Roy Rappaport - Roy Rappaport

Roy A. Rappaport (1926-1997) bir Amerikalı idi antropolog ait antropolojik çalışmaya katkılarından dolayı bilinen ritüel ve ekolojik antropoloji .

biyografi

Rappaport doktora derecesini aldı. En Columbia Üniversitesi ve bir tenured pozisyonu tuttu Michigan Üniversitesi . Onun yayınlarından biri olan Atalar için Domuzlar: Bir Yeni Gine İnsan Ekoloji Ritüel (1968), arasında, ritüelin ekolojik hesabıdır Tsembaga Maring ait Yeni Gine . Bu kitap genellikle ekolojik antropolojide en etkili ve en çok alıntı yapılan çalışma olarak kabul edilir (bkz. McGee ve Warms 2004). Rappaport, bu kitapta ve başka yerlerde ayrıntılı olarak ele alındı, bir halkın bilinen çevresi ile operasyonel çevresi arasındaki, yani bir insanın dünyadaki eylemlerinin etkilerini nasıl anladığı ile bir antropologun çevreyi ölçüm ve gözlem yoluyla nasıl yorumladığı arasındaki ayrımı ortaya attı .

Çalışmak

Rappaport'un çalışması, ritüelin her zaman merkezi bir rol üstlendiği bir kültür ile ekonomisi arasındaki ilişkiyi gösterir. Onun Atalarıyla için Domuzlar: Bir Yeni Gine İnsan Ekoloji Ritüel 1968 yılında yayınlandı ve yine 1984 yılında bir kabile toplumunda insan ekoloji klasik vaka çalışması ve rolleri olan kültür ve ritüel . Araştırma, onun saha çalışmasından ve kalıtsal şefler veya yetkililerden yoksun olan Papua Yeni Gine'nin Maring kabilesiyle geçirdiği zamandan geliyor . Bütün kültürleri ayrı birimler olarak ele almak yerine, Rappaport "ekolojik anlamda popülasyonlara, yani sınırlı bir alan içinde yer alan bir trofik değişim sisteminin bileşenlerinden biri olarak" odaklandı. (Biersack, 1999, 5). Rappaport, kültürlerin aksine popülasyonları kullanmanın ardındaki mantığı şöyle açıkladı: "Kültürler ve ekosistemler doğrudan orantılı değildir. Ekosistem, farklı popülasyonlar veya organizmalar arasında ve onlarla çevrelendikleri cansız maddeler arasında madde ve enerji alışverişi sistemidir. 'Kültür', semboller üzerindeki olumsallığıyla diğerlerinden ayrılan fenomen kategorisinin etiketidir." (Biersack, 1999, 6).

Çalışması boyunca, bir ekosistemin kendisini düzenleyici bir güç aracılığıyla nasıl sürdürdüğünü inceledi. Bir popülasyonun çevreleriyle önceden var olan ilişkisini sürdürmede farklı kültürel formların uyarlanabilir değerini göstermeyi amaçladı. Bu durumda, savaş zamanlarında domuzların kurban edilmesi, düzenleyici olarak hareket eden bir ritüeldi. Bu, kabile üyeleri tarafından doğaüstüne olan borçlarından kurtulmak için yapıldı. Domuz sürüleri, gerekli iş yükü kabilenin taşıma kapasitesinin sınırlarını zorlayana kadar beslenir ve beslenirdi, bu durumda kesim başlardı.

Rappaport, bu ritüelin domuzların insanlara oranını eski haline getirmek, yerel topluluklara domuz eti sağlamak ve arazi bozulmasını önlemek gibi birkaç önemli amaca hizmet ettiğini gösterdi . Rappaport , rumbim adlı bir çalının savaş dönemlerinin başlangıcını ve bitişini belirtmek için kullanıldığını buldu. Muzaffer Maring kabilesi, savaşın sonunu ve katliamın başlangıcını işaretlemek için onu belirlenmiş bir alana dikecekti. Domuz-insan oranı, kaynaklar için rekabet nedeniyle ezici hale geldiğinde, bir sonraki kesim başlatılana kadar çalı kaldı. Papua Yeni Gine'deki çalışmaları, topluluk, komşu kabileler ve çevrelerindeki enerji alışverişlerini hesaplamasına izin verdi.

Rappaport, kültür ve ritüelin nasıl uyarlanabilir olabileceğini incelemenin aksine, kültür ve ritüel kullanımının ekolojik sistemlere nasıl uyumsuz veya potansiyel olarak zararlı olabileceğini de inceledi (Hoey, 590). Kültürlerin bazen insanlar ve ekosistemler pahasına ekonomik veya politik kurumlar gibi kendi bileşenlerine hizmet ettiğini savundu [öyle ki]... Kültürel uyarlamalar, tüm uyarlamalar gibi, belki ve genellikle uyumsuz hale gelebilir" (Hoey, 590) Çalışmaları boyunca, Rappaport birliği vurgulamaya ve sosyal sistemdeki olası sorunlardan kaçınmaya çalışır. Sık sık, "Tatlı patatesleri tartmaktan Yüce Tanrı'ya kadar her şeyle birleşmeye çalıştım... ilgileniyorum." (Hoey, 581).

Ritüel ve din üzerine yıllarca süren çalışmaların yanı sıra çevre sorunlarına olan ilgilerin eklenmesi , İnsanlığın Yapımında Ritüel ve Din gibi daha sonraki çalışmalara yol açtı . Bu iddialı kitapta Rappaport, bir bütün olarak yaşamın evriminin bir parçası olarak insanlık tarihini ele alıyor. "İcracılar tarafından kodlanmayan, az çok değişmez biçimsel eylem ve söz dizilerinin icrası" olarak tanımladığı ritüel, dinin yaratılması ve formüle edilmesinin çerçevesini çizer (Wolf, 1999, 21). Anahtar bir tema, kelimelerin güvenilirliğini garanti altına almak için bazı araçlar oluşturulmadan dilin ortaya çıkamayacağıdır. Sözcükler ucuzdur, özünde güvenilmezdir ve her zaman yanıltıcı olabilir. Pahalı ve tekrarlayan ritüel eylem - ayinlerin değişmezliği - insan evrimi sırasında toplulukların bu tür tehditlerle başa çıkma aracı olarak ortaya çıktı ve ritüel icracılar tarafından söylenen sözlerin güvenilirliğini garanti etti (krş. Knight 1998, 1999).

Kişiler bir ritüele katıldığında, ritüelin otoritesi olduklarının sinyalini verebilirler ve böylece yürürlükteki sosyal sözleşmeyi güçlendirirler. Ritüelin dört unsurunu parçaladığı litürjik düzenlerin hiyerarşik olarak kaldırılmasını açıklar. Dinin en temel unsurları olan hiyerarşinin en üst noktasını "nihai kutsal postülalar" oluşturur. Genellikle belirsiz oldukları ve çürütülemedikleri için zamanla kutsallık kazanma eğilimindedirler. Ardından, evrenin temel doğasını tanımlayan kozmolojik aksiyomları tanımlar. Bu aksiyomların ardından etkileşimleri ve davranışları yöneten kurallar gelir. Yaptığı dördüncü nokta, koşullara bir tepki olarak değişikliklerin meydana geldiği dış dünya anlayışlarıyla ilgilidir. Sağladığı bu noktalar, bu uyarlanabilir değişikliklerin sistemin bir bütün olarak korunmasına yardımcı olduğunu göstermektedir.

Rappaport, yeni antropolojik kavramların türetilmesi ve uyarlanmasıyla alana ve sonraki söylemine saygın bir katkıda bulunan biri olarak gelişti. "Bilinen modeller" ve "operasyonel modeller" arasındaki ayrımıyla tanınır; bu modellerde, ilki gerçekliğe ve bir halkın kültürünün doğayı nasıl anladığına ilişkin uyarlamalara bakar. Bilişsel model, Rappaport'a göre, "içinde hareket eden insanlar tarafından tasarlanan çevrenin modelidir" (Wolf, 1999, 19). Operasyonel model ise "antropoloğun ampirik varlıkların, olayların ve maddi ilişkilerin gözlemlenmesi ve ölçülmesi yoluyla inşa ettiği bir modeldir. Bu modeli analitik amaçlarla, çalıştığı grubun fiziksel dünyasını temsil etmek için alır... aktörler söz konusu olduğunda, hiçbir işlevi yoktur” diye açıklıyor Rappaport (Wolf, 1999, 19).

"Risk ve İnsan Çevresi" adlı makalesinde, çevre ve kaynak planlaması için hükümet tarafından yasal olarak zorunlu kılınan "insan çevresine" yönelik risk çalışmalarını incelemektedir. Ekonomik, sosyal ve fiziksel özellikler gibi hepsinin dikkate alınması gereken değişkenleri vurgular. Deniz yaşamına ciddi şekilde zarar veren varsayımsal bir petrol sızıntısı örneği sunuyor. Beyaz balıkçılar sızıntıyı ekonomik bir kayıp olarak görebilirler; ancak, bir Kızılderili kabilesi için, hasar, geçim yaşam tarzlarına çok daha yıkıcı olacaktır. Bu makale, özellikle insan çevresinin doğasını daha fazla araştırma ihtiyacının altını çiziyor ve olası riskleri değerlendirirken bir genelleme yapmamak gerekiyor (Rappaport, 1996, 65).

Rappaport , Michigan Üniversitesi Antropoloji Bölüm Başkanı olarak görev yaptı . Aynı zamanda Amerikan Antropoloji Derneği'nin eski başkanıydı . Rappaport 1997'de kanserden öldü.

İşler

  • Biersack, Aletta. (1999) "Giriş: "Yeni Ekolojiden" Yeni Ekolojilere." Amerikan Antropolog 101.1; 5-18.
  • Hart, Keith ve Conrad Kottack. (1999) "Roy A. "Rappaport'u Atla." Amerikan Antropolog 101.1; 159-161.
  • Hoey, Brian ve Tom Fricke. "Tatlı Patates itibaren Yüce Tanrı'ya: Kirpi Olmak Üzerine Roy Rappaport" , Amerikan Etnolog 34.3 581-599.
  • McGee, R. Jon ve Richard L. Warms (2004) Antropolojik Teori: Bir Giriş Tarihi. New York: McGraw Tepesi.
  • Knight, C. 1998. Ritüel/konuşma birlikte evrimi: aldatma sorununa bir çözüm. JR Hurford'da, M. Studdert-Kennedy ve C. Knight (eds), Approaches to the Evolution of Language: Social and Cognitive Bases. Cambridge: Cambridge University Press, s. 68-91.
  • Knight, C. 1999. Rol yapma oyunu olarak seks ve dil. R. Dunbar, C. Knight ve C. Power (eds), The Evolution of Culture'da. Edinburgh: Edinburgh University Press, s. 228–247.
  • Rappaport, RA (1968) Atalar için Domuzlar . New Haven: Yale University Press.
  • Rappaport, RA (1979) Ekoloji, Anlam ve Din . Richmond: Kuzey Atlantik Kitapları.
  • Rappaport, RA (1984) Atalar için Domuzlar . 2. Baskı. New Haven: Yale University Press. (Yeniden Yayınlanan Long Grove, IL: Waveland Press, 2000)
  • Rappaport, RA (1996) "Risk ve İnsan Çevresi." Amerikan Siyaset ve Sosyal Bilimler Akademisi'nin Yıllıkları.
  • Rappaport, RA (1999) İnsanlığın Oluşumunda Ritüel ve Din . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Kurt, Eric. (1999) "Bilişsel Modeller" 101.1;19–22.

Referanslar

Dış bağlantılar