Şahrbanu - Shahrbanu

Şahrbanu
شهربانو
Doğmak
Öldü
Bibi Shahr Banu Türbesi
(tartışmalı)
Milliyet İran
Diğer isimler Shaharbānawayh
Şahzanan
Şahcihan
Cihanşah
Salama
Salafa
Gazala
Sadira
eş(ler) Hüseyin bin Ali
Çocuklar Ali bin Hüseyin Zeyn el Abidin
Ebeveynler)

Shahrbānū (veya Shehr Bano ) ( Farsça : شهربانو ; " Toprağın Leydisi") iddiaya göre İslam peygamberi Muhammed'in üçüncü Şii İmamı ve torunu Hüseyin ibn Ali'nin eşlerinden biri ve onun halefinin annesiydi. , Ali ibn Hüseyin . Bildirildiğine göre , Pers'in son Sasani imparatoru III . Yazdegerd'in kızı olan bir Sasani prensesiydi . Shahrbanu ayrıca farklı yazarlar tarafından farklı isimlerle anılmıştır : Shaharbānawayh , Shahzanān , Shahjahan , Jahanshah , Salama , Salafa , Ghazāla ve Sādira .

İslami efsaneler, Shahrbanu'nun Müslümanların İran'ı fethi sırasında ele geçirildiğini belirtir . Arap soylularının huzuruna sunulduğunda ve koca olarak bir seçim teklif edildiğinde, Hüseyin'e evlenme teklifinde bulunulmasını istedi. Şii kaynaklarının çoğu, Shahrbanu'nun oğlu Ali'yi doğurduktan kısa bir süre sonra öldüğünü ve Muhammed'in ailesinin diğer üyeleriyle birlikte Cennet el- Baki'ye gömüldüğünü belirtiyor . Bazı gelenekler Ancak belirtmek Bibi Şahr Banu Shrine in Rey ona dinlenme yeri olma.

Shahrbanu, Şii mezhepleri tarafından aziz bir figür olarak görülüyor ve özellikle İran'da saygı görüyor , önemi kısmen İslam öncesi İran ile modern Şiilik arasında sağladığı bağlantıya bağlı. Ancak, onun tarihselliği belirsizdir. Gibi İslami yazarlar, el-Müberred , El Yakubi ve el-Kulayni , ileriye 9. yüzyıldan itibaren Shahrbanu ve onun emperyal Pers arka ima başladı. Bununla birlikte, en eski kaynaklar, Ali ibn Hüseyin'in annesinden bahsetmez ve onu anne tarafından kraliyet soyuna atfetmezler. İlk referanslar gelen vardı İbn Sa'd'ın ve İbn Qutaybah da yerine bir köle olarak onu tarif 9. yüzyılda, içinde, Sindh . Bu, Encyclopædia Iranica'nın Shahrbanu'nun "inkar edilemez bir şekilde efsanevi" olduğunu düşünmesine yol açar .

Aile geçmişi

Shahrbanu genellikle o bir kızı olduğunu ifade ilişkin İslami geçmişleri Yazdegerd III , son Sasani imparatoru arasında Pers . Bununla birlikte, ebeveyni için başka kimlikler de verildi. Muhammed ibn Ahmed Naysaburi, onun Yezdicerd'in babası II . Hüsrev'in oğlu Prens Şehriyar'ın kızı olduğuna dair bir gelenek aktarır . İbn Şehr Aşub , babasının kimliği henüz netleşmemiş bir İran hükümdarı olan Nushijan olduğunu aktarır . Ancak bunlar azınlık görüşleridir, ancak en yaygın olanı Yezdicerd'in kızı olduğu inancıdır.

Şahrbanu'nun annesiyle ilgili hesaplar sessiz. Yazdegerd'in birkaç karısı ve cariyesi olduğu kaydedilirken, Al-Tabari ve İbn Haldun , Merv'deki bir kadınla yaptığı evliliğe özel atıfta bulunuyor . Ancak Zameer Naqvi, Shahrbanu'nun annesinin Mah Talat veya Maha Talat adında bir Sindhi prensesi olduğuna inanıyor . Sasani imparatorlarının iyi ilişkiler sürdürdüğü Budist Rai hanedanının bir üyesi olabilir . Yazdegerd ile evliliğinin gerçekleştiği iddia edilen şimdiki Matli kentine onun adı verilmiş olabilir.

