Haydar Amuli - Haydar Amuli
Haydar Amuli | |
|---|---|
 Onun İran heykeli
| |
| Doğmak | 1319 CE |
| Öldü | 1385 (65-66 yaş arası) CE |
| çağ | 14. yüzyıl |
Ana ilgi alanları |
Tasavvuf , Şiilik , Tasavvuf |
Seyyid Baha al-Din Haydar Haydar el-'Obaidi el-Hossayni Amuli veya Seyyid Haydar Amoli veya Mir Haydar Amoli bir Şiiler mutasavvıf ve sufi filozof , erken Pers temsilcisi olduğunu theosophy ve en ayırt yorumcu biri 14. yüzyılda mistik filozof İbn Arabi .
biyografi
Erken dönem
Haydar Amuli ilçesine Hussayni Seyyid ailesi ve Çađrýlarýmýza aittir Amol içinde, Mazandaran günümüz kuzeyinde yer, İran , Yola Yakın Hazar Denizi . Amul kasabasının o zamanlar yoğun bir şekilde Şii Müslümanların yaşadığı biliniyordu . Çok genç yaşta İmam Şiiliği öğrenmeye başladı ve otuz yaşına kadar zamanını tasavvufa ayırdığı mezhebin hukuk okuluna gitti . Haydar Amuli eğitimine ilk olarak memleketi Amul'da başladı. Sonunda Mazandaran yakınlarındaki Astarabad kasabasına ve ardından İran'ın merkezinde bulunan İsfahan'a taşındı . Yirmili yaşlarının başında Seyyid Haydar Amuli, Amul'a döndü ve güvenilir bir sırdaş ve sonunda Taberistan hükümdarı olan II . Bavendili Hasan'ın özel bir yardımcısı ve mabeyincisi oldu . Amuli, II. Hasan ile yakın bir ilişkisi olmasına rağmen dini bir bunalım yaşamıştır. Amuli , Yolun İç Sırları adlı çalışmasında yozlaştığını hissetmeye başladığını ve kendisini tamamen Tanrı'ya adayabileceği bir yere taşınması gerektiğini aktarır . Böylece Haydar Amuli, tasavvufu daha da sürdürmek için saraydaki konumundan vazgeçti . II. Hasan'ın kendi aile üyeleri tarafından öldürülmesinden birkaç yıl önce saray hayatını terk etti.
Tasavvufa dönüş
Haydar Amuli saraydan ayrıldıktan sonra tasavvuf uygulamaya başladı. Tihran köyünde yaşayan o Nur el-Din Tihrani, bir Gnostik ve adında bir Şeyh'i takip etmeye başladı münzevi Allah'ın. Amuli, sembolik Sufi pelerini veya khirqa'yı giymeye başlamadan önce şirketinde bir aydan biraz daha az zaman geçirdi . Sonunda, Haydar Amuli hacca veya atılmak devam etti hac , çeşitli Şii türbelerini ziyaret etmek oluyor ve ayrıca kuyunun kutsal şehirler gibi Kudüs'e yolculuk Mekke ve Medine . Ne yazık ki, Amuli sağlık sorunları nedeniyle Medine'yi terk etmek zorunda kaldı. Ömrünün geri kalanını Irak'ta geçirdiği belgelenmiştir. Birkaç yıl Bağdat'ta Fahreddin Muhammed el-Hasan ve Nasırüddin el-Kashani el-Hilli gibi önemli Şii alimler arasında çalıştı. Bu iki alim, o zamanlar Şiiliğin önde gelen şahsiyetleriydi. Haydar el-Amuli daha sonra Bağdat'ın güneyindeki Şii şehri Necef'e , yaşadığının en son belgelendiği MS 1385 yılına kadar otuz yıldan fazla bir süre yerleşti. Bu aynı zamanda Resalat al-olum al-aliya adlı son çalışmasını tamamladığı sıralarda . .
fakhrul_islam_and_rukn_al_din_Amuli.JPG)
Amuli'nin Ana Fikirleri
Şiilik ve Tasavvufun Sentezi
Amuli'nin başlarında İmami Şiiliğin bir destekçisiydi. Tasavvufa benzer şekilde, Şiilik de şari'a , ṭarīqa ve hakika fikirlerini içerir . Amuli, her Şii'nin merkezi bir Sufi inancı olan "sınamaya tabi tutulan bir mümin" olduğuna inanıyordu. Amuli'nin ana fikirlerinden biri, tasavvufi bilgiye sahip olduğuna inanılan imamların sadece Şii cemaatine değil, aynı zamanda tasavvufi cemaate de rehber olduklarıydı. Amuli, hem dinlerini bir dizi kuralla sınırlayan Şiileri hem de İmamlardan kaynaklanan belirli ilkeleri reddeden Sufileri eşit derecede eleştiren bir eleştirmendi.
saf monoteizm
Amuli ayrıca saf monoteizm ile içsel yön arasındaki farkları da uyguladı ve daha fazla açıkladı . Saf monoteizm, inanç beyanı ve Tanrı'nın birliğinin dış yönü fikri tarafından oluşturulur. İçsel yön, Tanrı'dan başka hiçbir şeyin var olmadığı fikrini içerir. Amuli, iç ve dış yönlerin fikrini, mürekkep ve bu mürekkebin ürettiği harfler olarak mecazi olarak açıkladı. Harfler kendi başlarına mürekkep olmadan var olmazlar. Amuli, fiziksel dünyanın yalnızca Tanrı'nın ilahi isimlerinin bir tezahürü olduğu anlamına geliyordu.
Walāya Mührü
Amuli'nin bir başka inancı da on ikinci İmam Mehdi'nin gelişiyle ilgilidir. Amuli'nin on ikinci İmam fikri, önceki bilginlerin fikirlerini takip eder. Amuli özellikle 'Ali'nin evrensel velâyetin mührü olduğuna ve Muhammed velâyetin Amuli için Mehdi olduğuna inanıyordu . Bu fikirler İbn Arabi'ninkinden farklıdır, çünkü el'Arabi, İsa Mesih'in evrensel velâyetin mührü olduğuna inanır .
İşler
Seyyid Haydar Amuli'nin kırk farklı eser yazdığı belgelenmiştir, ancak bunlardan sadece yedi tanesi kalmıştır. In Asrar el-šarī'a wa aṭwār el-Tariqa wa Enver hakikata , Amuli bireysel olarak dinin onun beş temel ilkelerini tartışır: ilahi birlik, kehanet, eskatoloji, imamet ve adalet. Ayrıca oruç, zekat, haǰǰ ve ǰehād da dahil olmak üzere İslam namazının beş şartından bahseder. Bütün bu konuları üç farklı bakış açısından ele alır: şeriat, tarika ve hakika. Jāme' al-asrār ve menba' al-anwar , Amuli'nin yazılarının en ünlüsüdür. Üç kitaba bölünmüştür ve her kitap dört bölüme veya (kâ'eda) ayrılmıştır. el-Masāʾel al-āmolīya (veya al-haydarīya) , Amuli'nin hocası Faḵr-el-mohakqeqīn'e yazdığı teolojik ve fıkhî fikirlerden oluşan bir eserdir. Bu eserden bir imza korunur. Amuli, MS 1359'da Resalatü'l-woǰud fī ma'refat al- ma'būd'u yazdı . Amuli 1367 CE civarında Naaf'ta ikamet ederken tamamlandı. el-Moḥīṭ al-a'ham , MS 1375 veya 1376 civarında tamamlanmış yedi ciltlik bir tefsirdir . Nass al-nosûs adlı bu eser, İbn Arabi'nin Fosûs'u'l-hekam adlı başka bir eserinin şerhidir. Bu parça, Amuli'nin hayatı hakkında bilgi sağlayan bazı otobiyografik pasajlar içermektedir. Amuli'nin son eserinin adı, Resālat al- 'olūm al-ʿālīya , Amuli'ye atfedilen İmami geleneklerin bir koleksiyonudur. Aslında farklı bir yazar tarafından yazıldığı sıklıkla tartışılır.
