlam, "yoksulluğun kötülüklerinin" "Hıristiyan hayırseverliği tarafından hafifletilmeyeceğini, ancak Hıristiyan adaleti tarafından önlenebileceğini" temyiz etti.

Lonca doktrinlerinde, Hristiyan adaletinin hedefleri arasında "(a) insanlara" çalıştıkları toprağa verdikleri değeri geri kazandırmak ", (b) emeğin yarattığı servetin daha iyi dağıtılmasını sağlamak", ve (c) "tüm halkın kendi hükümetlerinde söz sahibi olmasını sağlamak" ve (d) "sahte değer ve haysiyet standardını ortadan kaldırmak".

Lonca'nın 1892 yıllık raporu, laikliğe karşı eski savaşın 1891'de Charles Bradlaugh'un ölümüyle sona erdiğini gösterdi. Lonca'nın faaliyetlerinin çoğu "seçim kampanyalarına" yönlendirildi.

1893 yıllık toplantısında, Lonca'nın "sosyalist" olarak nitelendirilip nitelendirilmeyeceği, olumsuz bir kararla tartışıldı. Headlam'in açıkladığı gibi, Lonca "sosyalizmin Hristiyan olduğunu iddia eden sosyalistlerden" oluşsa da, adını resmi olarak kullanmak "hem dost hem de düşman için yanıltıcı ve kafa karıştırıcı" olacaktır.

Headlam'ın bu terime karşı direnişine rağmen, bilim adamları Aziz Matthew Loncası'nı "sosyalist" olarak nitelendiriyorlar. Kenneth Leech , Lonca'nın "Britanya'daki ilk açıkça sosyalist grup" olduğunu söyler ve Peter d'Alroy Jones, Lonca'yı "Britanya'daki canlanma döneminin öncü Hıristiyan sosyalist toplumu" olarak tanımlar.

1895'ten önce, memnun olmayan üyeler genellikle geri çekildi ve daha büyük Hıristiyan Sosyal Birliği'ne katıldı . Bu yıl, Lonca'nın müdürü olarak Headlam'den artan memnuniyetsizlik "büyük bir kaçış" ile sonuçlandı. Üyelikteki memnuniyetsizlik ve kusurlara rağmen, Headlam varlığı boyunca Lonca'nın bekçisi olarak hareket etti ve inançları onun "işlemlerine ve politikalarına" yansıdı. Başkalarına danışmadı ve Lonca'nın kendi fikirlerine göre hareket etmesi gerekiyormuş gibi davrandı. Headlam'ın Loncayı küstahça kontrol etmesi, memnuniyetsizlik ve kusurların temel nedenini oluşturuyordu.

1909'da Aziz Matthew Loncası varlığını yitirdi.

Norman, Loncayı "büyük ölçüde propaganda amaçlarıyla var olan, din adamı, kutsal, Anglikan ve Sosyalist bir örgüt olarak tanımlıyor. Propagandasının dolaysız etkilerinden bağımsız olarak, Lonca, sonraki yıllarda oynamış olan" bir dizi Hıristiyan Sosyalistin radikalizmini "biçimlendirdi. Anglikan kilisesinin "sosyal söylemindeki roller. Bu kişiler arasında Conrad Noel , Percy Dearmer , JG Adderley, PET Widdrington, FL Donaldson, CW Stubbs , Charles Marson ve Frank Weston vardı .

'Kilise ve Sahne'

Headlam, 7 Ekim 1877'de İngiliz Milletler Topluluğu Kulübü, Bethnal Green'de verdiği Tiyatrolar ve Müzik Salonları başlıklı konferansında , birçok dindar insanın, mahkumiyet dışında tiyatro ve müzik salonlarından bahsetmesinin yanlış olacağını söyledi; ve hatta daha fazlası bir Pazar gecesi bunu yapmasının yanlış olduğunu düşünür. Drury Lane'deki cemaatinin üyeleri olan iki kadını, aktris olarak mesleklerini aylarca bir sır olarak saklayan ve bir din adamı olarak onları küçümseyeceğinden korkan iki kadını hatırladı. Tersine, "eğlencelerimize hizmet eden" herkese derin bir saygı gösterdi ve çalışmalarının diğerleri kadar kutsal olduğunu söyledi. Yayınlanan konferansının ikinci baskısının girişinde, "İsa Mesih'in Beden Alma ve Gerçek Varlığının insan tutkusunu, neşesini ve güzelliği dışlamayan, tüm insani şeyleri kutsadığını ebedi bir gerçek olarak kabul ediyorum." Dedi.

Ayrıca iyi tiyatronun ahlakı öğretebileceğine inanıyordu. "Shakespeare'in en büyük trajedilerinden birinin, kendisine en büyük ahlaki dersler getirilmeden oldukça iyi işlediğini görmeye kimseye meydan okuyorum," Dahası, karmaşık olmayan eğlencelerin bile faydalı olabileceğine ve tiyatronun ılımlı bir şekilde devam etmesinin "aydınlatıcı, eğitici bir etkiye sahip olduğuna inanıyordu. ". "Kasvetli dindar insanlara" dedi, "Bir yeri kapsamlı bir şekilde kınamakla, ayrımcı bir yargıdan çok daha fazla zarar veriyorsunuz. Herhangi bir yer veya kişide iyiyi tanıyın ve sonra da hakkınız ve gücünüz var. bir başarı şansı ile kötülüğe karşı çıkın ".

Daha yakın zamanlarda, müzik salonlarının bile değerli olduğunu görmeye başlamıştı. Yöneticiler, ister kaba, ister alçak, ister gevşek kadınlar olsun, müşterilerinin kusurlarından sorumlu değillerdi; hata daha çok "modern uygarlık" ta yatıyordu. Bununla birlikte, müzik salonu şarkılarının kalitesini eleştiriyordu.

The Era'daki konferansın özetine yanıt veren Londra Piskoposu John Jackson, Headlam'e şöyle yazmıştı: "Bu kadar tereddüt etmeden kendi kararını, aktörlerin ve mülk sahiplerinin onayıyla desteklenen biriyle tartışmak, elbette boşunadır. Her ikisi de Püriten olarak kabul edilemeyecek olan Görevli ve Piskoposunun Müzik Salonları: ama ciddiyetle dua ediyorum ki, senin cesaretlendirmeninin ilk kez onların kızarmasını kaybettikleri yerlere götürdüğü Yargı Koltuğunun önünde tanışmamış olman için. utanç ve ahlaksızlık ve sefalete doğru ilk adımı attı. "

30 Mayıs 1879'da St Thomas's'ta Headlam, Kilise ve Sahne Loncası'nı kurarak popüler tiyatroyu ve özellikle baleyi savunmaya devam etti . Bir yıl içinde, en az 91 din adamından ve 172 profesyonel tiyatrocudan oluşan 470'den fazla üyesi vardı. Misyonu, "tiyatrolara, oyunculara, müzik salonu sanatçılarına, sahne sanatçılarına ve dansçılara karşı önyargıyı" yıkmayı içeriyordu.

Ilımlı sosyalist bir dernek

Headlam, Fabian Society Tract No. 42'de Hristiyan Kilisesi'nin "yalnızca bir dizi ayrıntılı öğretiyi öğretmek için değil, aynı zamanda dünya çapında seküler olanları büyük ölçekte yapmak için bir toplum olmayı amaçladığını yazdı. , Mesih'in Filistin'de küçük çapta yaptığı sosyalist eserler. "

 -

Headlam, Aralık 1886'da Fabian Society'ye katıldı ve birkaç yıl derneğin yürütme komitesinde görev yaptı. 1888'de, o ve Annie Besant , Londra'daki liberallerden, radikallerden ve sosyalistlerden oluşan geniş bir koalisyon olan İlerici Parti'nin üyeleri olarak Londra Okul Kurulu'na seçildiler. Muhafazakar hükümet, 1902'de İngiltere'deki okul kurullarını kaldırdı ve sorumluluklarını eyalet konseylerine devretti . Bu, büyük ölçüde arkadaşı Fabian, Sidney Webb tarafından tasarlanan ve Fabian Derneği tarafından onaylanan bir reform olmasına rağmen , Headlam, soldaki pek çok kişi gibi, bunu demokratik olmadığı gerekçesiyle kınadı. Yeni Eğitim Yasası, Londra Okul Yönetim Kurulu'nu yalnızca geçici olarak kurtardı. Aynı zamanda 1904'te de kaldırıldı. O yıl London County Council için Progressive aday olarak aday olabileceği ve eğitim komitesinde bir koltuk verileceği beklentisine rağmen, Progressives, belki de Webb'in baskısı nedeniyle onu aday göstermedi. ve müttefikleri. 1907 yılına kadar, işçi sınıfı çocukları ve öğretmenleri için yorulmak bilmeyen bir avukat olmaya devam ettiği konseye seçildi. Aynı yıl Sosyalist Kilisesi'ni yayınladı . Hayatının geri kalanında siyasi bir figür olarak devam etti.

Oscar Wilde'ın kazanı

3 Nisan 1895'te Oscar Wilde'ın ilk duruşması başladı. Bu duruşma, jüri suçlamalarının çoğunda çıkmaza girmesiyle sona erdi. Üç hafta içinde ikinci bir deneme planlandı. Bu arada, kefalet talepleri karşılanırsa Wilde serbest bırakılabilir.

Ceza davaları arasında "kendi takdirine bağlı olarak" üç haftalık özgürlük için kefalet toplam 5.000 sterlin olarak belirlendi. Wilde'ı şahsen tanımayan Headlam, Wilde'ın tahliyesi için gereken 5.000 sterlinlik kefaletin yarısını ödedi. Headlam, gerekçesini "sanat ve özgürlük kaygısı" olarak belirtti.

İkinci duruşmasında Wilde suçlu bulundu ve iki yıl ağır çalışma cezasına çarptırıldı. Wilde cezasını çektikten sonra serbest bırakıldığında, Headlam 19 Mayıs 1897 sabahı saat altıda onunla buluşmak için oradaydı.

' Headlam hayatında Eşcinseller'
Headlam affetmek eşcinsellik yoktu. Bununla birlikte, Wilde'a yardım etme isteği, "kendisine yakın olan diğerlerinin de benzer cinsel karışıklıklara yakalanmış olması" gerçeğiyle bağlantılı olabilir. Headlam'in 1878'deki kısa ömürlü evliliği, bir lezbiyen olan Beatrice Pennington ile olmuştu.

Headlam'ın diğer eşcinsellerle yakın ilişkileri arasında Eton ustası William Johnson ve arkadaşı CJ Vaughan da vardı .

İcradan sonraki yıllar

Headlam, 1869'da bir diyakoz olarak görevlendirilmesinden başlayarak, 1884'te "cemaat bakanlığı fikrinden vazgeçene" kadar, para birimlerinden çıkarılmasına yol açan dini amirleriyle defalarca çatışma içindeydi. Bununla birlikte, sosyal alanda aktif olmaya devam etti. 1924'teki ölümünden kısa bir süre öncesine kadar reform yaptı. Headlam'in faaliyetlerinin merkezinde, St Matthew Loncası (1909'da ölümüne kadar) ve Fabian Cemiyeti'nin gönüllü örgütleri içindeki çalışmaları vardı .

Kilise

Headlam, 1888'de 3. Lambeth Konferansı'na hitaben Hıristiyan sosyalizminin İncil'e ait olduğunu, ancak piskoposların ona "pek aldırış etmediğini" savundu.

Ocak 1898'de, Headlam'a yeni Londra Piskoposu Mandell Creighton tarafından vaaz vermek için genel bir lisans verildi . O zamandan ölen günlerine kadar, Headlam her Pazar Ayini Haliburton Road'daki All Souls Kilisesi'nde kutladı.

Eğitim

Headlam, "eğitim reformu" ile giderek daha fazla ilgilenmeye başladı.