Shahrbanu'ya ek olarak, tarihçi Al-Masudi , Yezdicerd III'ün diğer dört çocuğunun isimlerini verir; Peroz ve Bahram adında iki oğlu ve Adrag ve Merdawand adında iki kızı. Tarihsel kardeşleri için kaçtığı kaydedildi iken Tang imparatoru arasında Çin , İslam gelenekleri Shahrbanu kızkardeşleri ona yanında ele geçirildi belirtmektedirler. İddiaya göre biri Halife Ömer'in oğlu Abdullah ile evlenerek oğlu Salim'in annesi oldu. Diğeri ise Halife Ebu Bekir'in oğlu Muhammed ile evlenerek oğlu Kasım'ın annesi oldu . Ayrıca iddia edilen kardeşler de Musevi exilarch evli onun tam kardeşi, Izdundad oldu Ghayanbanu dahil Shahrbanu atfedilen Bostanai Chandragupta, Hint kralı evli ve Mihrbanu, Ujjain .

Yakalama ve evlilik

Shahrbanu'nun yakalanmasıyla ilgili hesaplar genel olarak, onun Horasan'ın Müslüman fethi sırasında Abdullah ibn Amir veya Hurayth ibn Cabir tarafından çekildiğini belirtir. Prenses (muhtemelen kardeşleri yanında) sonradan köle olarak getirilen Medine o sunuldu, Halife , kim el-Kulayni olarak tanımlar Ömer ibn el-Hattab . Es-Saffar al-Qummi tarafından Basa'ir ad-Darajat'ta nakledilen bir hadis , Şahrbanu'nun Ömer'in sarayına gelişiyle ilgili şu anlatımı verir:

Yezdicerd'in kızını Ömer'e götürmek istediklerinde Medine'ye geldi; genç kızlar onu görmek için daha yükseğe çıktılar ve Peygamber'in mescidi onun ışıl ışıl yüzüyle aydınlandı. Ömer'i caminin içinde görünce yüzünü kapattı ve içini çekti: " Ah piruz badha hormoz " ( Farsça : Hürmüz muzaffer olsun). Ömer kızdı ve "Bana hakaret ediyor" dedi. Bu noktada Müminlerin Emiri ( Ali bin Ebi Talib ) araya girerek Ömer'e şöyle dedi: "Karışma, onu rahat bırak! Müslümanlardan bir adam seçsin, kazandığı ganimetlerden bedelini ödesin. " Ömer kıza "Seç!" dedi. Öne çıktı ve elini Hüseyin ibn Ali'nin başına koydu . Müminlerin Emiri ona: "Adın ne?" diye sordu. "Jahan Şah" diye yanıtladı. Ali de ekledi: "Şehrbanu da." Sonra Hüseyin'e döndü ve ona dedi ki: "Hüseyin! O, dünyada yaşayanların en hayırlısı olacak oğlunun annesi olacak."

Hikayenin ayrıntılarıyla ilgili çeşitli hesaplar arasında anlaşmazlık var. El-Kulayni'nin Kitab al- Kafi'sinde, Şahrbanu'nun Ali'nin aksine kendi kocasını seçmesi Ömer'in kararıydı. Keikovus'un Qabusnama'sı , Persli Salman'ın katılımını içerir . Uyun Ahbar-Rıza tarafından İbn Babawayh söz konusu halife aslında Ömer değildi, ama onun halefi olduğunu bildirmektedir Osman . Bununla ilgili olarak, tarihçi Mary Boyce , Kummi'nin hesabının Horasan'ın fethinin ikincisinin saltanatı sırasında gerçekleştiğini ve Şahrbanu'nun sözde oğlu Ali'nin Ömer'in ölümünden on yıldan fazla bir süre sonra doğmadığı gerçeğini görmezden geldiğini belirtiyor .

Ölüm

İran'ın Rey kentindeki Shahrbanu Tapınağı

Sharbanu ile ilgili en eski kaynaklar, onun nihai kaderinden bahsetmez, bunun yerine öncelikle yakalanması ve evlenmesi olaylarına odaklanır. Daha sonraki hesaplar hikayeye daha fazla ayrıntı ekledi ve ölümüyle ilgili birçok varyasyon ortaya çıktı. Edebi gelenekler, oğlu Ali ibn Hüseyin'i 659 CE'de doğururken öldüğünü belirtir . O iddiaya göre gömüldü Jannat el-Baki içinde Medine'de , kardeşi-in-law o yanında onun mezar varlık Hasan ibn Ali .

Başka bir hesap Shahrbanu'nun 680 CE'de Kerbela Savaşı'nı görmek için yaşadığını anlatıyor . Savaş sırasında ailesinin katledilmesine tanık olan prenses , Emeviler'in esaretini küçük düşürmemek için kendini Fırat'ta boğar .

Üçüncü bir versiyon, önceki anlatımda olduğu gibi, Shahbanu'nun Kerbela sırasında hayatta olduğunu belirtir, ancak hikayenin mucizevi bir yönünü içerir. Hüseyin'in ölümünden önce Şahrbanu'ya atını verdiğini ve İran'daki anavatanına geri dönmesini teklif ettiğini belirtir. Yezid'in askerleri tarafından yakından takip edilen kadın, Rey'i çevreleyen dağlara yaklaşırken çaresizce Allah'a seslenmeye çalıştı . Ancak yorgunluktan “Yallahu!” demek yerine yanlış konuştu. (Aman Tanrım!) , "Ya kuh!" dedi. (Ey dağ!) . Daha sonra dağ mucizevi bir şekilde açıldı ve o, arkasında uçurum kapanırken yakalanan peçesinin bir parçasını geride bırakarak içine girdi. Bu, bölgenin bir türbe ve popüler bir hac yeri haline gelmesiyle bir saygı nesnesi haline geldi .

Mary Boyce , tapınağın daha önce Zerdüşt tanrıçası Anahid'e adanmış olabileceğini düşünerek, ikinci hikayenin 10. yüzyıldan kalma bir buluş olduğuna inanıyordu . Zerdüştlük ve Anahid'e tapınma bölgede daha az baskın hale geldikçe, Pers prensesinin saygısının yerini alabilmesi için site ile Shahrbanu arasında muhtemelen bir bağlantı kurulduğunu belirtiyor. "Banu" (Hanımefendi) kelimesinin Anahid ile güçlü bir şekilde ilişkili olması da dikkate değerdir, bu da muhtemelen eski türbeyi adamak için kullanılan başlığın "Şehrbanu" ( Toprağın Hanımı ) olduğunu göstermektedir.

Tarihsellik

Şahrbanu'nun tarihselliği son derece tartışmalıdır ve onun varlığını gerçekten doğrulayabilecek veya inkar edebilecek hiçbir kaynak bulunmamaktadır. Hüseyin'in babası Ali ibn Ebi Talib'in onu III . Yezdigerd'in esir kızıyla evlendirmesi kesinlikle etkisindeyken , çağdaş kaynaklar böyle bir olaydan bahsetmemektedir. İbn Abd Rabbih ve et-Tabari gibi yazarların İran'ı işgaliyle ilgili , genellikle ayrıntılara büyük bir dikkatle yazılan erken tarihler , Sasani kraliyet ailesi ile Hüseyin'in karısı arasında herhangi bir ilişki kurmaz. Aynı gibi kaynaklardan geniş bir yelpazede için de geçerlidir Hanefi yargıç Ebû Yusuf vergilendirme üzerine tez içinde, Kitabu'l-kharaj , ne de Firdevsî Onun destanında, Şehname .

İlk annesinin bahseder Ali ibn Hüseyin ikiyüz yıl sonra gelen İbn Sa'd'ın ve İbn Qutaybah hem köle olarak onu tarif 9. yüzyılda, Sindh Gazala veya Solafa adını verdi. Babasının ölümünden sonra Ali'nin annesini serbest bıraktığını ve onu, Hüseyin'in bir oğlu olan Abdullah'ı doğuran Zuyaid adındaki bir müşterisiyle evlendirdiğini iddia etmeye devam ederler. El Yakubi İbn Qutaybah aynı zamanda etrafında yazdı, o Hüseyin tarafından Gazala lakabı belirten Ali'nin annesi Yazdegerd bir köle kızı olduğunu önermek için ilk oldu. Her ikisi de 10. yüzyılda yazılmış olan Tarikh-i Kum ve Firaq al-Shi'a benzer bir hikaye verir, ancak başlangıçta Shahrbanu veya Jahanshah olarak adlandırıldığını ve daha sonra Solafa olarak yeniden adlandırıldığını belirtir.

