Noel Baba insanları - Santal people

Noel Baba insanları
Baha parab 4.jpg
Baha parabını kutlayan geleneksel elbiseli Noel Babalar
Toplam nüfus
C.  7.4 milyon
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Hindistan  • Bangladeş  • Nepal
 Hindistan Carkand
              

2.752.723
              Batı Bengal 2,512,331
              Odişa 894.764
              Bihar 406.076
              Assam 213.139
 Bangladeş 300,061 (2001)
   Nepal 51.735
Diller
Santali , Hintçe , Bengalce , Odia , Nepalce
Din
Çoğunluk Hinduizm (%63) Azınlık Halk dinleri ( Sarna Dharam ) (%31) Hıristiyanlık (%5), Diğerleri (%1)
Om.svg


Hıristiyan cross.svg
İlgili etnik gruplar
Mundas  • Hos  • Juangs  • Kharias  • Savaras  • Korku  • Bhumij

Santal veya Santhal , bir etnik grup yerli olan Hindistan . Santallar, nüfus bakımından Hindistan'ın Jharkhand eyaletindeki en büyük kabiledir ve ayrıca Assam , Tripura, Bihar , Chhattisgarh , Odisha ve Batı Bengal eyaletlerinde bulunur . Onlar kuzey Bangladeş'in Rajshahi Bölümü ve Rangpur Bölümü'ndeki en büyük etnik azınlıktır . Nepal ve Butan'da oldukça büyük bir nüfusa sahipler . Santallar Santali konuşur .

etimoloji

Santal, büyük olasılıkla bir Bengalce eşanlamından türetilmiştir. Terim , şimdi Santalların geleneksel vatanı olan Batı Bengal'in Midnapore bölgesinde bulunan Saont sakinlerini ifade eder . Onların ethnonym olan Hor Hopon ( "insanlığın oğulları").

Tarih

kökenler

Dilbilimci göre Paul Sidwell , Avusturya-Asya dil hoparlörler muhtemelen kıyısında geldi Odisha dan Çinhindi 4000-3500 hakkında yıllar önce. Avustralasya dili konuşanlar Güneydoğu Asya'dan yayıldı ve yerel Hint topluluklarıyla yoğun bir şekilde karıştı.

Önemli arkeolojik kayıtların olmaması nedeniyle, Santalların orijinal vatanı kesin olarak bilinmemektedir. Santalların folkloru, bilim adamlarının Hazaribağ bölgesinde Ahuri olarak tanımladıkları Hihiri'den geldiklerini iddia ediyor . Oradan, Chota Nagpur'a , ardından Jhalda'ya , Patkum'a ve son olarak da kalıcı olarak yerleştikleri Saont'a itildiklerini iddia ediyorlar. Birkaç bilim adamı tarafından alıntılanan bu efsane, Santalların bir zamanlar Hazaribağ'da önemli bir varlığı olduğuna dair kanıt olarak kullanılmıştır. Koloni alimi Albay Dalton, Chai'de, daha önce Delhi Sultanlığı bölgeyi işgal ettiğinde kaçmak zorunda kalan bir Santal raja tarafından işgal edilen bir kale olduğunu iddia etti.

İngiliz dönemi

İngiliz Hindistan'daki Santhals , 1868

18. yüzyılın ikinci yarısında, Santallar 1795'te "Soontars" olarak kayıtlara geçtiklerinde tarihi rekora girdiler. 1770 Bengal Kıtlığı sırasında, Bengal'in daha kuru batı ve güneybatı kısımları, özellikle Jungle Mahals bölgesi, en kötü etkilenen bölgelerden bazılarıydı ve önemli ölçüde nüfus azaldı. Bu nüfus azalması, Doğu Hindistan Şirketi için önemli bir gelir kaybına neden oldu . Bu nedenle, 1790'da Daimi İskan yürürlüğe girdiğinde, Şirket arazileri temizlemek için tarımcılar aradı. İngiliz yetkililer dikkatlerini yeni göçmenler tarafından Chota Nagpur Platosu'ndaki topraklarından sürülen ve yerleşik tarım uygulaması için ormanı temizlemeye hazır olan Santallara çevirdi. 1790'dan itibaren, Ramgarh ve Hazaribagh'tan çok sayıda Santal, toprak sahipleri ve emek için çaresiz olan İngilizlerin sponsorluğunda Orman Mahalleri ve Rajmahal Tepeleri gibi Daimi Yerleşim bölgelerine göç etmeye başladı . İngiliz yönetimi altında, Santals, toprakta çalışmak için gelenekleri olduğu gibi gruplar yerine bireyler ve aileler olarak demir aletler, tohumluk tahıl ve öküz satın almak için Santal olmayan tefecilerden borç aldı.

