Romalılar - Roman people
 Pompeii'den çok kuşaklı bir ziyafeti betimleyen MS 1. yüzyıl duvar resmi
| |
| Diller | |
| Din | |
| İmparatorluk kültü , Roma dini , Helenistik din , Hristiyanlık | |
| İlgili etnik gruplar | |
| Diğer Akdeniz halkları, diğer İtalik halklar , modern Romantik halklar ve Yunanlılar |
Romalılar ( Latince : Romani , Antik Yunan : Rhōmaîoi ) bir edildi kültürel grup çeşitli bir olarak anılacaktır, etnik kökenveya bir milliyet ,o klasik antik , 5 yüzyıla 2. yüzyılda gelen, iktidara geldiği Yakın Doğu , Kuzey Afrika ve büyük parçalar Avrupa'da sırasında yapılan fetihlerin yoluyla Roma Cumhuriyeti ve sonraki Roma İmparatorluğu'nun . Başlangıçta yalnızca Roma'nın İtalik vatandaşlarına atıfta bulunan "Roma"nın anlamı, Roma devletinin sınırları genişleyip daraldıkça, Roma uygarlığının uzun tarihi boyunca önemli değişiklikler geçirdi. Zaman zaman, Roma toplumundaki farklı grupların da Romalı olmanın ne anlama geldiği konusunda farklı fikirleri vardı. Coğrafya, dil ve etnisite gibi yönler bazıları tarafından önemli görülebilirken, diğerleri Roma vatandaşlığı ve kültürü veya davranışını daha önemli gördü .Roma İmparatorluğu'nun zirvesinde, Roma kimliği, Roma imparatorlarının neredeyse tüm tebaasına yayılan ve geniş bölgesel ve etnik çeşitliliği kapsayan kolektif bir jeopolitik kimlikti .
MÖ 4. yüzyıldan itibaren Roma egemenliği altındaki topraklar arttıkça, Roma vatandaşlığı Roma egemenliği altındaki çeşitli halklara yavaş yavaş yayıldı. Vatandaşlık hibeleri, demografik büyüme ve yerleşimci ve askeri koloniler Roma vatandaşlarının sayısını hızla artırdı. Artış , imparatorluğun tüm özgür sakinlerine vatandaşlık haklarını genişleten İmparator Caracalla'nın MS 212 Antonine Anayasası ile zirveye ulaştı . Antik çağda Roma vatandaşlarının çoğunluğunun kendilerini ne ölçüde Romalı olarak gördükleri çoğunlukla açık değildir. Büyük olasılıkla, yerel kimlikler, geniş coğrafi kapsamı nedeniyle Roma İmparatorluğu'nda öne çıktı, ancak Roma kimliği daha geniş bir ortak kimlik duygusu sağladı ve barbar yerleşimciler ve istilacılar gibi Romalı olmayanlardan ayırt edildiğinde önemli hale geldi . Roma kültürü homojen olmaktan uzaktı; Egemen bir Helenistik esinli kültürel deyim olmasına rağmen , Roma İmparatorluğu'nun güçlü yönlerinden biri de diğer kültürlerden gelen gelenekleri birleştirme yeteneğiydi. Roma'nın kültürel esnekliği, İtalya'da güçlü bir Roma 'çekirdek kimliğinin' gelişmesini engelledi, ama aynı zamanda imparatorluğun uzun ömürlü olmasına da katkıda bulundu.