Önemli alıntı
"Okyanus eskiden olduğu gibi aynı okyanustur; Bugünün olayları onun dalgaları ve nehirleridir."
"Allah'a yemin ederim ki, eğer yedi gök kağıttan, yerin ağaçları kalemden olsaydı, dünya denizleri mürekkep olsaydı, ruhlar, insanlar ve melekler katip olsaydı, onlar yazamazlardı. İlâhi marifetler ve hakikatler hakkında şahit olduklarımdan bir zerre bile"
şecere
Seyyid Haydar Amuli'nin Al-Muhit al-A'zam (Kudretli Okyanus) tefsirinde Amuli kısa bir aile şeceresini verir.
- Seyyid Rüknuddin Haydar
- Seyyid Tajuddin Ali Padashah
- Seyyid Rüknuddin Haydar
- Seyyid Tajuddin Ali Padashah
- Seyyid Muhammed Emir
- Seyyid Ali Padişah
- Seyyid Muhammed,
- Seyyid Zeyd
- Seyyid Muhammed
- Seyyid İbrahim
- Seyyid Muhammed
- Seyyid Hüseyin Kusaj
- Seyyid İbrahim
- Seyyid Sanaullah
- Seyyid Harun
- Seyyid Hamza
- Seyyid Ubeydullah el Iraj
- Seyyid Hüseyin Asgar
- İmam Zeynül Abidin,
- İmam Hüseyin el Şahid -
- Ali bin Ebi Talib".
Miras
Amuli, İbn Arabi ve takipçilerinin yazılarını birleştiren tek İmami düşünür değildir. Hem Sufizm hem de Şiiliğin birleşmesi, tarih boyunca Amuli gibi daha fazla bilgin tarafından daha fazla araştırıldı. Mir Damad, Molla Sadra, Hadi Sabzavari ve Ayetullah Khomayni gibi alimler, tasavvuf ve Şiilik arasında bir bağlantı kurmaya devam ettiler. Haytdar Amuli'nin Kitabı: Yolun İç Sırları
Referanslar
bibliyografya
- Amuli, Seyyid Haydar. Yolun İç Sırları. Trans. Asadullah Ad-Dhaakir Yate. Babagan. Yazdır.
- Corbin, Henry. Tapınak ve Tefekkür. Trans. Philip Sherrard. Londra: Kegan Paul International, Islamic Publications Ltd., 1986. Yazdır.
- Kohlberg, Etan. " Amoli, Seyyid Bahaeddin " İran Ansiklopedisi | Ev. İran Araştırmaları Merkezi, Columbia Üniversitesi, 15 Aralık 1984. Weborn 6 Nisan 2011.
- Kohlberg, Etan. " Antediluvian Dünyasının Bazı Şii Görüşleri ." Studia Islamica 52 (1980): 41-66. J Stor. Maisonneuve ve Larose. Ağ. 2011.
- Meri, Josef W. ve Jere L. Bacharach. Ortaçağ İslam Medeniyeti: Bir Ansiklopedi. AZ ed. Cilt 1. New York: Routledge, 2006. Baskı.
- Morris, James W. "İbn 'Arabi ve Tercümanları." Amerikan Doğu Derneği Dergisi 107 (1987): 101–19. Yazdır
- van Ess, J. " Haydar-i Amulī, Bahāʾal-DīnḤaydarb.ʿAlīb.Ḥaydaral-ʿUbaydi (719/1319 veya 720/1320 - 787/1385'ten sonra) ." İslam Ansiklopedisi, İkinci Baskı. Düzenleyen: P. Bearman;, Th. Bianquis;, CE Bosworth;, E. van Donzel; ve WP Heinrichs. Brill, 2011. Brill Çevrimiçi. Augustana. 1 Nisan 2011