Eğitim, küratörlük sonrası yıllarda Headlam için en önemli iki öncelikten biriydi. Uzun zamandır eğitimi toplumsal dönüşüm için gerekli görüyordu, bu yüzden 1882'de, hayatının geri kalanını devam ettirdiği Londra Okul Kurulu'na seçildi. Londra Okul Kurulu, 1903'te Londra İlçe Konseyi'ne dahil edildi, bu nedenle Headlam, eğitim reformundaki çalışmalarını sürdürmenin bir yolu olarak 1907'de Londra İlerleme Partisi için Londra İlçe Konseyi'ne aday oldu ve seçildi. Ölünceye kadar konseyde oturdu.

Kara Sorunu

"Toprak Sorunu", Headlam'i olgunluk yıllarında meşgul eden bir diğer konuydu. Toprak Sorunu, "toprak kullanımı ve mülkiyeti" ve "toprak ağaları" hakkındaydı ve birçok çözüm önerildi.

Guild of St Matthew tarafından sunulan konferanslar, Hristiyan sosyalistler için "toprak sorununu temel" olarak vurguladı. Okuduktan sonra Henry George 'nin İlerleme ve Yoksulluk (1886), Headlam o 'Kara Devletleştirme Hıristiyan Sosyalizmi gerekli bir sonucudur.' İddia

Headlam 1906'da Anti-Puritan League'e başladı, ancak sadece birkaç üye kazandı.

1907'de Headlam Sosyalist Kilisesi'ni yayınladı .

Doğrulama

Dini üstleriyle yıllarca süren çatışmalar ve görevden alınmalarından sonra, Headlam hayatının sonunda haklı çıktı.

Ekim 1924'te ölümcül hastalığı sırasında Headlam , Canterbury Başpiskoposu Randall Davidson'dan bir mektup aldı .

 My dear Headlam,
 I hear a report that you are unwell. I hope that it is not serious and work
can go on, for I fear that your absence in some circles, educational and other,
would be bad for 'affairs' in the country. You, at least, whatever be said
about the rest of us, have been consistent in your devotion to the cause or
causes for which you care. God keep and bless you.
 Most truly yours, Randall Cantaur

Headlam hemen "içten bir teşekkür mektubu" ile yanıt verdi. Daha sonra, "Artık kazandığımı söyleyebileceğimi hissediyorum" şeklinde yorum yaptı.

Ölüm

Bir ay içinde, daha fazla kalp krizi, Headlam'ın 18 Kasım 1924'te Peter's Road, St Margaret's-on-Thames, Middlesex'teki evi "Wavertree" de ölümüne yol açtı.

Cenazesi St Margarets'teki All Souls'ta düzenlendi ve 24 Kasım'da East Sheen Mezarlığı'na gömüldü.

Yeniden inceleme

"Headlam'in enerjisine rağmen, asi karakteri ve sosyalizmin Hristiyan kutsallığıyla alışılmadık kombinasyonu onu kilisede ya da siyasi dünyada çok kalıcı etkiden mahrum etti. Pratik başarıları sınırlıydı. Sosyal adalet tutkusu olan peygamber bir figürdü. on dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında Hristiyan toplumsal kaygısının politik uygulamasını araştıran küçük Anglikan din adamlarına ilham vermekti. "

İşler

Yayın bilgisi bulunamadı

  • İsa Mesih ve Havarilerinin Laik Eseri: Seküler Cemiyetine Bir Hitap .
  • Mesih Aracılığıyla Kurtuluş: Aziz Matthew Loncasına Vaaz Verilmiş Bir Vaaz (Londra: F.Verinder)
  • Kamu Liderleri Olarak Din Adamları: Londra Genç Ruhban Cemiyeti Önünde Bir Makale Okuması
  • Savaşla İlgili Bazı Eski Sözler

Referanslar

Alıntılar

Çalışmalar alıntı

daha fazla okuma

  • Bettany, Frederick George (1926). Stewart Headlam: Bir Biyografi .
  • Sülük Kenneth (1968). "Stewart Headlam". Gelen Reckitt Maurice B. (ed.). Mesih ve Halk İçin: 1870 ve 1930 Arasında İngiltere Kilisesi'nin Dört Sosyalist Rahibi ve Peygamberinin Çalışmaları . Londra: SPCK. OCLC   575522841 .

Dış bağlantılar