Roma İmparatorluğu, tebaa halklarının kişisel kimliklerini önemli ölçüde etkiledi ve Roma kimliği, Roma İmparatorluğu'nun kendisi ortadan kalktıktan çok sonrasına kadar imparatorluğun toprakları boyunca devam etti. 5. yüzyılda Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşü , Roma İmparatorluğu'nun Batı Avrupa'daki siyasi egemenliğine son verdi , ancak Roma kimliği batıda önemli bir siyasi kaynak olarak varlığını sürdürdü. Bizans İmparatorluğu olarak da adlandırılan , ayakta kalan Doğu Roma İmparatorluğu'nun batıyı yeniden ele geçirme ve kontrolünü elinde tutma ve yeni Germen krallıklarından bastırma konusundaki başarısızlıkları sayesinde , Roma kimliği batıda kayboldu, 8. ve 9. yüzyıllarda aşağı yukarı ortadan kayboldu. . Batı Avrupalılar giderek artan bir şekilde, Roma adını yalnızca Roma şehrinin vatandaşlarına uygulamaya başladılar. Yunanca konuşulan doğuda, hala imparatorluk kontrolü altında, Roma kimliği 1453 ve sonrasında Bizans İmparatorluğu'nun düşüşüne kadar varlığını sürdürdü, ancak giderek artan bir şekilde Yunan dili ve Ortodoks Hıristiyanlığa bağlılık , modernin öncüsü olan etnik bir kimliğe dönüştü. Yunan etnik kimliği . Orta Çağ boyunca hâlâ Roma kimliğine bağlı kalan iki büyük grup – doğu imparatorluğunun Bizanslı Rumları ve bizzat Roma vatandaşları – dilsel ve dinsel olarak birbirlerinden uzaklaştı ve sonunda birbirlerini Romalı olarak tanımayı bıraktılar.
Roma kimliği, bir zamanlar öne çıktığı toprakların çoğunda yok olurken, bazı bölgeler ve halklar için çok daha inatçı olduğu ortaya çıktı. En olarak tanımlamak olsa 'Roman' hala, Roma kendisi ve bazı Yunanlıların vatandaşı atıfta Helenler olarak anmaya devam Romioi veya ilgili adlar. In Alpler , Roma kimlik rağmen, kesintisiz hayatta Frenk bastırılması çabalarının. Bugün, İsviçre'deki iki grubun isimleri hala bu topluluklardan kökenlerini çağrıştırıyor: Romalılar ve Romalılar . Kökeni çoğu durumda belirsiz olan Balkan Romance halklarının çeşitli etnonimleri, Roma kimliğini çağrıştırır. Çeşitli isimler Latince türetmek Romani (gibi Rumenler , Aroman ve Istro-Romenler ) veya Germen gelen walhaz Romalılar başvurmak için kullanıldı ve form 'kabul edilmiştir ( Ulah tek öz atama olarak' Megleno Rumenleri ).
romantizm
'Roma' terimi günümüzde tarihsel bir zaman aralığını, maddi bir kültürü , coğrafi bir konumu ve kişisel bir kimliği tanımlamak için birbirinin yerine kullanılmaktadır . Bu kavramlar birbiriyle ilişkili olsalar da özdeş değildirler. Pek çok modern tarihçi, Romalı olmanın ne anlama geldiği konusunda tercih edilen bir fikre sahip olma eğilimindedir, sözde Romanitas , ancak bu, Antik Roma'nın kendisinde nadiren kullanılan bir terimdi . Tüm kimlikler gibi 'Roma' kimliği de esnek, dinamik ve çok katmanlıydı. ve asla statik veya değişmez. Roma'nın coğrafi olarak geniş ve kronolojik olarak uzun ömürlü bir devlet olduğu göz önüne alındığında, Romalı olmanın ne anlama geldiğine dair basit bir tanım yoktur ve tanımlar zaten antik çağda tutarsızdır. Bununla birlikte, bazı unsurlar Roma tarihinin büyük bölümünde ortak kaldı.
Bazı antik Romalılar coğrafya, dil ve etnik köken gibi unsurları Romalılığın önemli işaretleri olarak görürken, diğerleri Roma vatandaşlığı ve kültürü veya davranışını daha önemli gördü .Roma İmparatorluğu'nun zirvesinde, Roma kimliği, Roma imparatorlarının neredeyse tüm tebaasını kapsayan ve geniş bölgesel ve etnik çeşitliliği kapsayan kolektif bir jeopolitik kimlik oluşturdu . Çoğu zaman, bireyin inandığı ve yaptığı şey, Roma kimliği kavramı için uzun kan bağlarından ve ortak soydan çok daha önemliydi.Cicero gibi bazı ünlü Romalı hatiplerin kafasında 'Romanlığın' anahtarı , Roma geleneğine bağlı kalmak ve Roma devletine hizmet etmekti. Cicero'nun Romanlık görüşü, kısmen, ailesinin Roma Senatosu'nda görev yapan ve Roma soyunun prestijli çizgilerinden yoksun olan "yeni bir adam" olarak statüsüyle şekillendi.Bu, kan akrabalığının öneminin tamamen göz ardı edildiği anlamına gelmez. Cicero gibi hatipler sık sık soylu çağdaşlarına 'atalarının büyüklüğüne' uygun yaşamaları için başvurdular. Bu çağrılar tipik olarak yalnızca şanlı soylu ailelere yönelikti ve diğer önemli gelenekler Roma'nın kolektif kökenini vurguluyor.
Tarihi boyunca Roma, diğer halkları birleştirme ve bütünleştirme ( Romalılaşma ) konusunda benzersiz bir şekilde yetenekli olduğunu kanıtladı . Bu duygu Roma şey sonuna kadar siyasi tapınağa akin olarak kurulmuş olan dahil kentin vakıf mitlerden kaynaklanan Romulus yanı sıra Sabine kadına tecavüz çok şehrin başlayan beri kaynaştı ne kadar farklı halkları temsil.Cicero ve diğer Romalı yazarlar , ortak kökenlerinden gurur duyan ve bunun yerine Roma'nın "melez ulus" statüsünden gurur duyan Atinalılar gibi halklarla alay ettiler. Roma döneminde yaşayan Yunan tarihçi Halikarnaslı Dionysius, Roma'nın kuruluşundan bu yana Romalıların yalnızca İtalya'nın geri kalanından değil, aynı zamanda tüm dünyadan sayısız göçmeni kabul ettiğini yazarak Romalıların çok kültürlü kökenini süsledi. onlarınkiyle birleşti.
Tacitus ve Suetonius gibi bir avuç Romalı yazar, Roma İtalya'sının dışından gelen Roma vatandaşlarının sayısı arttıkça Roma'nın "kan saflığı" ile ilgili yazılarında endişelerini dile getirdiler. Bununla birlikte yazarların hiçbiri, yeni vatandaşların vatandaşlığa alınmasının durdurulması gerektiğini, yalnızca azatların (kölelerin serbest bırakılması) ve vatandaşlık verilmesinin daha az sıklıkta olması gerektiğini öne sürmedi . Kan saflığı konusundaki endişeleri, modern ırk veya etnik köken fikirleriyle uyuşmuyordu ve ten rengi veya fiziksel görünüm gibi özelliklerle çok az ilgisi vardı. Romalıların siyah insanlar için kullandıkları " Aethiop " gibi terimler hiçbir sosyal anlam taşımaz ve Antik Roma'da fenotiple ilgili klişeler kesinlikle mevcut olsa da, kalıtsal fiziksel özellikler tipik olarak sosyal statüyle ilgili değildi; siyah insanlar gibi tipik Akdeniz nüfusundan farklı görünen insanlar hiçbir meslekten dışlanmadı ve " karma ırk " ilişkilerine karşı herhangi bir damga veya önyargı kaydı yok . Antik Roma'daki ana bölücü sosyal farklılıklar, fiziksel özelliklere değil, sınıf veya rütbe farklılıklarına dayanıyordu. Romalılar köleliği yoğun bir şekilde uyguladılar , ancak Antik Roma'daki köleler çeşitli farklı etnik grupların parçasıydı ve etnik bağlılıkları nedeniyle köleleştirilmediler. İngiliz tarihçi Emma Dench'e göre , Antik Roma'da "köleleri görünüşlerine göre tespit etmek çok zordu".
Antik Roma, 'açıkça ırkçı olmayan bir toplum' olarak adlandırılsa da, Romalılar, Roma dünyasına entegre olmayan kültürlere ve halklara , yani " barbarlara " karşı önemli kültürel klişeler ve önyargılar taşıyorlardı . Roma tarihi boyunca görüşler farklı olsa da, geç antik çağda çoğu Romalı yazar arasında Roma sınırının ötesindeki halklara yönelik tutum "tek iyi barbar ölü bir barbardır" ile özetlenebilir. Antik dönem boyunca, Roma imparatorlarının çoğunluğu, sikkelerinde, imparator veya Victoria'nın (zaferin kişileştirilmesi ve tanrıçası) yenilen barbar düşmanlarına adım atması veya onları sürüklemesi gibi barbar karşıtı görüntüler içeriyordu . Cicero'nun yazılarına göre insanları barbar yapan dilleri ya da kökenleri değil, gelenekleri ve karakterleri ya da bunların eksikliğiydi. Romalılar kendilerini yabancılardan üstün görüyorlardı, ancak bu algılanan biyolojik farklılıklardan değil, daha çok üstün bir yaşam biçimi olarak algıladıklarından kaynaklanıyordu. 'Barbar' biyolojik olmaktan çok kültürel bir terimdi. Bir barbarın Romalı olması imkansız değildi; Roma devletinin kendisi barbar halkları fethetme ve dönüştürme, yani medenileştirme görevine sahip olarak görülüyordu.
İmparatorluk içinde özellikle Romalı olmayanlardan oluşan bir grup Yahudilerdi . Romalı seçkinler arasında görüşler daha farklı olsa da, Roma halkının çoğunluğu Yahudilerden ve Yahudilikten nefret ediyordu. Tacitus gibi birçokları Yahudilere düşman olsa da, Cicero gibi diğerleri sadece anlayışsız bir şekilde kayıtsızdı ve bazıları Yahudileri barbar olarak görmüyordu. Roma devleti Yahudilere tamamen karşı değildi, çünkü Roma'nın kendisinde oldukça büyük bir Yahudi nüfusu ve kentte en az on üç sinagog vardı. Birçok zulme ve katliama yol açan Roma antisemitizminin kökleri ırksal önyargılardan değil, daha ziyade Yahudilerin fethedilen halklar arasında benzersiz bir şekilde Roma dünyasına entegre olmayı reddettiği algısından kaynaklanıyordu. Yahudiler, Romalılar tarafından tipik olarak ya hoşlanmayan ya da yanlış anlaşılan kendi kurallarına, kısıtlamalarına ve yükümlülüklerine bağlı kaldılar ve kendi dinlerine sadık kaldılar. Yahudilerin münhasır dini uygulamaları ve fethedildikten ve defalarca bastırıldıktan sonra bile kendi geleneklerini Roma'nınkiler lehine terk etmeye karşı çıkmaları Romalıların şüphesini uyandırdı.
antik çağ
Klasik Antikacılık
Roma kurucu ve şehir ve ilk birkaç yüzyıllar boyunca halkının tarihi, efsane ve belirsizlik batmış. Roma'nın geleneksel kuruluş tarihi olan MÖ 753 ve Roma Cumhuriyeti'nin geleneksel kuruluş tarihi olan MÖ 509, modern tarih yazımında bile yaygın olarak kullanılmasına rağmen belirsiz ve efsanevidir. Komşu şehir devletlerinde olduğu gibi, ilk Romalılar çoğunlukla Latince konuşan İtalik insanlardan oluşuyordu . Karıştı değilse Roma'nın vakıf çevreleyen mitler adında bir kral altında Latin kişilerin kökenleri giden, birkaç farklı hikayeleri kombine Latinus için Pallantium arasında Evander İtalya'ya Yunan kültürünü getirdi söylenen, ve bir efsane kahraman figür Aeneas aracılığıyla Truva kökenli . Şehrin kendisinin gerçek efsanevi kurucusu Romulus , yalnızca birçok nesilde karmaşık kuruluş mitleri ağında görünür. Bu mitlerin yorumları, Antik Çağ yazarları arasında farklılık gösteriyordu, ancak çoğu, uygarlıklarının bir göçmen ve kaçak karışımı tarafından kurulduğu konusunda hemfikirdi. Bu köken anlatıları, yabancıların daha sonra Roma dünyasına kapsamlı entegrasyonlarını destekleyecektir.
4. yüzyılın ortalarından itibaren Roma, MÖ 270 yılına kadar Po nehrinin güneyindeki tüm İtalya'ya hükmedeceklerini gösteren bir dizi zafer kazandı . İtalya'nın fethinden sonra Romalılar, zamanlarının büyük güçlerine karşı savaş açtılar; Güneyde ve batıda Kartaca ve doğuda çeşitli Helenistik krallıklar ve MÖ 2. yüzyılın ortalarında tüm rakipler yenildi ve Roma, diğer ülkeler tarafından Akdeniz'in kesin efendileri olarak tanındı. MÖ 3. yüzyılın sonlarında, Po nehrinin güneyindeki İtalya'daki insanların yaklaşık üçte biri Roma vatandaşı olmuştu, yani askerlik hizmetinden sorumluydular ve geri kalanı müttefikler haline getirildi ve sık sık Roma'ya katılmaya çağrıldı. savaşlar.Bu müttefikler, Roma hükümetinin onları yapmayı reddetmesinden sonra, Sosyal Savaş ile karşılandı ve ardından Roma vatandaşlığı, Po nehrinin güneyindeki tüm insanlara uzatıldı.MÖ 49'da, Julius Caesar tarafından Cisalpine Gaul halkına vatandaşlık hakları da genişletildi . Romalıların sayısı, daha sonraki yüzyıllarda vatandaşlığın daha da genişletilmesiyle hızla artacaktır.Tipik olarak, Roma vatandaşlığı elde etmek için beş farklı mekanizma vardı: Roma ordusunda hizmet etmek, Latin hakkı olan şehirlerde görev yapmak, doğrudan hükümet tarafından verilmiş olmak, "blok hibe" olarak vatandaşlık verilen bir topluluğun parçası olmak. ya da bir köle olarak, bir Roma vatandaşı tarafından serbest bırakılmak. Roma statüsü kazanılabileceği gibi, örneğin yoz sayılan uygulamalara girişmek veya düşman baskınlarında esarete götürülmek (esaretten döndükten sonra tekrar Romalı olabilir) yoluyla da kaybedilebilir.
Erken yılında Roma İmparatorluğu'nun , nüfus Roma vatandaşları kendilerini (dahil farklı yasal ayakta birkaç grup, oluşuyordu CIVES romani ), provincials ( Provinciales ), yabancılara ( Peregrini'nin böyle azatlı kölesi (serbest köle) gibi) ve ücretsiz sigara vatandaşlar ve köleler. Roma vatandaşları, Roma hukuk sistemine tabiyken, taşralılar, Romalılar tarafından ilhak edildiklerinde bölgelerinde yürürlükte olan yasalara ve yasal sistemlere tabiydi. Zamanla, Roma vatandaşlığı giderek daha uzatıldı ve daha ayrıcalıklı gruplar için daha az ayrıcalıklı yasal gruplardan insanların "Sifonlama" düzenli birleştirilmesi olsa Romalılar olarak kabul deneklerin toplam yüzdesini arttırarak, orada Provinciales ve Peregrini'nin .Roma İmparatorluğu'nun yabancı halkları entegre etme kabiliyeti, başarısını sağlayan kilit unsurlardan biriydi. Antik çağda, bir yabancı olarak Romalı olmak, herhangi bir çağdaş devletin üyesi veya vatandaşı olmaktan çok daha kolaydı. Roma devletinin bu yönü bazı imparatorlar tarafından bile önemli görülmüştür. Örneğin, İmparator Claudius ( r . 41–54), senato tarafından Galyalıların senatoya katılmasına izin verilmesiyle ilgili soru sorulduğunda buna dikkat çekti :
Silahlardaki güçlerine rağmen, Lacedaemon ya da Atina için , fethedilenleri yabancı kökenli olarak uzak tutmaktan başka ne ölümcül oldu ? Ancak kendi kurucumuz Romulus'un bilgeliği öyleydi ki, aynı gün içinde birkaç kez savaştı ve bir halkı vatandaşlığa kavuşturdu!
Gönderen Principatus (27 M.Ö. - MS 284) itibaren, barbarların yerleşmiş ve Roma dünyasına entegre. Bu tür yerleşimcilere, yalnızca Roma toprakları içinde olmaları, taşralı olmaları ve böylece auxilia (yardımcı askerler) olarak hizmet etmeye uygun olmaları, dolayısıyla onları tam cives Romani olmaya uygun hale getirmeleri yoluyla belirli yasal haklar verilmiş olacaktı . Bu nispeten hızlı süreç sayesinde, binlerce eski barbar hızla Romalı olabilir. Bu doğrudan entegrasyon geleneği, sonunda İmparator Caracalla tarafından 212'de yayınlanan ve İmparatorluğun tüm özgür sakinlerine vatandaşlık verilen Antonine Anayasası'nda doruğa ulaştı .Caracalla'nın hibe insanların sayısında büyük bir artışa katkıda Nomen (ad gösteren ailesel derneği) Aurelius'tan . Antonine Anayasası'na kadar, eyaletlerdeki birçok insan kendilerini zaten Romalı olarak görüyordu (ve başkaları tarafından kabul ediliyordu). Yüzyıllar boyunca Roma'nın genişlemesi boyunca, çok sayıda gazi ve fırsatçı, Julius Caesar tarafından kurulan eyaletlere ve kolonilere yerleşti ve sadece Augustus , İtalya'dan 500.000 ila bir milyon insanın Roma eyaletlerine yerleştiğini gördü. MS 14'te imparatorluğun eyaletlerindeki özgür insanların yüzde dört ila yedisi zaten Roma vatandaşıydı. Sömürgecilere ek olarak, birçok taşra da imparatorların hibeleri ve diğer yöntemlerle vatandaş olmuştu.
Çoğu durumda, yeni Roma vatandaşlarının çoğunluğunun kendilerini ne ölçüde Romalı olarak gördüğü veya başkaları tarafından ne ölçüde Romalı olarak kabul edildiği açık değildir. Roma egemenliği altındaki bazı taşralılar için, kendilerine vatandaşlık verilmeden önce "Romalılar"la ilgili tek deneyim, Roma'nın zaman zaman zorlayıcı vergi toplama sistemi veya ordusu aracılığıyla oldu; bu, imparatorluğu kapsayan bir kolektif kimlik oluşturma açısından asimile edici olmayan yönlerdi. Caracalla'nın bağışı, eyaletlere yönelik emperyal politikada radikal bir değişiklik oldu.Roma'nın kültürel etkisi aracılığıyla onlarca yıl ve çoğu durumda yüzyıllarca süren Romalılaşmanın 212'den önce zaten "ulusal" bir Roma kimliğinin evrimine başlamış olması ve hibenin yalnızca devam eden süreci yasal hale getirmesi mümkündür.ancak hibe, daha sonra neredeyse her şeyi kapsayan bir kolektif Roma kimliği için önemli bir ön koşul olarak da hizmet etmiş olabilir. İngiliz hukukçu Tony Honoré'ye göre, hibe "milyonlarca, belki de imparatorluk sakinlerinin çoğunluğuna […] Romalı olmanın yeni bir bilincini verdi". Yerel kimliklerin Caracalla'nın bahşedilmesinden sonra hayatta kalması ve imparatorluk boyunca öne çıkması muhtemeldir, ancak kendini Romalı olarak tanımlama, daha geniş bir ortak kimlik duygusu sağladı ve barbar yerleşimciler ve işgalciler.
Pek çok durumda, antik Romalılar bugün tarihçilerin yaptığı gibi aynı şeyleri kimlikleriyle ilişkilendirdi: zengin antik Latin edebiyatı, etkileyici Roma mimarisi, yaygın mermer heykeller, kült alanlarının çeşitliliği, Roma altyapısı ve yasal gelenek ve bunun yanı sıra Roma ordusunun neredeyse kurumsal kimliği, Roma kimliğini ifade etmenin kültürel ve sembolik yollarıydı. Az çok birleştirici bir Roma kimliği olmasına rağmen, klasik zamanlarda Roma kültürü de homojen olmaktan uzaktı. Büyük bölümleri daha önceki Helenistik kültüre dayanan ortak bir kültürel deyim vardı , ancak Roma'nın gücü aynı zamanda esnekliğinde ve diğer kültürlerden gelen gelenekleri birleştirme yeteneğinde yatıyordu. Örneğin, fethedilen birçok halkın dinleri, yabancı panteonların tanrılarının Roma panteonununkilerle birleştirilmesi yoluyla benimsendi. Mısır'da, Roma imparatorları firavunların (modern tarih yazımında Roma firavunları olarak adlandırılır ) halefleri olarak görülüyordu ve sanat eserlerinde ve tapınaklarda bu şekilde tasvir ediliyorlardı. Doğu Akdeniz'den ve ötesinden birçok kült, Roma yönetimi boyunca Batı Avrupa'ya yayıldı.
Geç antik çağ
Bir zamanlar antik Romalılığın özü olan Roma şehri, geç antik dönemde imparatorluk içindeki istisnai statüsünü yavaş yavaş kaybetti .Üçüncü yüzyılın sonunda, şehrin önemi neredeyse tamamen ideolojikti ve imparatorluk sınırına yakın diğer şehirlerden birkaç imparator ve gaspçı hüküm sürmeye başlamıştı. Roma'nın statü kaybı, Roma halkının kent algısına da yansıdı. 4. yüzyılda Yunanca konuşan Romalı asker ve yazar Ammianus Marcellinus'un yazılarında Roma, yozlaşmışlığı ve kirliliği hakkında aşağılayıcı yorumlarla neredeyse yabancı bir şehir gibi tanımlanır.Geç antik dönemde az sayıda Romalı, geleneksel Romalılığın tüm yönlerini bünyesinde barındırıyordu. Birçoğu uzak veya daha az prestijli eyaletlerden gelmiş ve Roma'da duyulmamış dinleri ve kültleri uygulamış olacaktı. Birçoğu ayrıca Latince yerine 'barbar dilleri' veya Yunanca konuşurdu.Geç antikiteye ait birkaç yazıt, bireyleri açıkça 'Roma vatandaşları' veya 'Romalılar' olarak tanımlamaktadır. Antoninler Meşrutiyeti'nden önce Romalı olmak bir ayrıcalık işaretiydi ve sık sık vurgulanırdı, ancak 3. yüzyıldan sonra Roma'nın statüsünü söylemeye gerek yok. Bu sessizlik, Roma İmparatorluğu'nun sonlarında Romalılığın artık önemli olmadığı anlamına gelmez, daha ziyade diğer daha spesifik kimlik işaretlerinden (yerel kimlikler gibi) daha az ayırt edici hale geldiği ve yalnızca yakın zamanda bir kişinin vurgulanması veya vurgulanması gerektiği anlamına gelir. Romalı olmak ya da bir kişinin Roma statüsü şüpheliyse.Romalıların kendileriyle ilgili yaygın görüş, populus Romanus'un ya da Roma halkının gens , " soya göre halklar" (yani etnik kökenler) olan barbar halkların aksine "anayasa gereği halk " olduğuydu .
Romalılığın imparatorluk içinde neredeyse evrensel hale geldiği göz önüne alındığında, yerel kimlikler giderek daha belirgin hale geldi. Geç Roma İmparatorluğu'nda, bir Romalı olarak, imparatorluğun bir vatandaşı, ana bölgelerden birinden (Afrika, Britanya, