Son Byong-hi - Son Byong-hi

Son Byong-hi
SonByeongHui.jpg
Korece adı
Hangul
손병희
Hanja
孫秉熙
Gözden geçirilmiş Romanizasyon Son Byeong-hui
McCune-Reischauer Son Pyŏng-hŭi
Dini isim
Hangul
의암
Hanja
義菴
Gözden geçirilmiş Romanizasyon Uiam
McCune-Reischauer Ŭiam

Son Byong-hi (8 Nisan 1861 - 19 Mayıs 1922) Koreli bir dini lider ve bağımsızlık aktivistiydi . O doğdu Cheongju içinde, Chungcheong ili. 1860-1864 yılları arasında kurulan yerli bir dini hareket olan Donghak'ın (Doğu öğrenimi) üçüncü lideri oldu . Fahri dinlerinin adı Uiam'dı ve bundan böyle bu adla anılacaktır. Donghak'ın kurucusu Choe Je-u (dini adı Su-un) ve ikinci lider Choe Sihyeong (dini adı Haewol) idam edilmişti. Uiam'ın akıl hocası ve selefi Haewol, 1894'te ( Donghak Köylü Devrimi olarak anılır) bir köylü isyanına karıştı ve bununla bağlantılı olarak 1898'de idam edildi. Bundan sonra, Uiam Donghak'ın liderliğini üstlendi, ancak 1894'te Japonya'ya kaçmak zorunda kaldı. Mart 1901. Kardeşi ve baş teğmen Yi Yong-gu ile birlikte eşlik etti. Japonya'da Meiji Restorasyonu'ndan sonra Japonlar tarafından benimsenen modern batı yollarını inceledi. O zamana kadar Donghak, Kore'de modernleşmeye ve dış müdahaleye karşı oldukça gelenekseldi. Uiam, modernleşmeyi benimseyerek ve bu hedefe ulaşmak için Japonya'dan yardım kabul ederek bu dünya görüşünden döndü. 1902'de Yi'yi irtibat görevlisi olarak hareket etmesi için Kore'ye geri gönderdi. Uiam'ın talimatıyla Yi, Jungniphoe (Chungniphoe “tarafsızlık toplumu”) olarak bilinen ve daha sonra Jinbohoe (Chinbohoe “ilerici toplum”) olarak yeniden düzenlenen bir siyasi örgüt kurdu . Jinbohoe etkinliklerinin en dikkate değerlerinden biri, Koreli erkeklerin geleneksel üst düğümlerini kestikleri toplu saç kesme törenlerinin organizasyonuydu. Eğitim yoluyla modernleşme birinci önceliğiydi. Aynı zamanda, Jinbohoe gönüllülerini Rus-Japon Savaşı'nda Japonlara yardım etmeye teşvik eden bir pan-Asya görünümüne de sahipti .

Yi sonunda o kadar ileri gitti ki, anlaşmanın geçici ve Kore için faydalı olacağını düşündüğü için görünüşte Japonya'yı Kore'nin işlerini devralmaya çağırdı. Her halükarda, Japonya Kore'yi kendi himayesi olmaya zorladıktan sonra, Uiam Donghak'ı Japon üyeliğinden uzaklaştırmaya başladı. Uiam, 1 Aralık 1905'te Donghak'ı Cheondogyo (Ch'ŏdogyo, Göksel Yolun Dini) olarak yeniden adlandırdı. Onu modernize etmek ve Cennetin/Tanrı'nın insanlıktaki üstünlüğüne ilişkin doktriner kavramlarını genişletmek için somut adımlar attı. Eylül 1906'da, Sijeongyo (Sich'ŏn'gyo, Cennete Hizmetin Dini) olarak bilinen Donghak'ın başka bir şubesini oluşturmaya devam eden Yi'yi aforoz etti.

1910'da Japonya Kore'yi ilhak etti. Japon yönetimi daha sert hale geldikçe, Koreliler durumun dayanılmaz olduğunu hissetmeye başladılar. Nihayet 1919'da, Cheondogyo, Hıristiyan ve Budist dini liderlerin hareketin ön saflarında yer aldığı, Kore'nin bağımsızlığı için çağrıda bulunan bir kitlesel gösteri düzenlendi. Bir Bağımsızlık Bildirgesi hazırlandı ve ilk imzalayan Uiam oldu. Protestodaki bildiriyi okuduktan sonra gönüllü olarak tutuklandı. Protestonun ilk aşaması barışçıl olmasına rağmen şiddete dönüştü ve Japonlar tarafından vahşice bastırıldı. Uyam cezaevinde hastalandı ve serbest bırakıldı. 1922'de evinde öldü.

Hayat

Not: Uiam'ın hayatıyla ilgili bazı detaylar Cheondogyo'nun (Chondogyo) resmi web sitesinden alınmıştır. Bu, aşağıda açıklandığı gibi Uiam tarafından kurulan Donghak'ın yeniden adlandırılan şubesidir. Bu ayrıntıların bazıları, Sijeongyo olarak bilinen Yi Yong-gu tarafından kurulan Donghak'ın diğer büyük şubesinin tarihlerinde bulunmaz. Maddi farklılıkların örnekleri not edilir.  

Erken dönem

Uiam, küçük bir memurun cariyesinin oğluydu ve bu nedenle devlet görevi için uygun değildi. Ancak, bir eğitim elde edebildi. Donghak'la bir vaiz olan yeğeni tarafından tanıştırıldı ve 1881 veya 1882'de katıldı. Kendisini yeni dine adadı ve 21 karakterlik Jumun'un Donghak büyüsünün uzun okunuşlarıyla meşgul olduğu söylendi . Haewol ile tanıştı ve 49 günlük bir inzivada ona eşlik etti. Haewol, ilk karısı öldükten sonra Uiam'ın kız kardeşiyle evlendiğinde Haewol ile olan bağları güçlendi.

Cheondogyo web sitesinde, Uiam'ın bağlılığının bu açıklamasıyla birlikte bir tarih yer almaktadır: "Donghak'a katıldıktan sonra, Euiam Sungsa... bu şekilde büyü yaptı... boş zamanlarında her gün hasır sandaletler yaptı. Cheongju'daki beş günlük periyodik pazara gitti ve bu sandaletleri sattı. Bu hayata üç yıl devam etti." Bu dönemden sonra Uiam, Haewol'un öğrencisi oldu ve özverili bir çalışma hayatına girdi.

Dilekçe ve 1894 isyanı

Donghak'ın kurucusu Su-un, Neo-Konfüçyüsçü bir perspektiften sapkın olan öğretileri ve Katoliklikle varsayılan ilişkisi nedeniyle 1984'te idam edilmişti. Ancak, 1890'ların başında, Donghak özellikle Chungcheong ve Jeolla eyaletlerinde popülerliğini yeniden kazandı. Haewol, hükümete Su-un'u aklaması için dilekçe vermesi için baskı yaptı ve o da itaat etti. Dilekçe hareketi başlangıçta barışçıl iken, Haewol'un bunun olmasını engelleme çabalarına rağmen şiddete dönüştü. Bu, sonunda Donghak Köylü Devrimi olarak bilinen tam ölçekli bir isyana yol açtı. Kore hükümeti, Japonya'yı ordusunu da görevlendirmeye sevk eden isyanı bastırmak için Çin'den yardım istedi. Başlangıçta, sadece General Jeon Bongjun liderliğindeki güney meclisinden Donghak takipçileri katılırken, kuzey meclisinden takipçiler geri çekildi. Sonunda Haewol, takipçilerinin isyancılara katılmasına izin verdi. ancak ortak güçleri modern silahlara sahip Japon ve Kore orduları tarafından yenilgiye uğratıldı. Jeon, 28 Kasım 1894'te isyancı ordusunu dağıttı ve ardından yakalandı ve idam edildi. Donghak takipçileri, özellikle güney meclisinde büyük bir yıkıma uğradı. Kuzey meclisi daha az etkilendi ve Haewol kaçmayı başardı.

Cheondogyo kaynakları, Uiam'ın dilekçe hareketine katıldığını ve isyanda kuzey meclis güçlerinin lideri olduğunu belirtiyor. Sijeongyo ve dış kaynaklardan gelen tarihlerde Uiam'ın katılımından bahsedilmiyor. Her halükarda, Uiam isyanın ardından Haewol'un yakın çevresindeydi.

İsyanın ardından yaşam

Asi yenilgisinin ardından, Haewol ve Donghak'ın üst düzey liderliği hükümet yetkililerinden kaçmaya devam etti. Ancak, 1895/96'da Haewol, Donghak organizasyonunu yeniden inşa etmeye başladı. Uiam'ın da aralarında bulunduğu Samam (dini isimlerinin son harfine atıfta bulunan üç "am") adlı üç kişilik bir liderlik grubu kurdu. Bu sırada Uiam'a onurlu dini adı verildi. Samam, Donghak'ı (Haewol'un yönetimi altında) “tek kalp ve akıl” ile yönetmekle suçlandı.

Uiam ve diğer liderler, kendi dinlerini yaymak için kuzeydeki Hwanghae ve Pyeongan eyaletlerine gidiyorlar. Uiam'ın bir ortağı olan Yi Yong-gu özellikle başarılı bir misyonerdi ve Haewol oradaki başarıya sevindi. O zamandan beri kuzeybatı, Donghak'ın ana merkezi haline geldi. Oradaki genişleme Haewol'un ölümüne kadar devam etti.

36 yıl kaçak olarak yaşadıktan sonra Haewol yaşlanıyor ve zayıflıyordu. 1898'de hükümet birliklerinin peşine düşerek yakalandı ve idam edildi. Cheondogyo kaynakları, Uiam'ın Haewol tarafından bir sonraki lider olarak seçildiğini iddia etti. Sijeongyo kaynakları, Kim Yon-guk'un (Samam'ın bir başka üyesi) lider olmaya yazgılı olduğunu iddia etti. Samam'ın üçüncü üyesi tutuklandı ve idam edildi. Her halükarda, Kim tutuklandıktan sonra Uiam, Donghak'ın tanınmış lideri olarak ortaya çıktı.

Japonya'da sığınma sırasında yaşam

Mart 1901'de Uiam, kardeşi ve Yi Yong-gu Japonya'ya kaçtı. Uiam tutuklanmamak için takma bir isim kullandı. Amerika Birleşik Devletleri'ne gitmeyi düşünmüştü, ancak oradaki gelişmeleri izlemek ve Donghak'ın kontrolünü sürdürmek için Kore'ye yeterince yakın kalırken, modern batı kültürünü öğrenmek için en iyi yer olarak Japonya'ya karar verdi. Birincil amacı, batılı uluslara ve Japonya'ya güçlerini veren modern yolları öğrenmekti. Donghak'ı modernize etmeyi umuyordu ve böylece Donghak, Kore ulusunu modernize etmeye ve güçlendirmeye yardımcı olabilirdi. Kısa bir süreliğine Kore'ye döndü ve Japonca öğrenen ve modern yöntemlerle eğitim gören 24 öğrenciyle Japonya'ya döndü. Daha sonra birçok ek öğrenci geldi.

Japonya'dayken, reformist fikirlerini geliştirmesine yardım etmiş olması gereken Gabo Reformist kabinesinin eski liderleriyle kaynaştı . Bu, idam edilmeden önce Gabo reformistlerini Japon yanlısı “hainler” olarak lanetleyen General Jeon Bongjun'un duygularından dramatik bir şekilde tersine çevrildi. Uiam, bu Gabo reformistlerinden bazılarını Donghak'a bile dönüştürebildi.

Yi, 1902'de Kore'ye geri gönderildi ve Kore'deki Uiam ve Donghak takipçileri arasındaki baş irtibat kişisi oldu. Uiam'ın talimatıyla, daha sonra Jinbohoe (Chinbohoe "ilerici toplum") olarak yeniden düzenlenen siyasi bir örgüt olan Jungniphoe'u (Chungniphoe “tarafsızlık toplumu”) kurdu. Bu koordineli faaliyetler dizisi Gapjin reform hareketi olarak biliniyordu . Yi tarafından yazılan bir ele geçirilen mektup, Jinbohoe için sekiz kurucu ilkeyi açıkladı:

1. Organizasyonun adı Jinbohoe olacaktır.

2. Teşkilât bu tarihten itibaren başlayacaktır (sekizinci ayın beşinci günü, 1904).

3. [Ulusal] bağımsızlığı koruyun.

4. Hükümet reformu hakkında görüş bildirmek.

5. İnsanların geçim kaynaklarını ve üretkenliklerini iyileştirmeye yardımcı olun.

6. [Kamu] maliyesini düzene sokun.

7. Müttefik ülkenin ordusuna yardım edin (yani Japonya).

8. Üyeler saçlarını kesmelidir.

Toplu saç kesme törenleri, Jinbohoe organizasyonunun en dikkat çekici işaretlerinden biriydi. 1912'de yazılan ilk resmi Cheondogyo tarihi, Pongyo Yoksay , Uiam tarafından saç kesilmesinin Kore ve Donghak'ın çağdaş dünyanın bir parçası haline geldiğinin bir işareti olarak görüldüğünü belirtir. Bu etkinliklerden birine yaklaşık 160.000 kişi katıldı. Birçok Jinbohoe üyesi, Japon pratiğinin bariz bir öykünmesiyle siyah, Batı tarzı kıyafetler giyiyordu. Saç kesimi, Neo-Konfüçyüsçü ideallerden önemli bir sapmaydı çünkü: “kişinin saçı ve derisi de dahil olmak üzere vücudu, ebeveynlerinden geldi ve bu nedenle incinmemeli veya zarar görmemelidir. Vücuduna zarar vermek, ana-babasının kemiklerine ve etine zarar vermek anlamına geliyordu; bu nedenle anne babaya saygısızlık olarak kabul edildi.” Joseon Korecesinde erkekler evlendikleri zaman saçlarını tepeden bir topuzla bağlarlardı ve bu saç erkekliğin sembolü haline gelirdi. Ayrıca, Kral Gojong da dahil olmak üzere Korelilerin daha önce Japonlar tarafından zorla saçlarının kesilmesi büyük bir aşağılama olarak kabul edildi.

Yukarıda belirtildiği gibi, Jinbohoe'nun kuruluş ilkelerinden biri Japonya'ya yardım etmekti. 1903'te Rus yanlısı fraksiyonu Kore hükümetinden uzaklaştırmak için bir plan yapıldı. Donghak üyeleri, Kore'ye tüccar kılığında girecek olan Japon askerlerine liderlik edeceklerdi. Donghak ve Japon unsurları daha sonra Seul'e koordineli bir saldırı yapacaktı. Uiam'ın erkek kardeşi, genelkurmay başkan yardımcısı olan bir Japon generalle bir araya geldi ve bu fikir için coşkulu bir destek aldı. Ancak, kardeş ve general beklenmedik bir şekilde öldüğünde plan gerçekleştirilemeden terk edildi. Carl Young bu bölüm hakkında şu yorumu yaptı: “[Uiam] ve Koreli reformist arkadaşlarının aslında Japonlarla Kore hükümetini devirmek için komplo kurmayı kabul etmeleri garip görünebilir. Bununla birlikte, Kore hükümetinde değişiklik isteyenlerin genellikle Kore'nin izleyebileceği bir örnek olarak Japonya'nın Meiji Restorasyonu'na baktıklarını ve bu da reformcuların vizyonlarını uygulamak için genellikle Japonlardan yardım istemelerine yol açtığını belirtmek önemlidir”.

1903'te Uiam, yeni reform fikirlerini Samjonnon (Üç savaşın teorisi) ve Myongnijon (Doktrini açıklamaya yönelik deneme ) adlı iki makalede sentezledi . Bunlar Donghak/Cheondogyo kanonuna dahil edildi. Myongnijon , Donghak'ın "siyasi ve ahlaki olmak üzere iki cephede savaşması gerektiği" kavramını içeriyor. Bu mücadele, Donghak doktrininde halkın ahlaki aydınlanmasıyla başlamalıdır. Ayrıca ulusal bir dinin önemini vurguladı: "Dünyadaki her ülke, koruma altına alır. dini aydınlanma, halkını korur ve onlara bir meslek öğretir, ülkelerini [Çin'deki] Tai Dağları kadar güvenli kılar."

Samjonnon daha güçlü bir ulus elde etmek için üç yol önerdi: din, ordu ve sanayileşme. Yumi Moon'un özetlediği gibi: "Halk Batı'nın askeri gücünü hemen yenemese bile, ahlaki üstünlük peşinde koşarak ve sanayileşme yoluyla ekonomik güç biriktirerek Batı ile rekabet edebilirdi." Uiam, bu mücadeleyi “Biz Asyalılar” ve “Bizim Asya Toprağımız” gibi terimlerin kullanımıyla ifade edilen bir pan-Asya çabası olarak gördü. Rus-Japon Savaşı (1904-1905) patlak verdiğinde, Uiam Japon hükümetine savaş çabalarına yardımcı olmak için 10.000 won katkıda bulundu. Bir Cheondogyo tarihi şunları not eder: "Bu para, onun beyaz ırkı kovmak için savaşan sarı ırka verdiği desteğin bir simgesiydi.

Jinbohoe'nun kurulduğu sıralarda, Japonlar Iljinhoe (İlerleme Derneği veya Birlikte İlerleme Derneği) adlı başka bir reform organizasyonuna sponsor oldular . Her iki toplumun da benzer amaçları vardı, ancak ikincisi daha çok Japon yanlısıydı ve Japon yetkililerin korumasına sahipti. Ilchinhoe, esas olarak seçkinlerden oluşuyordu ve Seul merkezliydi. Jinbohoe, öncelikle daha düşük statüdeki insanlardan oluşuyordu ve illerde merkezlenmişti. Her örgütteki liderler, işbirliği yapmanın avantajlı olacağını anladılar ve işbirliği sonunda Aralık 1904'ün başlarında birleşmelerine yol açtı. Yi, il meclislerinin başkanı oldu. Sinerji, Ilchinhoe'nun ülkedeki en popüler organizasyon haline gelmesine yol açtı. Başlıca faaliyetleri, eğitimin desteklenmesi, ekonomik kalkınma, insan haklarının savunulması ve Rus-Japon Savaşı'nda Japonlara yardımdı. İkincisinin en iyi örneği, birlik hareketlerini kolaylaştırmak için bir demiryolunun inşası sırasında üç bin gönüllünün katkısıydı.

Bununla birlikte, Ilchinhoe'nun Japonlarla artan işbirliği, onun Kore'deki Japon varlığına karşı çıkanların, özellikle de Uibyeong veya Dürüst Orduların üyeleri tarafından hedef haline gelmesine neden oldu. Adil ordular, neo-Konfüçyüsçü dünya görüşüne sahip askerler, köylüler ve muhafazakar bilim adamlarından oluşuyordu. 1904 ve 1905'te Ilchinhoe'ya saldırılar düzenlediler. Buna karşılık, Ilchinhoe kendini savunma birimleri düzenledi ve korunmak için Japonlara daha fazla bağlandı. Uiam o sırada hala Japonya'daydı, ancak Jinbohoe ve Ilchinhoe'nun birliği, en azından başlangıçta onun zımni onayına sahip olmalıydı.

Rus-Japon Savaşı'ndan sonraki yaşam

Japonya, Rus-Japon savaşında galip geldikten sonra, Rusya Kore'de Japon egemenliğini kabul etti. Birleşik Devletler de dahil olmak üzere diğer ülkeler, en azından örtük olarak aynı şeyi izledi. Bu noktada Yi ve Ilchinhoe, Kore'nin Japonya'nın koruyucusu olmasını istedi. Yi, belki de Ilchinhoe'yu ve kendi gücünü ve etkisini korumak ve Ilchinhoe gündeminin uygulanmasına yardımcı olmak için bunu yapmaya motive olmuştu. Yi'nin bu hareketi Uiam'ı şoke etti ve açıklama yapması için onu Japonya'ya çağırdı. Yi, eyleminden geri adım atmadı ve koruyucu statüsünün Kore ulusuna bir fayda sağlayacağını savundu. Koruyucu statüsünün cazibesi, Japonya'nın Kore'yi modernleştirmeye yardım etmesi ve daha sonra gelecekteki bir zamanda ona bağımsızlık vermesiydi.

17 Kasım 1905'te Japonya , Kore'yi bir Japon koruyucusu yapan Eulsa Antlaşması olarak da bilinen 1905 Japonya-Kore Antlaşması'nı imzalamaya zorladı . Yasallığı tartışıldı. Carl Young'a göre “[Uiam'ın] politikası, Kore meseleleri üzerinde Japon kontrolü değil, Japonya ile ittifaktı. [O] muhtemelen ihanete uğradığını hissetti ve bu andan itibaren giderek onlardan uzaklaşmaya başladı.”

Liderlik rolünü yeniden kazanmak ve Donghak'ı Ilchinhoe ve onun Japon bağlantısından uzaklaştırmak için Uiam, 1 Aralık 1905'te adını Cheondogyo (Göksel Yolun Dini) olarak değiştirdi. Yeni ad, dini statüsünü vurguladı ve önceki siyasi konumunu vurguladı. aktivizm. Bu değişim, Japonya'nın din özgürlüğü politikası kapsamında yasal koruma için onu nitelendirdi. Ancak o noktada Yi ve takipçilerinden öylece kopacak durumda değildi. Yi'nin takipçilerinin çoğu Donghak liderleriydi ve kesin bir ayrılık muhtemelen onları iltica etmeye yönlendirebilirdi. Cheondogyo anayasası Şubat 1906'da ilan edildiğinde, Yi'ye merkez karargahında liderlik pozisyonu verildi.

Ocak 1906'da Uiam, Cheondogyo'yu şahsen denetlemek için Kore'ye döndü. 40.000 takipçi tarafından karşılandığı Pusan'a geldi. Seul'de 80.000 takipçi tarafından karşılandı. Kore'de bir kez Cheondogyo idari yapısını yeniden düzenledi. Anayasa veya tüzük Şubat ayında bağlayıcı olarak ilan edildi. Bu 41 sayfalık belgeye Cheondogyo Daeheon (Ch'ŏndogyo Taehŏn, Cennet Yolu Dini Bildirgesi) adı verilmektedir. Carl Young, tüzükte yer alan yönetişim ve sorumlulukları bir organizasyon şemasında özetledi. En üstte, Uiam tarafından doldurulan Taedoju (Büyük Yolun Lideri) vardı. Yönetim ve Doktrin ofisine, Haewol's Samam'ın önceki üyelerinden biri olan ve o zamana kadar hapishaneden serbest bırakılmış olan Kim Yon-guk başkanlık etti. Yi Yong-gu, dört üyeli Danışmanlar Bürosunda bir pozisyona atandı. Tüzük, karargahın Seul'de olacağını ve bu da onu ulusal güç merkezine daha yakın yerleştireceğini belirtti. George Kallander tarafından belirtildiği gibi: "[Uiam'ın] liderliği altında, kilise liderleri artık dağların derinliklerinde veya Budist tapınaklarında saklanmıyor, devlet için sorunlar yaratmıyor veya yabancı toplumu veya hükümetleri endişelendirmiyorlar. Bunun yerine, sosyal ve politik hayatın içine çekildiler. katlamak."

Uiam, Yi'ye Cheondogyo liderliğinde önemli bir konum vermiş olsa da, Yi'nin Ilchinhoe ile olan ilişkisi giderek daha sorunlu hale geldi. Ilchinhoe, modernleşme politikalarına uymayanları taciz etmeye ve onunla tam olarak uyuşmayan politikacılara karşı olumsuz tanıtım kampanyaları yürütmeye başlamıştı. Cheondogyo'nun onunla olan ilişkisi bir halkla ilişkiler felaketi haline geldi ve hatta Dürüst Ordular tarafından şiddetli saldırılara yol açtı. Uiam, Yi'nin Cheondogyo'daki etkisini azaltan bir dizi eylem başlattı ve sonunda Eylül 1906'da onu aforoz etti.

Uiam'ın o zamanki yazıları, kurucu Su-un'dan, seçilen ikinci lider Haewol'dan ve kendisinden net bir soy olduğunu vurguladı. Döneme ait bir Cheondogyo doktrin metni şöyle der: "Büyük Öğretmen Su-un, Cheondogyo'nun kurucusudur." Bununla birlikte, bu önceki liderler tarafından geliştirilen bazı dini kavramların odağını değiştirdi. Örneğin, cennet ve Tanrı arasındaki ayrım daha az belirgin hale geldi. “Cennet ilahidir. “Tek bir ruh olduğu için, Yolun kaynağıdır”. Göksel Yol son derece saf ve samimidir.” Metinler “bulanık” farklılıkları vurgulamaya özen gösterse de, onun cennet kavramı Neo-Konfüçyüsçüden Hıristiyan kavramına doğru ayrıldı. Koreliler ilahi düzende özel bir yere sahiptiler; Yüce Rab'bin tüm insanların babası olmasına rağmen “ülkemizi” sevdiğini belirtti. Ayrıca Su-un'u “Yüce Tanrı'nın çocuğu” olarak tanımladı.

Yazıları da daha eşitlikçi bir ton benimsemiştir. Su-un'un yazılarında öğrencilerinden sıklıkla “beyler” olarak söz edilirken; Uiam, “insanları” ifade eden daha genel bir terim kullandı. Ayrıca, ayrımın ortadan kaldırılmasını savunmasa da, üst ve alt sınıflar arasında eşitlik olduğunu belirtti.

Ana akım Hıristiyan hizmetlerine benzer ritüeller de benimsendi. Servisler haftada bir Pazar günleri dinlenme günü olarak gerçekleştirildi. Daha önce, Donghak inisiyasyon ritüelleri genellikle ayın ilk ve on beşinci günlerinde dağ zirvelerinde yapılırdı, ardından şarkı söyleyip dans edilirdi. Yeni ritüeller standartlaştırıldı ve daha şamanistik unsurlar ortadan kaldırıldı. Anahtar unsurlar arasında Donghak tılsımının okunması, cennetin berraklığını temsil etmek için bir kase saf su sunumu ve bir adak yer aldı. Dua, harici bir Tanrı'ya yönelik değildi, ancak insan kalbinde içkin olan Tanrı/Gök'e yaklaşmak için bir meditasyondu.

Mart Birinci Bağımsızlık Hareketi

Koruyuculuk döneminin beş yılı boyunca ve hatta 1910'daki ilhaktan sonra bile birçok Koreli, Japonya'nın kontrolünü kaçınılmaz ve Kore'nin modernleşmesine izin verecek geçici bir durum olarak kabul etmişti. Ancak Japon yönetimi giderek daha sert ve katı hale geldikçe Koreliler huzursuz oldu. Japonya'nın din özgürlüğü politikası kapsamında korunan dini kuruluşlar, Ilchinhoe gibi siyasi partilerin yasaklanması nedeniyle milliyetçi duyguların ifade edilmesi için önemli bir kanal haline geldi. Cheondogyo ve Protestan grupları (Presbiteryenler ve Metodistler) bu konuda özellikle aktifti. Uiam liderliğindeki Cheondogyo, kısmen yetkililerin hala Japon yanlısı olduğunu düşündüğü için Japon şüphesini uyandırmadan daha milliyetçi bir duruş benimsemeyi başardı.

Yabancı misyonerlerin teşviki altındaki Protestanlar, Batı'da benimsenenlere benzer Demokratik idealleri destekliyorlardı. Ayrıca İsrailoğulları'nın yabancı esaret altındaki görüntülerini de kullandılar. Budist ayrıca kısmen daha milliyetçi hale geldi çünkü Japonların Japon politikasının araçları olmaları için onlara baskı yapma girişimlerine kızdılar.

O sırada sürmekte olan Birinci Dünya Savaşı, tiranlığa karşı haklı bir haçlı seferi için ilham vermiş olabilir. Savaştan sonra Paris Barış anlaşmaları ve Woodrow Wilson'ın “halkların kendi kaderini tayin hakkı” felsefesi önemli motivasyonlar oldu. Uiam'ın Cheondogyo'su harekete mali destek verdi ve bağımsızlık hareketinin doğası gereği popüler ve şiddet içermeyen olması gerektiğinde ısrar etti. 15'i Cheondogyo üyesi 33 dini lider tarafından imzalanan Bağımsızlık Bildirgesi hazırlandı. Bunların en önde geleni Uyam'dı ve ilk imza atan da oydu.

Doruk noktası, 1 Mart 1919'da, yakın zamanda vefat eden İmparator Gojong'un yas tutulduğu bir dönemde, Bağımsızlık Bildirgesi'nin Seul'deki Pagoda Park'ta alenen ilan edildiği zaman geldi - bu, 1 Mart Hareketi veya Samil Hareketi olarak biliniyordu . Uiam, bildiriyi parkın yakınındaki tanınmış bir restoranda diğer imzacıların huzurunda okudu. İç mekan şiddeti önlemek için seçilmiştir. Japon genel valisine ücretsiz bir kopya gönderdiler ve polise telefon ederek ne yaptıklarını ve tutuklanmayı beklediklerini bildirdiler. Aralarında 5-6 bin öğrencinin de bulunduğu büyük bir kalabalık parkta toplandı. Protesto başlangıçta barışçıl oldu ama şiddete dönüştü. Halk sokaklara döküldü ve Kore'nin bağımsızlığı için çağrıda bulundu. Bu, yerellik ve sosyal statüden bağımsız olarak birçok insanın katıldığı ülke çapında bir hareket başlattı, ancak Japonlar hemen polis ve ordularını harekete geçirdi ve gösterileri acımasızca bastırdı. 7.500'den fazla Koreli öldürüldü, yaklaşık 17.000 kişi yaralandı ve Uiam dahil yaklaşık 47.000 kişi tutuklandı.

Hapishanedeyken, Son hastalandı ve sonunda hastalık kefaletiyle gözaltından serbest bırakıldı. Ancak hastalığı kötüleşti ve 1922'de Dongdaemun kapısının hemen dışındaki Sangchunwon'daki evinde öldü .

Miras

Uiam, Son Byeong-hi, Kore milliyetçiliğinin sembolü haline geldi. Bağımsızlık Parkı'nın (eski adıyla Bağımsızlık Bildirgesi'nin ilan edildiği Seul'ün merkezindeki Pagoda Parkı) girişinde büyük bir heykelde tasvir edilmiştir. Bununla birlikte, Cheondogyo'nun milliyetçi yönlerine odaklanmak, bir din olarak kimliğinden uzaklaşmış görünüyor. Güney Korelilerin %1'den azı Cheondogyo'ya üyedir. 1998 için hükümet rakamları yaklaşık 26.000 üyelik gösterdi.

Taekwondo desen Eui-Am Eui-am Seong-sa onun saygılı adından sonra oğlu Byong Hi onuruna seçildi.

Kaynaklar

  • Baldwin, Frank (1979). "Katılımcı anti-emperyalizm: 1919 Bağımsızlık Hareketi" . Kore Çalışmaları Dergisi . 1 : 123-162 . 5 Mayıs 2021'de alındı – JSTOR aracılığıyla.
  • Beirne, Paul Su-un ve Semboller Dünyası: Kore'nin İlk Yerli Dininin Kurucusu . Routledge. 2019. ISBN 9780754662846.
  • Kallander, George L. Muhalefet Yoluyla Kurtuluş: Tonghak Heterodoxy ve Erken Modern Kore . Hawaii Üniversitesi Yayınları. 2013. ISBN 9780824837167.
  • Kim, Jinwung Kore Tarihi: "Sabah Sakinliği Ülkesi" nden Çatışma Halindeki Devletlere . Indiana Üniversitesi Yayınları. 2012. ISBN 9780253000248.
  • Kim, Young Choon; Yoon, Suk San; Chongdogyo Merkez Genel Merkezi ile (2007). Chondogyo Kutsal Yazısı: Donggyeong Daejeon (Doğu Öğreniminin Büyük Kutsal Yazısı) . Amerika Üniversite Yayınları. ISBN'si 9780761838029.
  • Ay, Yumi Ilchinhoe ve Kore'nin Japon Kolonizasyonu, 1896-1910 . Cornell Üniversitesi Yayınları. 2013. ISBN 9780801450419.
  • Neff, Robert (5 Ocak 2002). "Saç siyaseti" . Kore Times . Erişim tarihi: 3 Ağustos 2021 .
  • Weems, Benjamin B. Reform, İsyan ve Göksel Yol . Arizona Üniversitesi Yayınları. 1966. ISBN 9781135748388.
  • Young, Carl E. Eastern Learning and the Heavenly Way: Tonghak ve Ch'ŏndogyo Hareketleri ve Kore Bağımsızlığının Alacakaranlığı . Hawaii Üniversitesi Yayınları. 2014. ISBN 9780824838881.

Referanslar

Ayrıca bakınız