Doğu Asya Mādhyamaka - East Asian Mādhyamaka

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Çin Budizmi
汉 传 佛教 / 漢 傳 佛教
Çince: "Buddha"
Tarih
Başlıca rakamlar
Gelenekler
Metinler
Mimari
Bodhimaṇḍas
Kültür

Doğu Asya Madhyamaka , Hint Madhyamaka ( Chung-kuan ) düşünce sistemini temsil eden Doğu Asya'daki Budist geleneğini ifade eder . In Çin Budizm Bu sık olarak anılacaktır Sānlùn ( Ch .三論宗, Jp . Sanron , "Üç Treatise") olarak da bilinen "okul, boşluk okulu" ( K'ung Tsung ), her ne kadar onlar olmayabilir bağımsız bir mezhep olmuştur. Okulun üç ana metni Orta İnceleme ( Zhong lun ), Oniki Kapı İnceleme ( Shiermen lun ) ve Yüz İnceleme'dir ( Bai lun ). İlk olarak 5. yüzyılın başlarında Doğu Jin Hanedanlığı'ndaki Budist keşiş Kumārajāva (344−413) tarafından Çin'e aktarıldılar . Okul ve metinleri daha sonra Kore ve Japonya'ya iletildi. Bu geleneğin önde gelen düşünürleri Kumārajīva'nın öğrencisi Sēngzhào (Seng-chao; 374−414) ve sonraki Jízàng'dır (Chi-tsang; 549−623). Başlıca doktrinleri arasında boşluk ( k'ung ), orta yol ( chung-tao ), iki yönlü gerçek ( erh-t'i ) ve "doğru görüşlerin aydınlatılması olarak hatalı görüşlerin çürütülmesi" ( p'o-hsieh -hsien-cheng ).

Çin'de tarih

Erken periyot

Adı Sānlùn onun doktriner temeli Hint Budist tarafından bestelenen üç temel Madhyamaka metinlerin teşkil ettiği gerçeği türetilmiştir Filozoflar Nagarjuna ( Longshu ,龍樹) ve Āryadeva ardından çevrildi, Çince tarafından Kuchean keşiş Kumārajīva ( pinyin : Jiūmóluóshí ) ve Chang'an'ın Xiaoyao bahçesindeki Çince tercümanlar ekibi .

Bu üç temel metin:

  • Oniki Kapı Üzerine İnceleme (Ch. 十二 門 論, pinyin: Shiermenlun, T. 1568), sözde Nāgārjuna'nın * Dvśāda asadvāraśāstra , ayrıca * Dvādaśamukhaśāstra veya * Dvādaśanikāyaśāstra olarak yeniden yapılandırıldı .

Bazen dördüncü bir metin eklenir ve koleksiyonun başlığı "Dört İnceleme" olarak değiştirilir (Bölüm 四 論, pinyin: Silun):

  • "Bilgeliğin Büyük Mükemmelliği Üzerine Yorum" (Böl. 大智 度 論, pinyin: Dazhidulun , T. 1509; San. Mahāprajñāpāramitopadeśa ). Nāgārjuna'ya atfedilir, ancak bazı modern bilim adamları tarafından tartışılır.

Kumārajīva ve ekibi tarafından çevrilen bir başka metin olan Satyasiddhi shastra ( Ch'eng-shih lun ), kendi başına bir Madhyamaka metni olmamakla birlikte, Çin Madhyamaka çalışmasında etkili olmuştur, çünkü aynı zamanda dharma boşluğunu da öğretti.

Sengrui , Kumārajīva'nın başlıca öğrencilerinden biriydi, Orta İnceleme ve Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra dahil olmak üzere çok sayıda metnin çeviri projesine yardım etti . O da tercüme meditasyon kılavuzu şimdi olduğu anlaşılmaktadır "Chanyao" denilen Zuochan Sanmei Jing ( oturma Sutra dhyana Samadhi , Taisho 15 hayır. 614) .

Kumārajīva'nın ana müritlerinden biri olan Sēngzhào , Madhyamaka öğretilerini desteklemeye devam etti ve bu bakış açısına göre, en önemlisi Zhao Lun olmak üzere birkaç eser yazdı . Bu çalışmalarda deneme (ikisi Prajna ikiye ayırmak bilgisine sahip olmadan mı ve Kavramsallaştırma olmadan Nirvana Is ) Nagarjuna'nın benzer bir tartışma biçimine uygun MMK . Sēngzhào , genellikle Sānlùn okulunun kurucusu olarak görülüyor . Felsefesi, üç inceleme, Vimalakirti sutra gibi Mahayana sutralarının yanı sıra Lao-tzu , Chuang-tzu ve Neo-Taoist "Mystery Learning" ( xuanxue玄学) metinleri gibi Taocu eserler de dahil olmak üzere çeşitli kaynaklardan alınmıştır. Taoistten etkilenen paradoksları kullanması, onu bir patrik olarak gören Chan okulunda bir favori haline getirdi .

Sēngzhào , boşluğu anlamadaki temel sorunu prapañca'nın ayrımcı etkinliği olarak gördü . Sēngzhào'ya göre , yanılsama fenomenal şeyler, isimlendirme, düşünce ve şeyleştirme arasındaki bağımlı bir ilişki yoluyla ortaya çıkar ve doğru anlayış, kelime ve kavramların dışında yer alır. Dolayısıyla boşluk, her şeyde içsel benliğin yokluğu iken, bu boşluğun kendisi mutlak değildir ve kavramsal zihin tarafından kavranamaz, ancak kavramsal olmayan bilgelik ( prajña ) ile gerçekleştirilebilir.

Tang dönemi ve Jízàng

Jizang , 13th C, Todaiji , Nara , Japonya

Tang hanedanlığı döneminde önemli bir Sānlùn figürü Fa-lang (507-581) idi. Madhyamaka ustası Seng-chuan (470-528) dahil olmak üzere çeşitli öğretmenlerle geniş çapta çalıştı ve sonunda Ch'ien-k'ang'daki Hsing Huang manastırında ikamet etmek için bir imparatorluk kararı aldı ve burada Dört İnceleme üzerine vaazlar vermeye devam etti. yirmi beş yıldır.

Tang'ın en etkili Sānlùn alimi, Fa- lang'ın öğrencisi Jízàng (549-623) idi, bu üç inceleme üzerine yorumlar yazan üretken bir yazar. En ünlü eserlerinden biri , geleneksel ve nihai gerçeklere atıfta bulunan Erdi Yi (二諦 意) veya "İki Gerçeğin Anlamı" dır. Erdi Yi'nin bir pasajında Jizang, Falang'dan alıntı yapıyor ve dört incelemenin aynı amaca, "iki gerçeği açıklamak ve dualitesizlik doktrinini tezahür ettirmek" olduğunu savunuyor.

Jízàng , pek çok Çinli Budisti haksız metafizik varsayımları nedeniyle eleştirdi. Nihayetinde, tüm metafizik iddiaları dogmatik kavramsal kafa karışıklıkları olarak reddeder. Hsueh-Lu Cheng'e göre Jízàng için :

Gerçek bilgelik (prajña) tüm görüşlerin terk edilmesidir. Chi-tsang, Varlık ve Hiçlik'in metafiziksel spekülasyonunun bir hastalık olduğunu savunur (ping). Tüm hatalı veya sapkın görüşlerin köküdür. Hastalığın tedavisi, yeni bir metafizik teori geliştirmede olduğu kadar, insan kavramsallaştırmasının ve dilinin uygun doğasını ve işlevini anlamakta da yatmaktadır. Nagarjuna'yı takip eden Chi-tsang, erkeklerin yarattığı ve kullandığı dilin onlar üzerinde bir oyun oynadığını ve "bilgelik gözlerini" yok ettiğini iddia ediyor. Aydınlanmış insanlar, bu hileye kapılmamak için kavramsallaştırmayı bir kenara bırakmalıdır. Chi-tsang için boşluk, "felsefi hastalığı" iyileştirmek için bir ilaçtır (yao).

Jízàng , felsefi yöntemini "yanıltıcı olanı yapısızlaştırma ve düzeltici olanı açığa çıkarma" olarak adlandırdı. Kişinin hiçbir zaman belirli bir bakış açısına veya perspektife yerleşmemesi, ancak düşünce ve davranışın düzeltilmesinden kaçınmak için sürekli olarak formülasyonlarını yeniden incelemesi gerektiğinde ısrar etti.

Madhyamaka yaygınlaştırılması ek olarak, Jízàng ayrıca yorumların yazdığı Mahayana Sutraları gibi , Lotus sutra'dır , Vimalakirti Nirdeśa Sutra'ya ve Tathāgatagarbha öğretileri.

Chan Üzerindeki Etkisi

Jízàng'dan sonra , metinleri Tiantai ve Chan Budizmi gibi diğer gelenekler için etkili olmaya devam etmesine rağmen, okul önemli ölçüde azaldı . Chan (Zen) 'de Nagarjuna, okulun atalarından biri olarak görülüyor ve bu nedenle Huineng gibi önemli şahsiyetleri dört incelemeye aşina olmalı. Hsueh-li Cheng'e göre, "Niu-t'ou fa-yung (594-657) ve Nan-ch'uan P'u-yuan (748- 834) gibi Zen ustaları, Zen olmadan önce San-Iun Budistleriydi. ustalar. " Dahası, kavramsallaştırmanın yadsınması, tüm görüşlerin reddedilmesi ve iki yönlü gerçek gibi temel Sānlùn ilkeleri Zen tarafından benimsenmiştir, bu nedenle Hsueh-li Cheng "birçok açıdan Zen, Madhyamika düşüncesinin pratik bir uygulaması gibi görünmektedir" sonucuna varır.

Modern Çin Budizmi

20. yüzyılın başlarında, meslekten olmayan Yang Wenhui ve Ouyang Jian (Ch. 歐陽 漸 ) (1871–1943) Çin'de Budist öğrenimini teşvik ettiler ve genel eğilim Yogācāra gibi Budist gelenekleriyle ilgili çalışmaların artması yönündeydi . Madhyamaka ve Huayan okulu .

Madhyamaka'nın modern Çin çalışmasında önemli bir etkili figür Yìnshùn'dır (印順 導師, 1906–2005) . Yìnshùn , Çin Agamaları hakkındaki çalışmasını Madhyamaka'ya uyguladı ve Nagarjuna'nın çalışmalarının " Agamas'ta önerildiği gibi bağımlı ortaya çıkan kavramsallaştırmanın mirası" olduğunu savundu . Yìnshùn , Sānlùn okulunun yazılarının Tathagata-garbha doktrinini Madhyamaka'ya sentezledikleri için bozulmuş olduğunu düşünürken , Nagarjuna'nın yazılarını doğru Buddhadharma olarak gördü .

Meslektaşları arasında bir Sānlùn alimi olarak görülmesine rağmen , kendisi böyle doğrudan bir ilişki iddia etmedi:

Zhōngguān jīnlùn'da (中 觀 今 論 Madhyamaka Üzerine Modern Tartışma) [s. 18, 24], şunu belirttim: "Öğretmenlerim ve arkadaşlarım arasında, Üç İnceleme (三 論 sanlun) veya Boşluk okullarının bir akademisyeni olarak görülüyorum", ancak "temel ve esas olanla kesinlikle büyük benzerliklerim var" boşluk okulu doktrinleri ”, ancak“ boşluk okulları içindeki belirli bir düşünce okuluna ait değilim ”.

Böyle Li Zhifu Yang Huinan ve Lan Jifu gibi birçok modern Çin Madhyamaka bilginler öğrencileri olmuştur Yìnshùn .

Japonya'da Tarih

Okul Japonya'da Sanron (三 論 宗) olarak biliniyordu ve 625 civarında Gangōji Tapınağı'nda yaşayan Koreli Goguryeo keşiş Hyegwan (Jp. = Ekan 慧 灌) tarafından tanıtıldı . Prens Shōtoku'nun Sanron okulundan iki Budist akıl hocası olduğu biliniyor. Ekan, Jōjitsu ( Satyasiddhi ) okulunu Japonya'ya tanıtmasıyla da bilinir ve Satyasiddhi sistemi, Japonca Sanron'da Madhyamaka ile birlikte ek olarak öğretilirdi.

Sırasında Heian dönemi , önemli bir Sanron figür olan tefsir Kalp Sutra üzerinde Heian Budist burs klasik eser ve erken Heian Kalp Sutra ilişkin en yetkin tefsir haline usta Chiko (709-781) idi. Bu yorum, Hosso (Yogacara) okulunun Kalp Sutrasını yorumlamasını eleştirdi, Kalp Sutra'yı kesin bir anlam metni (nītārtha) olarak tanıttı ve aynı zamanda Jizang'ın çalışmalarından da yararlandı.

Bu okul daha sonra Tendai ve Zen gibi diğer Japon okullarının gölgesinde kaldı.

Notlar

Referanslar