Onlar geldiğimde Damin-i-koh , İngiliz önceden var karşı Santals için hiçbir koruma sağlanan Mal Paharias ovaları alanların akıncıları biliniyordu ve sadece son zamanlarda kısmen olmuştu, "pasifize". Sonunda, Santallar, üstün teknolojileri ve Paharia'nın gerilla saldırılarını karşılama yetenekleriyle onları kovmayı başardı. Yerleşimleri 1830'lar ve 1850'ler arasında gerçekleşti: 1830'da bölge sadece 3000 Santal'a ev sahipliği yapıyordu, ancak 1850'lerde 83.000 Santal toprağa yerleşti ve çeltik tarlalarına dönüştürdü. Bu, bölgeden Şirket gelirinde 22 kat artışa neden oldu.

Ancak, daha tarımsal hale geldikçe, Santallar zamindarlar tarafından sömürüldü . Santallardan farklı olarak, İngilizler işbirliği yerine bireysel rekabete değer veriyorlardı ve çoğu Santal'ın bildiği en yüksek hükümet biçimi olan köy konseyinin nispeten rahat normlarından çok farklı katı bir yasalar sistemine sahipti. Bengal'den Mahajanlar ve Bihar'dan Baniyas başka yerlerden mal satmaya başladılar ve onları egzotik olarak gören birçok Santal, onları satın almak için, genellikle arazileri üzerinde bir ipotekle borçlanarak kandırıldılar. Santallar tefecilere geri ödeyemeyince arazinin sahibi oldular ve Santallar köylü oldular. Tüccarlar ve diğer yabancılar da yeni empoze edilen Brahminik bir sistemde Santallara dışlanmış olarak davranmaya başladılar.

Sonunda, İngiliz vergi politikaları ve yozlaşmış vergi tahsildarları ile birleşen bu sömürü eylemleri, Santalların hoşnutsuz hale geldiği noktaya kadar kötüleşti. 1855'te, daha çok Santal Hul olarak bilinen Santal isyanında ayaklandılar . Sidhu ve Kanhu Murmu liderliğindeki 30.000 Santal, hayatlarını bu kadar perişan eden zamindarlara ve diğer yabancılara ( dikkus ) ve İngiliz yetkililere saldırdı . Sonunda, yaklaşık 10.000 İngiliz askeri isyanı bastırmayı başardı. İsyanın etkisi büyük ölçüde 1857 Hint İsyanı'nın gölgesinde kalsa da, Santhal İsyanı'nın etkisi Santhal gururu ve kimliğinde bir dönüm noktası olarak yaşamaya devam ediyor. Bu yüzyıl içinde, tekrar teyit buçuk sonra ilk aşiret il kurulması ile olan Hindistan Cumhuriyeti , Jharkhand . Daha sonra İngilizler vergi ödeyen bir grup olarak önemlerinden dolayı tüm taleplerini yerine getirdiler. İngiliz 5000 km oluşturdu 2 denilen alanı, Santal Parganas İngiliz Hindistan normal prosedürler geçerli değildi nerede. Topluluğun idaresi, öncelikle, vergi toplama yetkisi de verilen köy muhtarı ya da pradhan'ın sorumluluğundaydı. Buna ek olarak, Santal'lerin arazileri Santal olmayanlara devretmeleri yasadışı hale getirildi ve arazileri üzerinde yasal haklara sahip olmaları sağlandı.

İngiliz hükümeti 1858'de Hindistan'ın kontrolünü resmen ele geçirdikten sonra, Santallar hükümet sistemlerini ve geleneklerini sürdürdüler. Yeni kurulan Hıristiyan misyonları laik eğitim getirdi ve birçok Santal, bugün hala kaldıkları Assam'daki çay tarlalarına taşındı. Ancak çoğu eski yaşamlarına devam etti, ancak yine de müreffeh değildi. Ayrıca, laik eğitim Hindistan'ın bağımsızlığından sonraya kadar yaygınlaşmadı.