Bu nedenle, Ali'nin annesinin adının Gazala veya Solafa olduğu ve onun Hüseyin'e ait bir doğu kölesi olduğu konusunda ilk kaynaklar arasında bir tutarlılık vardır. Anlaşmazlık yalnızca orijinal kimliği ve sonraki kaderi ile ilgili olarak ortaya çıkıyor. Bununla birlikte, yine 10. yüzyılda yazan İbn Babawayh , iki hikayeyi birleştiren bir Şii geleneği kaydeder. Ali'nin Yezdigerd'in doğum sırasında ölen bir kızının oğlu olduğunu belirtir. Daha sonra, kamuoyunda annesi olduğu varsayılan Hüseyin'in bir cariyesi tarafından büyütüldü. Ali daha sonra cariyenin evlenmesini ayarladığında, kendi annesini verdiğine inandığı için alay konusu oldu. Bu gelenek, önceki açıklamaları desteklerken aynı zamanda çelişkiler için bir açıklama sağlar. Çeşitli tanıklıklara dayanarak, Mary Boyce , Ali'nin annesinin daha sonra serbest bırakacağı ve evlenmeyi ayarladığı bir Sindhi cariyesi olduğunu tahmin etti. Daha sonra Şahrbanu hikayesi, hoş olmayan olarak görülebilecek yönleri açıklamak için ortaya çıktı.

Ayrıca Şahrbanu efsanesinin, İslam öncesi İran ile Şiilik arasında bir bağlantı sağlamak için kullanıldığı da düşünülmektedir ki bu, dönemin İranlı mühtedileri için son derece önemli bir unsur olarak düşünülür. Shahrbanu sayesinde, Şii imamların iki şekilde Sahiplenmişti meşruiyet sahibi olacak: kendi baba asıllı aracılığıyla Ali bin Ebi Talib ve Fatima , kızı Muhammed , antik Pers krallarının onların anne asıllı. Hikayenin daha sonraki enkarnasyonları, bu akılda tutularak Pers yönünü büyütmüş olabilir ve prensesin kraliyetine artan bir vurgu yapılmıştır. Ali ibn Ebi Talib bunda önemli bir rol oynuyor, Şahrbanu ile Farsça sohbet ediyor, onun özgürlüğü ve rütbe asaleti üzerinde ısrar etmesinin yanı sıra müstakbel imamın doğumunu tahmin ediyor. Ayrıca, birkaç yüzyıl boyunca, hikayeyi aktaran yazarların neredeyse yalnızca Persler veya el-Kulayni , İbn Babawayh ve İbn Şehr Ashub gibi Farslaşmış Şiiler olması da dikkate değerdir . Daha sonra, Şahrbanu'nun zulme uğrayan Şiiler ile fethedilen Persler arasındaki yakınlaşmada bir faktör olarak hizmet ettiği anlaşılıyor. Benzer bir çaba daha sonra bağlanmak için birkaç yüzyıl denendi onikinci imamın annesi için Bizans imparatorları ve Havari Simon böylece Şiilik, için imamlar bağlayan Mandaeism ve Hıristiyanlığın bu daha az başarılı oldu gerçi.

İranlı bilgin ve politikacı Morteza Motahhari , Şii İmamların potansiyel Sasani atalarının İranlıları Şiiliğe özellikle çekmeyeceğini belirterek bu mantığa karşı çıktı. III . Yezid'in annesinin III . Peroz'un kızı olduğuna inanıldığını kaydeden Motahhari, Perslerin Emevi hanedanına eşdeğer bir eğiliminin olmadığını da sözlerine ekledi . Benzer şekilde, Emevi generali Ubeyd Allah ibn Ziyad da anne tarafından Pers mirasına dayanarak özellikle itibar görmez. Buna ek olarak, Motahhari, İran'da Şahrbanu'ya , Romalı bir cariye olduğuna inanılan Narjis gibi çok sayıda etnik kökenden gelen diğer İmamların annelerinden daha fazla saygı görmediğini iddia etti .

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar