Samiriyeli Pentateuch - Samaritan Pentateuch

Samaritan Baş Rahip ve Abisha Parşömeni, 1905

Samaritan Pentateuch olarak da bilinen, Samarit Tevrat ( İbranice : תורה שומרונית Tevrat shomronit ), ilk beş kitap metindir İbranice İncil , yazılı Samaritan senaryo ve olarak kullanılan kutsal tarafından Samaritanlar . Bu onların tüm İncil kanonunu oluşturur .

Samiriyeli ve Masoretik Metin arasında yaklaşık altı bin fark var . Çoğu, kelimelerin yazılışında veya dilbilgisi yapılarında küçük değişikliklerdir , ancak diğerleri, Gerizim Dağı'nda bir sunak inşa etmek için benzersiz Samaritan emri gibi önemli anlamsal değişiklikler içerir . Bu metinsel varyasyonların yaklaşık iki bini Koine Yunanca Septuagint ile uyumludur ve bazıları Latince Vulgata ile paylaşılır . Tarihleri ​​boyunca, Samiriyeliler, Samaritan Pentateuch'un Aramice , Yunanca ve Arapça'ya çevirilerinin yanı sıra buna dayalı litürjik ve tefsir eserlerinden yararlanmışlardır.

Batı dünyası tarafından ilk kez 1631'de tanındı, Samaritan alfabesinin ilk örneğini kanıtladı ve göreli yaşı ile Masoretik Metin ile ilgili yoğun bir teolojik tartışmayı ateşledi. Daha sonra August von Gall tarafından Codex B olarak etiketlenen bu ilk yayınlanmış kopya, 20. yüzyılın ikinci yarısına kadar Samaritan Pentateuch'un Batılı eleştirel baskılarının çoğunun kaynağı oldu ; bugün kodeks Bibliothèque nationale de France'da düzenleniyor .

Ölü Deniz Parşömenleri arasında bulunan bazı Pentateuchal el yazmalarının "Samaritan öncesi" bir metin türü taşıdığı tespit edilmiştir. Şimdi metin eleştirmenleri arasında , Samaritans tarafından tanıtılan bazı benzersiz varyantların varlığına rağmen, Samaritan Pentateuch'un otantik bir antik metin geleneğini temsil ettiği konusunda geniş bir anlaşma var .

Kökeni ve kanonik önemi

Samiriye gelenekleri

Samiriyeli ve Samiriyeli Tevrat
Tevrat'tan Samaritan yazısıyla alıntılar. Suriye, Şam'daki bir Samiriyeli'nin evinden niş. 15-16. yüzyıl CE. İslam Sanatları Müzesi (Müze für Islamische Kunst), Berlin

Samiriyeliler, Tanrı'nın Pentateuch'larını yazdığına ve Musa'ya On Emri içeren iki tabletle birlikte ilk kopyayı verdiğine inanırlar . İlahi olarak oluşturulmuş bu metni bozulmadan günümüze kadar koruduklarına inanırlar. Samiriyeliler genellikle Pentateuch'larına ࠒࠅࠔࠈࠄ ‎ ("Gerçek") derler .

Samiriyeliler, İncil kanonlarına yalnızca Pentateuch'u dahil ederler. Yahudi Tanah'taki başka hiçbir kitapta ilahi yazarlığı veya ilhamı tanımıyorlar . Kısmen Tanah'ın Yeşu Kitabı'na dayanan bir Samaritan Yeşu Kitabı var, ancak Samiriyeliler onu kanonik olmayan laik tarihi bir tarih olarak görüyorlar.

İncil'deki Ezra Kitabı'na ( Ezra 4:11 ) dayanan bir görüşe göre Samiriyeliler , Pers döneminde Yahuda halkıyla ( Yahudalılar) yollarını ayıran Samiriyeliler'dir . Samiriyeliler , MÖ 11. yüzyılda Eli zamanında, İsrail geleneğinin ve yasasının otantik akışından ayrılanların kendileri değil, Yahudiler olduğuna inanırlar . Yahudiler geleneksel olarak Samiriyelilerin kökenini 2 Kral 17:24-41'de anlatılan ve Samiriyelilerin İsraillilerle değil, Asurlular tarafından Samiriye'ye getirilenlerle akraba olduklarını iddia eden daha sonraki olaylarla ilişkilendirmiştir.

bilimsel bakış açısı

Modern bilim, Samaritan topluluğunun oluşumunu Babil esaretini takip eden olaylarla ilişkilendirir . Bir görüşe göre Samiriyeliler , Yahuda Krallığı'ndan ayrılan İsrail Krallığı'nın halkıdır . Başka bir görüşe göre de ilgili olarak olay, Manaşşe, oğul-in-law Sanballat bölgesinin Samiriyede bir topluluk buldu gitti yere yaklaşık 432 M.Ö. oldu, yani Nehemya Kitabı 13:28 ve Yahudilerin Eski Eserler tarafından Josephus'a . Ancak Josephus'un kendisi bu olayı ve Şekem'deki tapınağın inşasını Büyük İskender zamanına tarihlendirir . Diğerleri, halklar arasındaki gerçek bölünmenin , Gerizim tapınağının MÖ 128'de John Hyrcanus tarafından yıkıldığı Hasmon zamanına kadar gerçekleşmediğine inanıyor . Samaritan Pentateuch yazısı, Septuagint ile birçok noktada yakın bağlantıları ve mevcut İbranice metinle daha da yakın anlaşmaları, tümü MÖ 122 civarında bir tarih önermektedir.

Tarafından 1982 yılından beri yürütülen Kazı çalışmaları Yitzhak Magen sıkıca tarafından yaptırılan 5 asırdan ortasında, hiç Gerizim üzerinde tapınak yapıları tarihli etti Sanballat Horonit olan Sanballat önce birden fazla yüz yıl yaşadı, Ezra ve Nehemya çağdaş, Josephus'un bahsettiği

Pentateuch'un, Filistin Yahudi toplumu ile nihai bölünmelerinden önce Samiriyelilerin kutsal metni olarak kabul edilmesi, onun o bölgede zaten kanonik bir otorite olarak geniş çapta kabul edildiğinin kanıtıdır.

Diğer sürümlerle karşılaştırma

Masoretik ile karşılaştırma

Samaritan Pentateuch detayı

Samaritan Pentateuch'un el yazmaları, diğer İbranice Pentateuch'larda kullanılandan farklı bir İbranice yazıyla yazılmıştır. Samiriyeliler , Babil esaretinden önce İsrail topluluğu tarafından kullanılan Paleo-İbrani alfabesinden türetilen Samaritan alfabesini kullanırlar . Daha sonra Yahudiler , Arami alfabesine dayanan ve modern İbrani alfabesine dönüşen Aşuri alfabesini benimsediler . Başlangıçta, Samaritan Pentateuch'un tüm el yazmaları, yalnızca Samaritan alfabesinin harfleri kullanılarak yazılmış, seslendirilmemiş metinlerden oluşuyordu. 12. yüzyıldan itibaren, bazı el yazmaları , Masoretik el yazmalarında kullanılan Yahudi Tiberian seslendirmesine benzeyen kısmi bir seslendirme göstermektedir . Daha yakın zamanlarda, tam seslendirme ile birkaç el yazması üretildi. Ancak günümüze ulaşan pek çok yazma eserde seslendirme eğilimi görülmemektedir. Pentateuchal metin 904 paragrafa bölünmüştür. Metnin bölümleri arasındaki bölümler, çeşitli çizgi, nokta veya yıldız kombinasyonları ile işaretlenmiştir; kelimeler arasındaki ayrımı belirtmek için bir nokta kullanılır.

Kritik düzenek Londra birlikte Polyglot Samarit Pentateuch listeleri altı bin örnekleri 'nin yayın burada Masoretic Text Samarit farklıdır. Bununla birlikte, Samaritan Pentateuch'un farklı basılı sürümleri farklı el yazmaları setlerine dayandığından, kesin sayı bir baskıdan diğerine önemli ölçüde değişir.

Yalnızca bir azınlık önemlidir; çoğu aşağıdaki türlerden biri olarak sınıflandırılabilir:

  • Masoretik ile karşılaştırıldığında ünlüleri belirtmek için Samaritan Pentateuch'ta daha fazla ana lection vardır.
  • Samiriyeli İbranice'de konuşulan gırtlakların kaybı, Samaritan yazıcılarının bu harfleri içeren sözcükleri yazıya geçirme şeklini etkiledi.
  • Bir İbranice harfinin benzer bir görünüme sahip başka bir harfle karıştırılmasından kaynaklanan yazım hataları.
  • Bir kelimedeki harflerin veya bir cümledeki kelimelerin yer değiştirmesiyle sonuçlanan yazım hataları.
  • Arkaik İbranice gramer yapılarının daha modern olanlarla değiştirilmesi.
  • Dilbilgisi zorluklarını çözmek ve nadir dilbilgisi biçimlerini daha yaygın olanlarla değiştirmek için metinsel ayarlamalar.
  • Samaritan'ın , Masoretik'te 'el' olduğu İbranice 'al edatını tercih etmesi gibi çeşitli küçük gramer varyasyonları .

En dikkate değer anlamsal farklılıklar arasında, Gerizim Dağı'ndaki Samaritan ibadet yeri ile ilgili olanlardır . On Emir'in Samiriyeli versiyonu, Gerizim Dağı'nda tüm kurbanların sunulacağı bir sunak yapılmasını emreder . Samaritan Pentateuch, Çıkış 20 : 17'de şu metni içerir :

Ve vaki olunca, RAB Allah, mülk edineceğin Kenan diyarına seni getirdiğinde, orada senin için büyük taşlar dikecek, ve onları alçıyla sıvayacaksın ve taşların üzerine bu şeriatın bütün sözlerini yazacaksın. Ve bugün sana emrettiğim bu taşları Şeria Irmağı'nın karşı yakasındaki Gerizim dağında kaldıracaksın. Ve orada Allahınız RABBİN mezbahını yaparsınız. Taş sunağı. Onlara demir sallamayacaksın. Tanrınız RAB için sunağı bütün taşlarla yapacaksınız. Ve onun üzerinde Allahınız RABBE yükselme takdimeleri getiriyorsunuz, ve esenlik takdimeleri kurban ediyorsunuz, ve orada yiyorsunuz ve Allahınız RABBİN huzurunda seviniyorsunuz. Bu dağ, Şekem'den önce Alvin-Mara'nın yanında, Galgal'dan önce çölde oturan Kenan ülkesinde, Ürdün'ün karşısında, güneşin doğuşunun yolunun arkasındadır.

Bu emir, Masoretik'teki On Emir'in ilgili metninde yoktur. Samiriyeli Pentateuch'un Gerizim varyasyonunu On Emir'e dahil etmesi, o topluluğun ibadethanesine verilen ilahi yaptırıma ek vurgu yapar. Bu varyasyonun Tesniye 27:2-8 ile benzerlikleri vardır ve Tesniye'nin Samarit metnindeki sözel zamanda yapılan değişikliklerle desteklenir ve Tanrı'nın burayı zaten seçtiğini gösterir. Masoretic'te gelecek zaman ("seçecek") kullanılır. Ve Masoretik'teki Tesniye 27:4 , Ebal Dağı'nda bir sunak yapılmasını emrederken , Samiriye metinlerinde Gerizim Dağı vardır.

( Sayılar 12:1 )'de Samaritan Pentateuch, Musa'nın karısı Zipporah için "güzel kadın" anlamına gelen "Kaashet" olarak farklı bir terim içerirken, standart çeviri ve Yahudi yorumu "Cushi" kelimesini "siyah kadın" veya "Cushite kadını" anlamına gelir. " Bu nedenle, İsrailli Samiriyeli bilgeler, Musa'nın yalnızca bir kadınla evlendiği ve bir kez kendisini peygamberlik görevine tamamen adadığı ve bir daha asla evlenmediği anlayışından geldi.

( Çıkış 23:19 )'da, Samaritan Pentateuch yasağın ardından aşağıdaki pasajı içerir: [כי עשה זאת כזבח שכח ועברה היא לאלהי יעקב], kabaca "bunu kurban olarak yapan kişi Yakup'un Tanrısını unutur ve öfkelendirir".

( Sayılar 4:14 ) Samaritan Pentateuch'ta şu pasajı içerir: [ולקחו בגד ארגמן וכסו את הכיור ואת כנו ונתנו אתם אל מכסה עור תחש ונתנו על המוט] kabaca "Ve onlar mor bir örtü alacaklar ve onun lapasını örtecekler." ayak, ve onu Tachash derileriyle kaplıyorlar ve bir çubuğun üzerine koyuyorlar."

Diğer birçok farklılık türü bulunur. Samaritan Pentateuch , Masoretik versiyonun doğrudan Tanrı'ya atfettiği eylemleri gerçekleştiren aracılarla birlikte Tanrı'nın tanımlarında daha az antropomorfik bir dil kullanır . Masoretic'in Yahweh'i "savaş adamı" olarak tanımladığı yerde ( Çıkış 15:3 ), Samiriyeli'nin "savaş kahramanı", ruhsal varlıklara uygulanan bir ifadesi vardır ve Sayılar 23:4'te Samiriyeli " Tanrı'nın Meleği " okur . bulunan Balam "Masoretic ile bir kontrast 'Ve Tanrı Balam'ı araya geldi.' Birkaç farklılık , Masoretik'in Yaratılış 50:23'teki "Yusuf'un dizleri üzerinde" ile "Yusuf'un günlerinde" değiştirilmesi gibi Samiriyeli uygunluk kavramlarını yansıtır . Bu ayeti harfi harfine yorumlayan Samiriyeli din bilginleri, Yusuf'un torunlarının annesinin dizleri üzerinde doğurmasını uygunsuz buldular. Samaritan'daki belirgin varyantlar, Samaritan uygulamasının hahamlara ait halachic metinlerinde belirtilenden farklı olduğu bazı yasal metinlerde de bulunur .

Yaklaşık otuz dört örnekte, Samaritan Pentateuch, Pentateuch'un diğer bölümlerindeki paralel veya sinoptik pasajlardan metin ithal eder. Bu metinsel açılımlar, anlatının diğer bölümleri tarafından ima edilen veya varsayılan, ancak Masoretik metinde açıkça kaydedilmeyen konuşmaları ve olayları kaydeder. Örneğin, Mısır'dan Çıkış Kitabı'ndaki Samiriyeli metin , birçok durumda Musa'nın Firavun'a tam olarak hem Samiriyeli hem de Masoretik kayıtlarda Tanrı'nın Musa'ya kendisine söylemesini söylediği şeyi tekrarladığını kaydeder . Sonuç tekrar eder, ancak Samiriyeli Musa'nın tam olarak Tanrı'nın kendisine emrettiği gibi konuştuğunu açıkça belirtir. Bu önemli metinsel açılımlara ek olarak, Samaritan Pentateuch , metnin anlamını netleştirmek için birçok kez özneler , edatlar, parçacıklar , olumlular ve kelimelerin ve tümcelerin tekrarını tek bir pasajda ekler .

Septuagint ve Latin Vulgate ile Karşılaştırma

Septuaginta'yı (LXX), yaklaşık 1.900 Masoretic altı bin varyasyonlar arasında Samaritan katılmaktadır. Bu anlaşmaların çoğu önemsiz gramer ayrıntılarını yansıtır, ancak bazıları önemlidir. Örneğin , Samaritan ve Septuagint'teki Exodus 12:40 şöyle der:

"İsrail oğullarının ve Kenan diyarında ve Mısır'da oturdukları atalarının ikametleri dört yüz otuz yıl oldu."

Masoretik metinde, pasaj şöyledir:

"Mısır'da oturan İsrail oğullarının ikameti dört yüz otuz yıl oldu."

Latince Vulgate'deki bazı pasajlar, Masoretik'e karşı Samiriyeli ile anlaşmalar gösterir. Örneğin, Genesis 22: 2 Samaritan içinde "kara yer alır Moreh'li Masoretic" arazi sahip iken: (מוראה İbranice) " Moriah " (: מריה İbranice). "More Ülkesi", Samiriyeli bir varyant olarak kabul edilir, çünkü "Moreh" , Gerizim Dağı'nın bulunduğu Şekem çevresindeki bölgeyi tanımlar . Vulgate olarak bu ifadeyi çevirir terram visionis içinde olduğunu ima ( "vizyon topraklarda") Jerome okuma "Moreh'li", bir İbranice kelime aşina üç harfli kök anlaşılacağı "vizyon".

Metin eleştirisi için uygunluğunun değerlendirilmesi

Samaritan Pentateuch'un ilk kaydedilen değerlendirmeleri, MS birinci binyılın haham literatüründe ve Hıristiyan patristik yazılarında bulunur. Talmud kaydeden Haham Eleazar b. Simeon , Samiriyeli din bilginlerini mahkûm ediyor: "Tevrat'ınızı tahrif ettiniz... ve bundan hiçbir yarar sağlamadınız." Bazı erken dönem Hıristiyan yazarlar, Samaritan Pentateuch'u metin eleştirisi için yararlı buldular . İskenderiyeli Kiril , Gazze'nin Procopius ve diğerleri Yahudi İncil eksik bazı kelimelerin konuştu ama Samaritan Tevrat'a mevcut. Caesarea'lı Eusebios "[İncil] Yunanca çevirisi de Samaritan dan olsa çok değil, İbranice farklıdır" ve Septuaginta'yı itibaren geçen yıllarda sayısında Samaritan Tevrat'a hemfikir olduğunu kaydetti yazdı Nuh Tufanı ile İbrahim . Hıristiyanların Samiriyeli Pentateuch'a olan ilgisi Orta Çağ boyunca ihmal edildi .

17. yüzyıl Avrupa'sında Samaritan Pentateuch'un bir el yazmasının yayınlanması, metne olan ilgiyi yeniden uyandırdı ve Protestanlar ile Roma Katolikleri arasında , Eski Ahit metinsel geleneklerinin yetkili olduğu konusunda bir tartışmayı ateşledi . Roma Katolikleri, metnin eskiliği ve Katoliklerin geleneksel olarak önemli yetki atfettikleri iki İncil çevirisi olan Septuagint ve Latince Vulgate ile sık sık anlaşmaları nedeniyle Samaritan Pentateuch'un incelenmesine özel bir ilgi gösterdiler. Dahil olmak üzere bazı Katolikler Jean Morin , bir convert Kalvinizm Katolikliğe Latin Vulgate ve Septuagint ile Samaritan Pentateuch en yazışmalar o Masoretic daha otantik İbranice metni temsil eden işaret savundu. Birkaç Protestan, Masoretik metnin otoritesini savunarak yanıt verdi ve Samarit metninin Masoretik'ten geç ve güvenilmez bir türev olduğunu savundu.

18. yüzyıl Protestan İbrani bilgini Benjamin Kennicott'un Samaritan Pentateuch analizi, metin üzerine erken dönem Protestan araştırmalarının genel eğiliminin dikkate değer bir istisnası olarak duruyor. Masoretik metnin daha sahici olması gerektiğine dair temel varsayımı sorguladı, çünkü daha geniş çapta Pentateuch'un yetkili İbranice versiyonu olarak kabul edildi:

"O zaman görüyoruz ki, bir metnin kanıtı diğerinin kanıtını yok ettiğinden ve gerçekte versiyonların otoritesinin versiyonların otoritesine karşı çıkma yetkisi olduğu için, buradan kesin bir argüman veya daha doğrusu hiçbir argüman çıkarılamayacağını görüyoruz. her iki taraftaki yolsuzluk".

Kennicott ayrıca Gerizim okumasının aslında orijinal okuma olabileceğini, çünkü orası kutsamaları ilan etmek için dağdır ve çok yeşil ve bitki örtüsü bakımından zengindir (çorak olan ve lanetleri ilan eden dağ olan Ebal Dağı'nın aksine). ) diğer argümanlar arasında.

Alman bilgin Wilhelm Gesenius , 1815'te Samaritan Pentateuch hakkında, İncil bilginlerinin gelecek yüzyıl için geniş çapta benimsediği bir çalışma yayınladı. Septuagint ve Samaritan Pentateuch'un "Alexandrino-Samaritanus" adını verdiği bir İbranice el yazması ailesinde ortak bir kaynağı paylaştığını savundu. Kudüs'te özenle korunan ve kopyalanan proto-Masoretik "Judean" el yazmalarının aksine , Alexandrino-Samaritanus'un metni popülerleştiren, basitleştiren ve genişleten yazıcı kopyacılar tarafından dikkatsizce ele alındığını düşündü. Gesenius, Masoretik metnin neredeyse her zaman Samiriyeli'den üstün olduğu sonucuna vardı.

1915 yılında Paul Kahle Pentateuchal içinde alıntılar için Samaritan metinden pasajlar karşılaştırıldığında bir bildiri yayınladı Yeni Ahit ve pseudepigraphal dahil metinler Jubilees Kitabı , Enoch'un Birinci Kitap ve Musa'nın Varsayım . O, Samiriyeli Tevrat'ın "birçok gerçek eski okumayı ve Tevrat'ın eski bir biçimini" koruduğu sonucuna varmıştır. Kahle'nin tezine verilen destek, Ölü Deniz Parşömenleri arasında, yaklaşık yüzde beşi Samaritan Pentateuch'a benzer bir metin içeren İncil el yazmalarının keşfiyle desteklendi. Gerizim Dağı'nda Tanrı'ya tapınma referansı gibi Samiriyeli Pentateuch'a özgü mezhepsel varyantların yanı sıra, Ölü Deniz Parşömeni metinleri, Samiriyeli Pentateuch'a benzeyen bir Pentateuchal metin türünün MÖ ikinci yüzyıla ve belki de daha öncesine gittiğini göstermiştir. . Diğer Dead Sea Scroll Pentateuchal el yazmaları, daha sonraki Masoretik metne yakın bir benzerlik göstermektedir. Bu keşifler, Exodus ve Numbers gibi Pentateuch'un en azından bazı bölümlerinin "Samaritan öncesi" metnini taşıyan el yazmalarının, "Masoretik öncesi" bir metin içeren diğer el yazmalarının yanında dolaştığını göstermiştir. Geleneksel olarak 4QpaleoExod m olarak adlandırılan Exodus Kitabının bir Ölü Deniz Parşömeni kopyası , Samaritan Pentateuch ile özellikle yakın bir ilişki gösterir:

Parşömen, Tesniye 11 ve 27'den Çıkış 20'de sunakla ilgili olarak eklenen yeni onuncu emir dışında, mevcut olduğu geleneğin (on iki) tüm büyük genişlemeleri de dahil olmak üzere, SP ile tüm ana tipolojik özellikleri paylaşır. Gerizim Dağı.

Frank Moore Cross , Samaritan Pentateuch'un kökenini yerel metinler hipotezi bağlamında tanımladı. Samaritan Pentateuch'u Filistin'e özgü bir el yazması geleneğinden ortaya çıkmış olarak görüyor. Septuagint'in temelini oluşturan İbranice metinler, Yahudiler Mısır'a göç ettikçe ve onlarla birlikte Pentateuch'un kopyalarını aldıkça Filistin geleneğinden ayrıldı. Cross, Samaritan ve Septuagint'in, Babil Yahudi topluluğu tarafından kullanılan yerel metinlerden geliştirildiğini öne sürdüğü Masoretik ile olduğundan daha yakın bir ortak ataya sahip olduğunu belirtir. Onun açıklaması, Masoretik'te bulunmayan Samiriyeli ve Septuagint paylaşım varyantlarını ve bunların bağımsız gelişim dönemini farklı Mısır ve Filistin yerel metin gelenekleri olarak yansıtan farklılıklarını açıklar. Arkaikleştirme ve sözde-arkaik biçimler temelinde, Cross, Samaritan Pentateuch'un ortaya çıkışını benzersiz bir Samaritan metin geleneği olarak Makkabi sonrası çağa tarihlendirir .

Bilginler, Samaritan Pentateuch'un iki "katmandan" oluştuğunu, biri Samiriyeli yazıcılar tarafından tanıtılan mezhepsel değişkenlerden oluşan ve metnin daha önceki aktarım tarihini bir "Samaritan öncesi" Filistin yerel metni olarak yansıtan ikinci bir katmandan oluştuğunu varsayma eğilimindeydiler. Son araştırmalar ışığında "Samaritan tabakasının çok ince olduğu artık açık." Bilim adamlarının çoğunluğu Masoretik'i üstün bir metin olarak desteklemeye devam etse de, diğer birçok bilim adamı şimdi Kahle'nin tezini benimsemiştir. Bilginler, daha önce "Samaritan" olarak sınıflandırılan birçok metinsel varyantın aslında Pentateuch'un metinsel tarihinin daha erken aşamalarından kaynaklandığı konusunda geniş çapta hemfikirdir.

Kennicott'un Gerizim'in orijinal okuma olduğu iddiası tartışma konusu olmaya devam ediyor. Ölü Deniz Parşömeni 4Q41(981) parçası , Gerizim Dağı'na atıfta bulunmayan, ancak Masoretik Metin ile eşleşen Tesniye 5:1–25'in bir metnini içerir . Yeni Ahit de tayin Masoretic sürümü ile hemfikir Kudüs'ü "seçilmiş bir yer" olarak. Bununla birlikte, bazı bilim adamları, Tesniye 27:4–7'nin , Samiriyeli'nin "Gerizim"inin orijinal okuma olabileceği bir durum oluşturduğunu düşünüyorlar.

Türev çalışmalar

Çeviriler

Aramice'nin Samarit lehçesinde bestelenen Samaritan Targum , Samaritan Pentateuch'un en eski çevirisidir. Yaratılışı, Pentateuch'u topluluk tarafından konuşulan Aramice diline çevirme ihtiyacıyla motive edildi ve bu da Targum Onkelos gibi Yahudi Targumlarının yaratılmasına yol açtı . Samiriyeliler geleneksel olarak Targum'u MÖ 20 dolaylarında ölen bir Samiriyeli rahip olan Nathanael'e atfetmişlerdir. Samaritan Targum, birbirinden önemli farklılıklar gösteren üç temel metin türünden birine ait el yazmalarıyla temsil edilen karmaşık bir metin geleneğine sahiptir. Bu metinsel geleneklerin en eskisinin Ölü Deniz Parşömenleri ve Onkelos ile paylaştığı yakınlıklar, Targum'un, Samaritan Pentateuch'un kendisini sonlandıran aynı okuldan gelebileceğini düşündürmektedir. Diğerleri, Targum'un kökenini üçüncü yüzyılın başlarına veya daha sonrasına yerleştirdi. Targum'un mevcut el yazmaları, Targum'un tercümanlarının İbranice'yi yanlış anlamaları ve daha sonraki kopyacılar tarafından Aramice'yi yanlış anlamalarından kaynaklanan yazım hataları nedeniyle "kullanımı son derece zordur".

Scholia ait Origen 'ın Hexapla ve bazı yazıları kilise babaları 'referanslar içerebilir Samareitikon , günümüzde mevcut olan bir eser:'(Σαμαρειτικόν το Yunanca). Bunun sadece Samaritan Pentateuch'tan çevrilmiş bir dizi Yunanca scholia olduğu yönündeki daha önceki önerilere rağmen, bilim adamları şimdi onun Samaritan Pentateuch'un tam bir Yunanca çevirisi olduğu konusunda hemfikirdirler. Mısır'da ikamet eden Yunanca konuşan bir Samiriyeli topluluğunun kullanımı için oluşturulmuş olabilir.

Arapların Suriye'yi fethini takip eden yüzyıllarda Samiriyeli Aramice'nin Samaritan topluluğunun dili olarak Arapça'nın yerini almasıyla birlikte, Pentateuch'un birkaç Arapça çevirisini kullandılar. En eskisi, Saadia Gaon'un Yahudi Tevrat'ının Arapça çevirisinin bir uyarlamasıydı . Metin, Samaritan topluluğuna uyacak şekilde değiştirilmiş olmasına rağmen, hala birçok değiştirilmemiş Yahudi okumasını korudu. 11. veya 12. yüzyıllarda, Nablus'ta doğrudan Samiriyeli Pentateuch'a dayanan yeni bir Arapça çeviri ortaya çıktı . Bu çeviriyi içeren el yazmaları, iki ya da üç dilli olmaları açısından dikkate değerdir; Arapça metne paralel bir sütunda orijinal Samaritan İbranicesi ve bazen üçüncü bir sütunda Samaritan Targum'un Aramice metni eşlik eder. Daha sonra Arapça çeviriler de ortaya çıktı; birinde Saadia Gaon'un çevirisinin Samaritan Pentateuch'u ile daha uyumlu hale getirilmesi için Samaritçe bir revizyonu yer aldı ve diğerleri, Hıristiyanlar tarafından kullanılan Arapça Pentateuchal çevirilere dayanıyordu.

Nisan 2013'te, Samaritan Pentateuch'un Masoretik versiyonuyla karşılaştıran tam bir İngilizce çevirisi yayınlandı.

Exegetical ve dini metinler

Samaritan Pentateuch'a dayanan birkaç İncil yorumu ve diğer teolojik metinler, MS dördüncü yüzyıldan itibaren Samaritan topluluğunun üyeleri tarafından oluşturulmuştur. Samiriyeliler ayrıca Pentateuch'larından çıkarılan kateneleri içeren ayinle ilgili metinleri de kullanırlar .

El yazmaları ve basılı sürümleri

el yazmaları

Abişa Parşömeni

Abisha Parşömeni üzerindeki tashqil kolofonunun ilk iki kelimesi , "Ben, Abishua".

Samaritanlar , Nablus'taki Samaritan sinagogunda kullanılan Abisha Scroll'a özel önem veriyorlar . Samaritan geleneğine göre ritüel olarak kurban edilen koçların derilerinden birbirine dikilmiş sürekli bir parşömen uzunluğundan oluşur . Metin altın harflerle yazılmıştır. Parşömenin her iki ucuna süslü düğmeli silindirler takılır ve kullanılmadığı zamanlarda tamamı silindirik gümüş bir kutuda muhafaza edilir. Samiriyeliler , çağdaş bilim adamları onu, Nun oğlu Yeşu'nun önderliğinde İsrail topraklarına girişinden on üç yıl sonra, Harun'un büyük torunu Abishua ( 1 Tarihler 6:35 ) tarafından kaleme alındığını iddia ediyor . her biri 12. ve 14. yüzyıllar arasında kaleme alınmış birkaç parça parşömen. Samaritan Pentateuch'un diğer el yazmaları, üzerine siyah mürekkeple yazılmış parşömen veya pamuklu kağıttan oluşur . Metnin çok sayıda el yazması mevcuttur, ancak orijinal İbranice veya tercüme edilmiş hiçbiri Orta Çağ'dan önce yazılmamıştır . Parşömen , bilginler tarafından tashqil olarak adlandırılan ve Samiriyelilerin Abishua'nın eski kolofonu olarak kabul ettiği bir kriptogram içeriyor :

Ben, -Harun oğlu, Elazar'ın oğlu, Finehas'ın oğlu, onlara RAB'bin lütfu ve O'nun görkemi bahşedileyim- kutsal kitabı Gerizim Dağı'ndaki cemaat çadırının girişinde yazdım. İsrail oğulları tarafından mülkünün on üç yılında, sınırlarına göre [bütün] Kenan Diyarını; YHWH'yi övüyorum.

Batı bursu

Genesis 5:18-22, Jean Morin tarafından 1631'de Samaritan Pentateuch'un ilk yayınında yayınlandığı şekliyle

Samaritan Pentateuch'a olan ilgi, 1616'da gezgin Pietro della Valle'nin Şam'daki metnin bir kopyasını satın almasıyla uyandı . Şimdi Codex B olarak bilinen bu el yazması, Paris'teki bir kütüphanede saklandı . 1631'de Codex B'nin düzenlenmiş bir kopyası Jean Morin tarafından Le Jay'in (Paris) Polyglot'unda yayınlandı. 1657'de Walton's Polyglot'ta yeniden yayınlandı. Daha sonra, Başpiskopos Ussher ve diğerleri, Avrupa'ya ve daha sonra Amerika'ya getirilen ek kopyalar aldı.

Modern yayınlar

20. yüzyılın ikinci yarısına kadar, Samaritan Pentateuch'un eleştirel basımları büyük ölçüde Codex B'ye dayanıyordu. Bunların en dikkate değer olanı, August von Gall tarafından derlenen ve 1918'de yayınlanan Der Hebräische Pentateuch der Samaritaner'dir ( Samaritans'ın İbranice Pentateuch'u ). Samaritan Pentateuch'un daha önce yayınlanmış elyazmalarında bulunan değişken okumaları listeleyen kapsamlı bir kritik aparat dahil edilmiştir. Çalışmaları, bazı hatalar olmasına rağmen hala genel olarak doğru olarak kabul edilir, ancak o sırada henüz yayınlanmamış olan Abisha Parşömeni de dahil olmak üzere önemli el yazmalarını ihmal eder. Abisha parşömeninde bulunan metinsel varyantlar 1959'da Federico Pérez Castro tarafından ve 1961 ile 1965 arasında A. ve R. Sadaqa tarafından Pentateuch'un Yahudi ve Samaritan Versiyonları - Her İki Metin Arasındaki Farklara Özel Vurgu ile yayınlandı . 1976'da LF Giron-Blanc, Codex Add'i yayınladı. 1846, Pentateuco Hebreo-Samaritano: Génesis kritik baskısında 1100 CE'ye tarihlenen bir Samaritan Pentateuch kodeksi, daha önce yayınlanmamış on beş el yazmasında bulunan varyantlarla desteklenmiştir. Pentateuchal kitaplarının yakın zamanda yayınlanan bazı kritik baskıları, DL Phillips'in Exodus baskısı da dahil olmak üzere Samaritan varyantlarını hesaba katar.

Samaritan Pentateuch'un Arapça çevirisi 21. yüzyılın başında düzenlendi ve yayınlandı.

Samaritan Targum'un metnini içeren birkaç yayın çıktı. 1875'te Alman bilgin Adolf Brüll, Das samaritanische Targum zum Pentateuch ( Samaritan Targum to the Pentateuch ) adlı eserini yayınladı . Daha yakın zamanlarda, Abraham Tal tarafından düzenlenen iki ciltlik bir set, Targumic metnini içeren mevcut tüm el yazmalarına dayanan ilk eleştirel baskıyı içeren çıktı.

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

bibliyografya

  • Tsedaka, Benyamim ve Sharon Sullivan, ed. Tevrat'ın İsrailli Samiriyeli Versiyonu: Masoretik Versiyonla Karşılaştırılan İlk İngilizce Çeviri . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık, 2013. ISBN  978-0802865199 [1]
  • Shoulson, Mark E, derleyici. Tevrat: Yahudi ve Samiriyeli versiyonları karşılaştırıldı (İbranice Baskı, 2008). Hertürlü. ISBN  1-904808-18-2 / ISBN  978-1-904808-18-3 .
  • Schorch, Stefan. Die Vokale des Gesetzes: Die samaritanische Lesetradition als Textzeugin der Tora (Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft) (Almanca Baskı). bar. Walter de Gruyter (3 Haziran 2004). ISBN  3-11-018101-0 / ISBN  978-3-11-018101-2
  • AC Hwiid, Specimen ineditae versiyonu Arabico-Samaritanae, Pentateuchi ve Bibliothecae Barberinae (Roma, 1780) el yazması elyazmasıdır.
  • AS Halkin, “The Scholia to Numbers and Deuteronomy in the Samaritan Arabic Pentateuch”, Jewish Quarterly Review 34 ns (1943–44): 41-59.
  • TGJ Juynboll, “Commentatio de versione Arabico-Samaritana, et de scholiis, quae codicibus Parisiensibus n. 2 et 4 adscripta sunt,” Orientalia 2 (1846), s. 113–157.

Dış bağlantılar