tolerans - Toleration

Heykel Für Toleranz ("hoşgörü için") Volkmar Kühn , Gera , Almanya

Hoşgörü , kişinin hoşlanmadığı veya aynı fikirde olmadığı bir eylem, fikir, nesne veya kişiye izin verilmesi, izin verilmesi veya kabul edilmesidir. Siyaset bilimci Andrew R. Murphy, "Hoşgörüyü bir dizi sosyal veya politik uygulama ve "hoşgörü"yü bir dizi tutum olarak tanımlayarak anlayışımızı geliştirebiliriz" diye açıklıyor. Random House Dictionary , hoşgörüyü "düşünceleri, inançları, uygulamaları, ırksal veya etnik kökenleri vb. kendisinden farklı olanlara karşı adil, nesnel ve izin verici bir tutum" olarak tanımlar.

Bu kavramların her ikisi de doğal olarak başkalık fikrini, başkalık durumunu içerir . Hoşgörünün ötesinde, "öteki"ne nasıl yanıt verileceği konusunda ek seçenekler mevcuttur. Bu nedenle, bazı durumlarda hoşgörü, üstesinden gelinmesi daha iyi olan şeylerin kabulüyle ilgili olduğu için 'kusurlu bir erdem' olarak görülmüştür. Bu nedenle, hoşgörü evrensel bir mal olarak tanımlanamaz ve uygulamalarının ve kullanımlarının çoğu tartışmalıdır.

Dini hoşgörü , "hakim bir dinin yandaşları tarafından diğer dinlerin var olması için verilen izin ve hoşgörüden başka bir şey değil, ikincisine aşağı, yanlış veya zararlı olarak tasvip edilmemesine rağmen" anlamına gelebilir. Tarihsel olarak, hoşgörüyle ilgili çoğu olay ve yazı, azınlık statüsünü ve egemen bir devlet dinine ilişkin muhalif görüşleri içerir . Ancak din aynı zamanda sosyolojiktir ve hoşgörü pratiğinin her zaman politik bir yönü de olmuştur.

Hoşgörü, önemli bir şey üzerinde bir çatışma olduğunu varsayar, başka türlü savaşa veya şiddete başvurmadan normal müzakere yoluyla çözülemeyecek bir şey. Siyaset hocası Catriona McKinnon'un açıkladığı gibi, "yaşamanın en iyi yolu, düşünülmesi gereken doğru şeyler, ideal siyasi toplum veya kurtuluşa giden gerçek yol" gibi sorular söz konusu olduğunda, hiçbir müzakere ve pazarlık onları başarıya götürmez. en azından bir tarafın çatışmayı yaratan taahhütlerinden vazgeçmediği bir anlaşma. Bu tür çatışmalar hoşgörü koşullarını sağlar  ... [ve] toplumda yaygındır." "Bu konunun aciliyeti ve önemi çok açık: hoşgörü olmadan, çeşitliliğe, eşitliğe ve barışa değer veren topluluklar varlığını sürdüremezdi (Vogt, 1997).

Hoşgörü tarihine ve hoşgörünün uygulandığı farklı kültürlere ve böylesi bir paradoksal kavramın yol gösterici bir kavram haline gelme yollarına genel bir bakış, LGBT için geçerli olan politik, sosyal, dini ve etnik olarak çağdaş kullanımını aydınlatır. bireyler ve diğer azınlıklar ve insan hakları gibi diğer bağlantılı kavramlar .

etimoloji

Aslen gelen Latince hoşgörününün ( şimdiki zaman sıfat ait tolerare ; "ayı, tahammül, tahammül") kelimesi toleransı ilk kullanılmıştır Orta Fransızca 14. yüzyılda ve Erken modern İngilizce 15. yüzyılın başlarında. Kelime tolerans ilk Fransız gelen "makam tarafından, ruhsat verilen izin" anlamında 1510s İngilizce kullanılmıştır toleration (aslen Latince den geçmiş zaman sapı tolerare , tolerationem "sabır, sufferance" anlamında doğru hareket,) 1580'ler. Dini hoşgörü kavramı 1609'dan kaynaklanmaktadır.

İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi

Uzun yaşadığım için, bir zamanlar doğru olduğunu düşündüğüm, ancak aksini düşündüğüm önemli konularda bile, daha iyi bilgi veya daha kapsamlı bir düşünceyle, görüşlerimi değiştirmek zorunda kaldığım pek çok örnek yaşadım. Bu nedenle, yaşlandıkça kendi yargılarımdan şüphe etmeye ve başkalarının yargılarına daha fazla saygı duymaya daha yatkın oluyorum.

Benjamin Franklin

İnsan ve Vatandaşlık Hakları Bildirgesi tarafından benimsenen (1789), Ulusal Kurucu Meclis sırasında Fransız Devrimi , 10. maddede ifade eder: "Hiç kimse şartıyla, onun görüşleri için bile dini olanları müdahale edilecektir onların uygulama, kanunun öngördüğü şekilde kamu düzenini bozmaz." ("Nul ne doit être inquiété, ses fikirleri, memes dinleri, pourvu que leur tezahürü ne bela pas l'ordre public établi par la loi.")

On dokuzuncu yüz yılda

değirmen

John Stuart Mill , " Özgürlük Üzerine " (1859) adlı eserinde, görüşlerin asla bastırılmaması gerektiği sonucuna varır, "Böyle bir önyargı veya gözetim, [yani yanlış inanç] meydana geldiğinde, tamamen bir kötülüktür; her zaman muaf tutulmayı umut edemez ve paha biçilmez bir mal için ödenen bedel olarak görülmelidir." Tamamen yanlış, kısmen doğru ve tamamen doğru olmak üzere sahip olunabilecek üç tür inanç olduğunu iddia eder ve bunların hepsi de Mill'e göre kamu yararına yarar:

Birincisi, eğer herhangi bir görüş susmaya zorlanırsa, bu görüş kesinlikle bilebileceğimiz her şey için doğru olabilir. Bunu inkar etmek, kendi yanılmazlığımızı varsaymaktır. İkinci olarak, susturulan görüş bir hata olsa da, bir miktar gerçeği içerebilir ve çok yaygın olarak içerir; ve herhangi bir konudaki genel ya da hakim görüş, nadiren ya da hiçbir zaman gerçeğin tamamı olmadığı için, gerçeğin geri kalanının sağlanma şansı ancak karşıt görüşlerin çarpışmasıyla olur. Üçüncüsü, alınan görüş sadece doğru değil, gerçeğin tamamı olsa bile; Buna tahammül edilmedikçe ve fiilen şiddetle ve ciddi bir şekilde tartışılmadıkça, onu alanların çoğu tarafından, rasyonel gerekçeleri hakkında çok az kavrayış veya duygu ile bir önyargı şeklinde tutulacaktır. Ve sadece bu değil, dördüncü olarak, doktrinin anlamının kendisinin kaybolması, zayıflaması ve karakter ve davranış üzerindeki yaşamsal etkisinden yoksun bırakılması tehlikesiyle karşı karşıya olacaktır: dogma salt biçimsel bir mesleğe dönüşüyor, iyilik için etkisiz hale geliyor, ama zemini hantallaştıran ve akıldan veya kişisel deneyimden gerçek ve yürekten herhangi bir inancın büyümesini engelleyen.

Renan

Renan

Fransız tarihçi ve filozof Ernest Renan , 1882 tarihli " Ulus Nedir? " adlı makalesinde , ortak bir dini, ırksal veya dilsel mirastan ziyade paylaşılan hatıraları içeren "manevi bir ilkeye" dayanan bir ulus tanımı önerdi. Böylece herhangi bir dini grubun üyeleri ulusun yaşamına tam olarak katılabilirler. "Fransız, İngiliz, Alman, ancak Katolik, Protestan, Yahudi olabilir ya da hiçbir dine mensup olmayabilirsiniz."

Yirminci yuzyılda

1948'de Birleşmiş Milletler Genel Kurulu , İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin 18. Maddesini kabul etti ve bu madde şöyle:

Herkesin düşünce, vicdan ve din özgürlüğüne hakkı vardır; Bu hak, dinini veya inancını değiştirme hürriyetini ve tek başına veya başkalarıyla birlikte toplu olarak, aleni veya özel surette, dinini veya inancını öğretim, uygulama, ibadet ve ayinlerle açıklama hürriyetini içerir.

Resmi olarak yasal olarak bağlayıcı olmamasına rağmen, Bildirge 1948'den bu yana birçok ulusal anayasada kabul edilmiş veya etkilenmiştir. Aynı zamanda, giderek artan sayıda uluslararası anlaşma ve ulusal kanunlar ile uluslararası, bölgesel, ulusal ve alt ulusal kurumların korunması ve korunması için bir temel görevi görmektedir. din özgürlüğü de dahil olmak üzere insan haklarını teşvik etmek .

Tolerans ve dijital teknolojiler

Yeni dijital teknolojilerin gelişimi, mevcut bilgi ve bilgi hacminde üstel bir büyüme ile sonuçlandı ve bunları dünya çapında daha fazla sayıda insan için daha kolay erişilebilir hale getirdi. Bu itibarla, bilgi ve iletişim teknolojileri , sürdürülebilir kalkınmanın hizmetinde ve dayanışma ruhu içinde bilgi ve uzmanlığın paylaşımında önemli bir rol oynayabilir . Yine de birçok gözlemciye göre dünya, dışlayıcı dünya görüşlerini teşvik etmek için ideolojik ve politik seferberlik için genellikle aynı iletişim teknolojilerini kullanan etnik, kültürel ve dini hoşgörüsüzlüğün yükselen seviyelerine tanık oluyor . Bu seferberlik genellikle daha fazla cezai ve siyasi şiddete ve silahlı çatışmalara yol açar. Bu aynı zamanda siber zorbalık gibi yeni hoşgörüsüzlük biçimlerine de yol açar .

Modern analizler ve eleştiriler

Çağdaş yorumcular, hoşgörünün geniş çapta benimsenen ahlaki standartlarla, ulusal hukukla, ulusal kimlik ilkeleriyle veya güçlü bir şekilde benimsenen diğer hedeflerle çatıştığı durumları vurguladılar. Michael Walzer, Hindistan'daki İngilizlerin 1829'a kadar Hindu suttee (dul kadının yakılması) uygulamasına müsamaha gösterdiğine dikkat çekiyor. Öte yandan, Birleşik Devletler Mormonların çokeşlilik uygulamasına müsamaha göstermeyi reddetti . Fransız başörtü tartışması dini uygulama ve Fransız laik ideali arasında bir çakışma temsil eder. Avrupa ülkelerinde Romanların hoşgörüsü devam eden bir konudur.

Modern tanım

Tarihçi Alexandra Walsham, "hoşgörü" kelimesinin modern anlayışının tarihsel anlamından çok farklı olabileceğini belirtiyor. Modern tabirle hoşgörü, liberal veya özgürlükçü bir insan hakları görüşünün bir bileşeni olarak analiz edilmiştir . Hans Oberdiek, "Kimseye zarar verilmediği veya kimsenin temel hakları ihlal edilmediği sürece, devlet, devleti kontrol edenlerin tiksindirici, içler acısı ve hatta alçaltıcı bulduğu şeylere göz yumarak ellerini çekmeli. liberaller tarafından yaygın olarak hoşgörü savunusu... Örneğin, diğerlerinin yanı sıra Amerikalı filozoflar John Rawls , Robert Nozick , Ronald Dworkin , Brian Barry ve Kanadalı Will Kymlicka'nın yazılarında bulunur ."

Isaiah Berlin , Herbert Butterfield'a , "hoşgörü... belli bir saygısızlık anlamına gelir. Saçma ve aptalca olduklarını bilsem de, saçma inançlarınıza ve aptalca davranışlarınıza hoşgörü gösteriyorum. Mill, sanırım, kabul ederdi" fikrini atfeder.

John Gray , "Bir pratiğe, bir inanca ya da bir karakter özelliğine müsamaha ettiğimizde, bir şeyin istenmeyen, yanlış ya da en azından aşağı olduğuna karar verdiğimiz bir şey olmasına izin veririz; hoşgörümüz, kötülüğüne rağmen, hoşgörünün nesnesi olduğu inancını ifade eder." yalnız bırakılmalıdır." Bununla birlikte, Gray'e göre, "yeni liberalizm - Rawls, Dworkin, Ackerman ve benzerlerinin liberalizmi", "hükümetin belirli bir yaşam biçimi lehinde veya aleyhinde ayrımcılık yapmasının yanlış olduğunu" ima ediyor gibi görünmektedir. iyi".

John Rawls'un "'siyasal liberalizm' teorisi, hoşgörüyü çeşitlilik olgusuna pragmatik bir yanıt olarak kavrar". Farklı gruplar, "Rawls'ın 'örtüşen konsensüs' dediği şeyi geliştirerek birbirlerine tahammül etmeyi öğrenirler: çeşitli metafizik görüşlere veya 'kapsamlı şemalara' sahip bireyler ve gruplar, hoşgörü ilkelerini içerecek belirli adalet ilkeleri hakkında anlaşmak için nedenler bulacaktır".

Herbert Marcuse 1965'te A Critique of Pure Tolerance (Saf Hoşgörünün Eleştirisi) adlı kitabını yazdı ve burada her şeye izin veren "saf hoşgörü"nün totaliterliği , demokrasiyi ve çoğunluğun tiranlığını desteklediğini savundu ve onlara karşı "baskıcı hoşgörü"de ısrar etti.

Hoşgörüsüze tahammül etmek

Walzer, Karl Popper ve John Rawls , hoşgörüsüzlüğü tolere etme paradoksunu tartıştılar. Walzer, "Hoşgörüsüzlere müsamaha göstermeli miyiz?" diye soruyor. Hoşgörüden yararlanan azınlık dini gruplarının çoğunun, en azından bazı açılardan hoşgörüsüz olduğuna dikkat çekiyor. Rawls, hoşgörüsüz bir mezhebin, toplumun diğer üyelerinin güvenliğini doğrudan tehdit etmedikçe, hoşgörülü bir toplumda hoşgörülü olması gerektiğini savunuyor. Bu ilkeyi, hoşgörülü bir toplumda hoşgörüsüz bir mezhebin üyelerinin zamanla daha geniş toplumun hoşgörüsünü kazanacağı hoşgörülü bir toplumun istikrarına bağlar.

Diğer eleştiriler ve sorunlar

Hoşgörü, ahlaki görecilik yoluyla kendi kendini baltalamak olarak tanımlanmıştır : "iddia, kendi kendine referans olarak kendini baltalar ya da bize inanmamız için hiçbir zorlayıcı neden sağlamaz. Eğer bilgi konusunda şüpheciysek, o zaman hoşgörünün iyi olduğunu bilmenin hiçbir yolu yoktur. "

Ronald Dworkin , hoşgörü karşılığında azınlıkların, aksi takdirde hoşgörülü bir toplumda ifade özgürlüğünün bir parçası olan eleştiri ve hakaretlere katlanmaları gerektiğini savunuyor. Dworkin ayrıca, Amerika Birleşik Devletleri'nin "hoşgörülü laik" bir ulus olup olmadığını veya dini temaların muhafazakar siyasete giderek artan bir şekilde yeniden dahil edilmesine dayanarak kendisini "hoşgörülü dini" bir ulus olarak yeniden karakterize edip etmediğini sorguladı. Dworkin, "insanları kişisel sorumluluk kavramını hoşgörülü dini model lehine tartışmaya davet etmesine rağmen, hoşgörülü laik model tercih edilir" sonucuna varıyor.

In Faith Sonu , Sam Harris toplum özellikle ahlak, maneviyat, siyaset ve insanların orijini hakkında haksız dini inançları, şiddete teşvik inançları tolere isteksiz olması gerektiğini iddia eder.

Ayrıca bakınız

Kaynaklar

Özgür Kültür Eserlerinin Tanımı logo notext.svg Bu makale, ücretsiz bir içerik çalışmasından metin içermektedir . Wikimedia Commons'ta CC-BY-SA IGO 3.0 Lisans beyanı/izni kapsamında lisanslanmıştır . Alınan metin Yeniden Düşünmek Eğitim: Küresel bir ortak iyiliği doğru? , 24, UNESCO. Wikipedia makalelerine açık lisans metninin nasıl ekleneceğini öğrenmek için lütfen bu nasıl yapılır sayfasına bakın . Vikipedi'deki metnin yeniden kullanımı hakkında bilgi için lütfen kullanım koşullarına bakın .

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar