Jīva (Jainizm) - Jīva (Jainism)

JIVA ( Sanskritçe : जीव ) ya da Atman ( / ɑː t m ən / ; Sanskritçe : आत्मन् ) içinde kullanılan bir felsefi terimdir Jainizm'deki belirlemek için ruh . Uyarınca Jain evren , JIVA veya ruh ilkesidir sezi ve biridir tattvas veya evrenin bir kısmını oluşturan temel maddelerden biri. Jain metafiziği, Jagmanderlal Jaini'yi belirtir, evreni jiva (ruh) ve ajiva ( Sanskritçe : अजीव non-soul) olarakadlandırılan iki bağımsız, sonsuz, birlikte var olan ve yaratılmamış kategoriye ayırır . Jainizm'in bu temel önermesi onu dualist bir felsefe haline getirir. Jiva Jainizmde göre, bir nasıl sürecinin önemli bir parçasıdır karma , yeniden doğuş ve yeniden doğuş eserlerden kurtuluş sürecine.

ruh maddesi

Jainler, ruhu , evreni oluşturan altı temel ve ebedi maddeden ( dravyalar ) biri olarak görürler . Jain metinlerinde ruh maddesinin iki durumundan bahsedilir. Bunlar — Svābhva (saf veya doğal) ve Vibhāva (saf olmayan veya doğal olmayan hal). Ruh göçü sırasındaki ruhlar saf olmayan haldedir ve özgürleşmiş olanların doğal veya saf halde oldukları söylenir.

Jain felsefesi , maddeyi ruhtan tamamen ayıran en eski Hint felsefesidir. Theosophist'e göre , "bazı dinciler Atman (Ruh) ve Paramatman'ın (Tanrı) özdeş olduğunu düşünürken, diğerleri bunların farklı olduğunu iddia eder; ancak bir Jain, Atman ve Paramatman'ın hem aynı hem de farklı olduğunu söyleyecektir.

Jain uygulamasının beş yemininin Jainizm'de jīva'yı karmik maddeden kurtarmaya, olumsuz karmik etkileri azaltmaya ve olumlu karmik faydalar elde etmeye yardımcı olduğuna inanılır .

Ruhlar ve yeniden doğuş

Jainizm'de ruh kavramının (göç sırasında) tasviri. Altın rengi nokarmayı - yarı karmik maddeyi, Camgöbeği rengi dravya karmayı - ince karmik maddeyi, turuncu bhav karmayı - psiko-fiziksel karmik maddeyi ve Beyaz sudhatma'yı , saf bilinci temsil eder.

Saṃsāri Jīvas'ın ( Göçmen Ruhlar) Jainizm'e göre sınıflandırılması .

Jain felsefesine göre, yeniden doğuş ruh aracılığıyla gerçekleşir. Bir ruha bağlı karmik parçacıklara bağlı olarak, Jain teolojisi, bir varlığın dört gatiden (varoluş halinden ) birinde , yani cennetsel varlıkta ( deva ), insanda ( manushya ), cehennem varlığında ( naraki ) ve hayvanlarda ve bitkilerde yeniden doğduğunu belirtir. ( triyancha ). Bunun yanı sıra , tek bir duyuya, yani dokunmaya sahip olan , mikroskobik bir yaşam formu olan Nigoda da vardır .

Jain inançlarında, ruhlar yolculuklarına ilkel bir halde başlarlar ve Saṃsāra aracılığıyla sürekli gelişen bir bilinç sürekliliği halinde var olurlar . Bazıları daha yüksek bir duruma evrimleşir, bazıları gerileme, karma tarafından yönlendirilen bir hareket olan Jaina teorisini ileri sürer. Ayrıca, Jaina gelenekleri, Abhavya'nın (aciz) veya asla moksha'ya (özgürleşme) ulaşamayan bir ruh sınıfının var olduğuna inanır . Abhavya ruhun devlet kasıtlı ve şok edici kötü hareketten sonra girilir. Jainizm bir karma-Samsara döngüsünde her çoğulcu olarak ruhları dikkate alır ve abone olmayan Advaita tarzı ikiliksizlik Hinduizmin veya Advaya Budizm'in tarzı ikiliksizlik.

Jaina theosophy, antik benzeri Ajivika ancak Hindu ve Budist theosophies aksine, onlar arasında dolaşmak her ruh, 8.400.000 doğum durumlar geçtiğini iddia Samsara . Padmanabh Jaini, ruh döngüleri sırasında Jainizm geleneklerinin beş tür bedenden geçtiğine inanır: toprak bedenleri, su kütleleri, ateş bedenleri, hava bedenleri ve bitkisel yaşamlar. Yağmur, tarım, yemek yeme ve hatta nefes alma gibi insani ve insan dışı tüm faaliyetlerle, ufacık canlılar doğuyor ya da ölüyor, ruhlarının sürekli beden değiştirdiğine inanılıyor. Herhangi bir insan da dahil olmak üzere herhangi bir yaşam formunu rahatsız etmek, zarar vermek veya öldürmek Jainizm'de olumsuz karmik etkileri olan bir günah olarak kabul edilir.

Jainizm'de özgürleşmiş bir ruh, Saṃsāra'nın ötesine geçen , zirvede olan , her şeyi bilen, orada ebediyen kalan ve Siddha olarak bilinen kişidir . Erkek bir insan, özellikle çilecilik yoluyla, kurtuluşa ulaşma potansiyeline sahip, zirveye en yakın olarak kabul edilir. Kadınlar, erkek olarak yeniden doğmak için karmik erdem kazanmalıdır ve ancak o zaman Jainizm'de, özellikle Jainizm'in Digambara mezhebinde manevi kurtuluşa ulaşabilirler; ancak, bu görüş Jainizm içinde tarihsel olarak tartışılmıştır ve farklı Jaina mezhepleri, özellikle kadınların da Saṃsāra'dan kurtuluşu elde edebileceğine inanan Shvetambara mezhebi olmak üzere farklı görüşler ifade etmiştir .

Bitkileri ve küçük yaşam formlarını yaralamayı veya öldürmeyi açık veya net bir şekilde kınamayan Budist metinlerinin aksine, Jaina metinleri yapar. Jainizm, bir ruhun Saṃsāra'sı üzerinde olumsuz etkisi olan bitkilere ve küçük yaşam formlarına zarar vermenin kötü bir karma olduğunu düşünür . Bununla birlikte, Budizm ve Hinduizm'deki bazı metinler, bir kişiyi bitkiler ve tohumlar da dahil olmak üzere tüm yaşam formlarına zarar vermemesi konusunda uyarır.

Gerçek benlik

Jain metnine göre, Samayasāra :

Saf inanç, bilgi ve davranışa dayanan Jiva'nın (ruh) yalnızca Gerçek Benlik olduğunu bilin . Karmik madde tarafından koşullandırılan kişi, saf olmayan benlik olarak bilinmelidir. – Ayet 1-2-2

Vijay Jain göre, sırf kendi dinlenme ruhlar Gerçek Öz denilen ve sadece edilir Arihant ve Siddhalar Gerçek Öz bulunmaktadır.

Manevi gelişim aşamaları

Jain metinleri, Gunasthana adı verilen ruhsal gelişimin on dört aşaması olduğunu açıklar . Bunlar:

Mithyadristi : Yanlış müminin aşaması
Sasādana : doğru inançtan düşüş
Misradrsti : karışık doğru ve yanlış inanç
Avirata samyagdrsti : yeminsiz doğru inanç
Deśavirata : Kısmi kendini kontrol etme aşaması
Pramattasamyata : Biraz kusurlu yeminler
Apramatta samyata : Mükemmel yeminler
Apūrvakaraņa : Yeni düşünce etkinliği
Anivāttibādara-sāmparāya : ileri düşünce etkinliği (Tutkular hala yaşanıyor)
Sukshma samparaya : en ufak bir yanılsama
Upaśānta-kasaya : yatışmış sanrı
Ksīna kasāya : yok edilen sanrı
Sayogi kevali : Titreşimle her şeyi bilme
Ayogi kevali : Herhangi bir faaliyet olmaksızın her şeyi bilme aşaması

sınıflandırma

Jainizm'e göre, canlı varlıklar duyularına göre sıralanır. Dört temel unsur, yani. toprak, su, hava ve ateş bunların içinde en alt sıralarda yer alır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Alıntı

Kaynaklar

Doniger, Wendy , ed. (1993), Purana Perennis: Hindu ve Jaina Metinlerinde Karşılıklılık ve Dönüşüm , State University of New York Press , ISBN 0-7914-1381-0
Jaini, Jagmander Lal (2013), Jainizm'in Ana Hatları , Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-61567-0
Jain, Vijay K. (2012), Acharya Kundkund's Samayasara , Vikalp Yazıcılar, ISBN 978-81-903639-3-8, Telif Hakkı Olmayan
Jaini, Padmanabh S. (1998) [1979], Jaina Arınma Yolu , Delhi : Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1578-5
Padmanabh Jaini (1980). Wendy Doniger (ed.). Klasik Hint Geleneklerinde Karma ve Yeniden Doğuş . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-520-03923-0.

Dış bağlantılar

Jaina Felsefesi, Jīvas , Surendranath Dasgupta, 1940

Languages

In other projects