bağımsızlık sonrası

Bağımsızlıktan sonra, Santallar Planlanmış Kabilelerden biri yapıldı . Jharkhand 2000 yılında Bihar'dan oyulduktan sonra , Santal Parganas devletin ayrı bir bölümü haline getirildi. Bu Santallar ayrıca , Jharkhand meclisinin 2020'de bir karar aldığı , nüfus sayımında geleneklerinin ayrı bir din, sarna dharam olarak tanınması için ajitasyon yaptılar . Birçoğu hala yoksulluk ve sömürüyle karşı karşıya ve Bangladeş'te topraklarının çalınması yaygın. Geniş bir alana yayılmış olmalarına rağmen, şimdi Santal Parganas'ı kültürel kalpleri olarak görüyorlar.

Toplum

Santal toplumunun temeli, "kardeş" ( boeha ) ve "misafir" ( pera ) arasındaki bir ayrımdır ; bu, Orta ve Doğu Hindistan'daki diğer birçok kabile toplumunda bulunan bir ayrımdır . Nij boeha olarak bilinen aynı babanın (bazen büyükbabanın) çocukları genellikle yan yana yaşar ve bitişik arazilere sahiptir. Singhbhum'da mit orak hor ("bir evin insanları") olarak adlandırılan en yakın kardeşlik biçiminde olanlar , ev tüm ailelerin soyundan geldiğine inanılan ortak bir ataya atıfta bulunduğundan, birbirleriyle evlenemez ve aynı tanrıyı teselli edemezler. . Sadece mit orak hor evlilikleri ciddi şekilde damgalanır. Diğer bir kardeşlik ise egzogamik olan bir klana üyeliktir. Kardeşliğin son şekli , diğer etnik grupların üyeleriyle ritüel bir dostluk olan phul'dur . Phul kardeşlerin çocukları kendilerini kardeş olarak görürler ve birbirlerinin düğün veya cenaze gibi ana yaşam döngüsü etkinliklerine pera olarak katılırlar . Zor zamanlarda da yardım ederler.

Kardeşliği olmayanlara ise pera veya misafir denir . Diğer toplulukların üyeleri, özellikle Santali dilini konuşmayanlar, Santal toplumuyla içe olan Karmakar , Mahali veya Lohar gibi topluluklar dışında bu gruplandırmanın dışında tutulur . Bu ilişkiye sahip olanlar evlenebilir ve büyük festivallere konuk olarak katılabilirler. Evlilikle bağlantılı kişiler, her ne kadar pera olsa da , yaşam döngüsü olaylarında özel rollere sahiptir. Kadınlar ziyarete geldiklerinde pera için özel karşılama ritüelleri gerçekleştirirler . Evlilikle ilgili olanlar iki ilişkiden birine sahip olabilir. Onlar olabilir bala , çiftin ebeveynleri tarafından örneklenen bir ilişki veya sangat bir çiftin çapraz kardeşler arasında.

Santal toplumu, komşu kast Hindu toplumundan çok daha az tabakalaşmaya sahiptir ve daha eşitlikçidir, ancak yine de bazı statü farklılıkları vardır. Bir kişinin Santal toplumunda başkalarıyla etkileşime girdiğinde en önemli işareti, marang ("kıdemli") veya hudin ("küçük") olarak konumlanmasıdır . Bu durum, akrabalık ilişkisine göre değerlendirilir: örneğin, birisi babasının ağabeyinin oğlunu selamlıyorsa, yaşı ne olursa olsun küçük olur. Benzer şekilde, biri ağabeyinin karısına selam verdiğinde, karısı marang olur . Ancak yabancılar veya net akrabalık bağı olmayan misafirler için, marang veya hudin meselesine yaşa göre karar verilir. Birinin ritüel selamlaması ( Santali'de tanrı ) çok önem verilir ve bir pera ziyareti sırasında bir evin avlusunda yapılır . Selamlama, cinsiyete ve kişinin selamlanan kişiye göre küçük mü yoksa kıdemli mi olduğuna göre farklılık gösterir. Bir hudin tarafından verilen selamlama ritüelleri bir saygı "sunmasını" ( dobok'johar ) içerirken, bir marang bu saygıyı "alır". Bu selamlama aceleyle yapılmamalı ve küçük yaşlardan itibaren çocuklarda bunun doğru bir şekilde uygulanması teşvik edilir. Ancak hudin - marang ayrım için geçerli değildir Phul veya bala bir tebrik sanki yerine birbirine selam, Marang .

Santalların ayrıca pari olarak bilinen totemistik klanları vardır . Bu 12 klan iki rütbeye ayrılır: 7 kıdemli ve 5 genç. Üst düzey klanlar 7 oğulları ve ilk erkek ve kadının kızları geldiği öne sürülmektedir ve kıdem sırasına göre onlar: Hansda (kaz), Murmu (Nilgae), Marndi ( Ischaemum rugosum ), Kisku (yalıçapkını), Soren (Ülke), Hembrom (tembul palmiye) ve Tudu (baykuş). Küçük kabilelerdir Baskey (eski pirinç), Besra (Falcon), Caure (kertenkele), Pauria (güvercin) ve donker . Kıdemli bir klanın üyeleri, genç bir klanın üyeleriyle evlenmez ve Marndi ile Kisku arasında olduğu gibi bazı yasak evlilikler de vardır. Ek olarak, Besralar bazen düşük statüleri nedeniyle farklı muamele görürler, ancak evlilik bağlamı dışında sosyal hayatta hiçbir rol oynamazlar. Klanlar ayrıca başlarına bir kötülük gelmesin diye klan totemlerine zarar vermekten de kaçınırlar.

Santalların , güney Chota Nagpur'da khunti veya gusti adı verilen ritüeller için önemli olan başka bir sosyal organizasyonu vardır . Terim, yakınlarda yaşayan, birkaç kuşaktan daha eski olmayan ortak bir atadan gelen torunları ifade eder. Khunti gibi atası, bazı ayırt edici özelliği ile tanımlanır poeta , ibadet kendi göğsünde bir iş parçacığı giymek insanlar. Çoğu durumda, bir gusti'nin tüm halkı atalarının köyünde yaşar, ancak bazı üyeler komşu köylere göç etmiş olabilir.

Din

Santal insanlar arasında din

  Hinduizm (%63)
  Sarnaizm (%31)
  Hristiyanlık (%5)
  Diğerleri (%1)

Santal dininde, hürmetin çoğu , dünyanın farklı yönleriyle ilgilenen ve dualar ve adaklarla yatıştırılan bir ruhlar mahkemesine ( bonga ) düşer . Bu iyiliksever ruhlar köy, hane, ata ve alt klan düzeyinde, hastalığa neden olan ve köy sınırlarında, dağlarda, suda, kaplanlarda ve ormanda yaşayabilen kötü ruhlarla birlikte faaliyet gösterir. Bonga arasındaki aracılar noa puri (görünür dünya) ve hana puri (görünmez gerçeklik), bir Yaratıcının mesken. Bu yaratıcı çeşitli şekillerde Marang Buru (Yüce Tanrı veya kelimenin tam anlamıyla Büyük Dağ) veya Thakur Jiu (hayat veren) olarak adlandırılır ve Santal dinini derin bir anlamda tek tanrılı olduğu kadar panteist yapan "tüm nedenlerin nedenidir".

Bongaların birkaç derecesi vardır : en önemlileri Marang Buru ile yakından ilişkilidir ve tüm Santallar tarafından tapılır. Bunlara Maran Buru bonga , Jaher Era bonga ve Gosae Era dahildir . Daha az güçlü olduğu düşünülen diğer bongalar , o zamandan beri tanrılaştırılan köyün önemli insanlarının ruhlarıdır. Ayrıca kötülüğün getirdiğinden korkulan başka bir bonga sınıfı daha vardır. Bu ruhlar bir rahip tarafından değil, ojha adı verilen bir büyücü tarafından yatıştırılır . Günümüzde, bu kötü huylu bongalara olan inanç , modern tıp biliminin nüfuzu nedeniyle aşınıyor. Kötü huylu bongalar için ayrı bir ismin olmaması, birçok erken sömürgeci bilim insanının Santal dinini tamamen kötü ruhları yatıştırmaya odaklanmış olarak veya bongaları yalnızca zararlı olarak temsil etmelerine neden oldu. Bununla birlikte, bonga kendi içinde dünyada doğaüstü bir güç anlamına gelir ve iyi ya da kötü ile özel bir çağrışımı yoktur. Üstelik bu bongalar belirli nesnelere değil, bu nesnelere hükmeden veya bu nesnelerle ilişkili olan görünmez güce atıfta bulunur.

Bangladeş'in Dinajpur bölgesindeki bir Santhal köyünde kutsal bir yer .

Santal yaratılış hikayesi, dünyanın başlangıçta su olduğunu ve Marang Buru ve bazı daha az tanrıların tek sakinleri olduğunu iddia ediyor. Bazı ruhlar insan yapmak için izin istediğinde, Marang Buru Malan Budhi'den insan bedenlerini yaratmasını istedi . Sonunda başarılı olduğunda, Marang Buru tarafından kulübesinin kirişlerinde yüksek olan insan ruhlarını kullanması söylendi. İnsan ruhuna ulaşamadı ve onun yerine kuş ruhunu aldı. Marang Buru ruhları bedenlerle bütünleştirdiğinde, uçup gittiler ve yuva yapmak için bir yer istediler. Marang Buru, başka kimsenin yeryüzüne toprak getirmesini sağlayamadı ve bu yüzden kaplumbağa gönüllü oldu ve Dünya'yı sırtına itti. Kuşlar daha sonra Pilchu Haram ve Pilchu Budhi adında bir erkek ve bir kız çocuğu doğurdu . Bu ikisinin yedi oğlu ve yedi kızı vardı, ancak çift kısa süre sonra tartıştı ve ayrıldı. Pilchu Haram ve oğulları büyük avcılar oldular ve bir zamanlar bakire olan ve tanınmayan kızların karşısına çıktılar. Tanıştılar ve seviştiler. Oğullarını arayan Pilchu Haram yaşlı bir kadınla karşılaşmış ve ateş istemiş ve onunla daha fazla konuşunca karısını bulmuş ve onunla barışmıştır. Başka bir versiyon, Pilchu Budhi'nin kızlarının kaybolması üzerine gerçekte nasıl gözyaşları içinde olduğunu anlatıyor, ancak Marang Buru ona hepsinin güvende olduğuna dair güvence verdi ve onu kocasıyla barışmaya getirdi. Oğulları kız kardeşleriyle evlendiklerini öğrendiğinde çok öfkelendiler ve eğer Marang Buru onları günlerinin geri kalanında kalacakları bir mağarada saklamasaydı anne ve babalarını öldüreceklerdi. Bu yedi çiftin çocukları, Santal klanlarının ataları oldu.

Bir Santal köyünün karakteristik bir özelliği, birçok ruhun yaşadığı ve bir dizi yıllık festivalin gerçekleştiği köyün kenarındaki kutsal bir korudur ( Jaher veya Santal Sthal olarak bilinir ). Bu koru, köyün kuruluşunda bir kenara bırakılır ve bayram zamanları dışında bozulmadan bırakılır. İçeride, bongaları temsil eden, ancak festival dışında ikame olmayan bir dizi doğal (kesilmemiş) taş yerleştirilmiştir. Majhi Daha Majhi en atalarının ruhları yaşadığı, muhtarının evinin önünde sazdan çatı ile örtülü toprak yükseltilmiş höyük vardır. Yaz aylarında, ruhların içebilmesi için oraya bir sürahi su yerleştirilir. Burada yargılar da dahil olmak üzere köyün en önemli kararları alınır.

Doğum, evlilik ve ölümde defin için yaşam döngüsü ritüelleri ile birlikte tarım döngüsüyle bağlantılı yıllık ritüeller, hayvanların, genellikle kuşların kurban edilmesini içeren ruhlara ve tekliflere yönelik dilekçeleri içerir. Dini liderler, kehanet ve büyücülük uygulayan tıbbi tedavilerde erkek uzmanlardır (burada kullanılan terimin sosyo-tarihsel anlamı, büyünün ritüel uygulamasına atıfta bulunur ve aşağılayıcı değildir). Chota Nagpur Platosu'ndaki Kharia , Munda ve Oraon gibi diğer kabileler arasında da benzer inançlar yaygındır .

Daha küçük ve daha izole kabileler genellikle animizm olarak tanımlanan manevi hiyerarşinin daha az eklemlenmiş sınıflandırma sistemlerini veya konumlar, faaliyetler ve sosyal gruplarla bağlantılı genelleştirilmiş bir manevi enerji ibadeti sergiler. Dini kavramlar, doğa ve yerel ekolojik sistemlerle etkileşim hakkındaki fikirlerle karmaşık bir şekilde iç içedir. Santal dininde olduğu gibi, dini uzmanlar köyden veya aileden alınır ve potansiyel olarak tehlikeli ruhları yerleştirmeye ve ritüelleri koordine etmeye odaklanan çok çeşitli manevi işlevlere hizmet eder. Bu ritüeller, Brahminik Hinduizm'den çok farklı olarak inekler de dahil olmak üzere hayvan kurban etmeyi içerir.

Göre 2011 Hint Sayımı , kombine Jharkhand, Batı Bengal, Odisha ve Bihar,% 63, 'Hinduizm' olarak dinini kaydedildi% 31 uygulaması diğer dinler ve persuasions (özellikle iken Sarna dharam ) ve% 5 pratik Hıristiyanlık . İslam , Sihizm , Budizm ve Jainizm'i nüfusun %1'inden daha azı takip ediyor.

Kültür

2020 Odisha Tribal fuarında Santal evi, Bhubaneswar

Evlilik

Santal topluluğunda tanınan yedi tür evlilik vardır ve her biri kendi sosyal kabul derecesine sahiptir. En ayrıntılı evlilik türü hapramko balpa veya ata evliliğidir, ancak en yaygın olarak uygulanan kesimek'tir . Bu evlilik şeklinde evlenmek isteyen bir erkek ve kız, damadın evine giderek orada bir süre kalmaya karar verirler. Kızın ailesi durumlarından haberdar olduğunda, kızın köyünün jog majhi'si , çiftin niyetlerini keşfetmek için oğlanın köyünün muhtarının evine gelir. Çift muhtara çağrılır ve geline Kesek' için bir tarih belirlemek isteyip istemediği sorulur . Eğer 'hayır' diye cevap verirse, çocuğun ailesi , kızı babasına geri götürecek olan kızın köyünün jog majhi'sine küçük bir para cezası ödemek zorunda kalacak. Kabul ederse , kesimek için en iyi gün için çocuğun ailesine danışılır . Gelin ve damat herhangi bir evlenme yükümlülüğü ile bağlı değildir. Bu süre boyunca, jog majhi , gelinin babasına hem talep edilecek iyi bir başlık parasının ne olacağını hem de evliliğin kısa sürede bitip bitmeyeceğini belirlemek için elinden gelen tüm bilgileri vermek için köyde kalır.

Kesek töreni günü , gelinin köyünden koşucu , muhtar, köyün yaşlıları ve gelinin babası ve bazı akrabalarından oluşan bir grup erkek gelinin köyüne gelir. Muhtarın evinde saygıyla otururlar ve marang veya hudin statüsüne göre düzenlenirler . Bu sırada damadın ailesi, damadın babasının ödemesi gereken başlık parasını görüşmek üzere toplanır. İki taraf daha sonra buluşur ve babalar ödenecek başlık parasını görüşür. Damat önce evliliğin devam etmesini isteyip istemediği sorulur. Sembolik bir evlilik sözleşmesi olarak, damadın babası küçük bir miktar nakit verir ve misafirlere handi (pirinç birası) verir. Başlık parası görüşmeleri, bir miktara ulaşılıncaya kadar münhasıran babalar arasında devam eder. Bu günümüzde nakit olmasına rağmen, hayvancılık veya diğer mallar nadir değildir. Başlık parası genellikle hafiftir ve başlık parası konusundaki anlaşmazlık nedeniyle iki gencin evlenmesini engellemek yanlış görülmektedir. Bir anlaşmaya varıldıktan sonra kutlamalar başlar ve şenlikli içkiler geceye kadar devam eder.

Kısa bir süre sonra damadın bir akrabası damadın köyünün jog majhi'si ile birlikte başlık parasını gelinin ailesine teslim eder. Daha sonra çift gelinin doğduğu köye gelir. Gelin ilk önce doğduğu köye misafir olarak dönen bir kadının sembolü olan beyaz kilden bir çömlek taşıyarak gelir. Gelin önce annesi karşılıyor ve komşular paylaşmak için davet edilir Handi için ayrılmış pera ( pera hor handi kocası ile tanışması ise). Çift, gelinin köyünden ayrıldığında, gelin avlusunda muhtara saygılarını sunar. At Majhi tarihinde Than , gelin sayesinde o yaptıklarından dolayı muhtar ve sembolik bir hediye verir. Muhtar daha sonra çifti kutsar ve geline güç, iyi şanslar ve birçok güçlü oğul diler. Çift daha sonra yeni hayatlarına başlamak için damadın köyüne gider.

Kesek' tarafından yapılan evlilikler çok az ritüel içerir: Santal toplumu evlilik için açıkça tanımlanmış rollere sahiptir ve çiftin seçimine saygı duyulur. Ailelerin kararları, düşmanca değil, fikir birliği ruhuyla alınır ve evlilik, çift için olduğu kadar tüm köy için de önemlidir.

Festivaller

Batı Bengal , Purulia bölgesinde geleneksel bir Dasai dansı
Tamak (r.) Ve Tumdak (l.) - Santhal insanların tipik davul, bir köyde fotoğraflandı Dinajpur ilçesinde , Bangladeş .

Sohrai , Santal topluluğunun başlıca festivalidir. Bunun yanında Baha , Karam , Dansai, Sakrat, Mahmore, Rundo ve Magsim önemli festivallerdir. Bu festivallerde danslarının çoğuna geleneksel olarak iki davulla eşlik ederler: Tamak' ve Tumdak'.

Santal kuklacılığı olarak da bilinen bir kukla türü olan Chadar Badar , sahne görevi gören küçük bir kafese yerleştirilmiş tahta kuklaların yer aldığı bir halk gösterisidir.

Karar verme meseleleri, majhi adlı bir kişinin başkanlığındaki bir köy konseyi aracılığıyla yapılır . Majhi yürütmek ve yerel işleriyle uğraşmak diğer konsey üyeleri tarafından desteklenmektedir.

Santal sanatı, karmaşık oyma stiliyle dikkat çekiyor. Geleneksel Santal evlerinin duvarları, oyma hayvan tasarımları, av sahneleri, dans sahneleri, geometrik desenler ve daha fazlasıyla süslenmiştir. Santal tarzı tahtırevanlar da ince bir şekilde oyulmuş ve tasarlanmıştır.

Dhodro banam müzik aletleri

Önemli insanlar

Referanslar

bibliyografya

Notlar

  1. ^ Terim gelen Bengalce goshti klanlara anlam. Yakınlardaki Singhbhum Noel Babaları bu kelimeyi ödünç almış gibi görünüyor.
  • Bodding, S. O . Santal Halk Masalları. Cambridge, Massachusetts: H. Aschehoug; Harvard Üniversitesi Yayınları, 1925.
  • Bodding, S. O . Santallar arasında Santal Bilmeceleri ve Büyücülük. Oslo: AW Broggers, 1940.
  • Bodding, S. O . Bir Santal Sözlüğü (5 cilt), 1933–36 Oslo: J. Dybwad, 1929.
  • Bodding, S. O . Santali Dilbilgisi I için Malzemeler, Dumka 1922
  • Bodding, S. O . Santal Tıp ve Bağlantılı Folklor Çalışmaları (3 cilt), 1925–40
  • Bompas Cecil Henry ve Bodding P. Ç . Santal Parganas'ın folkloru. Londra: D. Nutt, 1909. Gutenberg Projesi'nde tam metin .
  • Chakrabarti, Dr. Byomkes, Santali ve Bengali'nin Karşılaştırmalı Bir Çalışması, KP Bagchi, Kalküta, 1994
  • Culshaw, WJ Kabile Mirası; Noel Babalar Üzerine Bir Araştırma. Londra: Lutterworth Press, 1949.
  • Edward Duyker Tribal Guerrillas: The Santals of West Bengal and the Naxalite Movement, Oxford University Press, Yeni Delhi, 1987, pp. 201, SBN 19 561938 2.
  • Oranlar, Martin. "Santal; Büyük Bir Geleneğin Peşinde Bir Kabile." Teze dayanarak, University of Chicago., Wayne State University Press, 1965.
  • Prasad, Onkar. Santal Müzik: Kültürel Kalıcılığın Örüntü ve Sürecinde Bir Çalışma, Hindistan'ın Kabile Çalışmaları Dizisi; T 115. Yeni Delhi: Inter-India Publications, 1985.
  • Roy Chaudhury, Hindistan. Noel Babaların Halk Masalları. 1. baskı. Hindistan Halk Hikayeleri Serisi, 13. Yeni Delhi: Sterling Publishers, 1973.
  • Troisi, J. The Santals: A Sınıflandırılmış ve Açıklamalı Bibliyografya. Yeni Delhi: Manohar Kitap Servisi, 1976.
  • ———. Kabile Dini: Noel Babalar Arasında Dini İnançlar ve Uygulamalar. Yeni Delhi: Manohar, 2000.

Dış bağlantılar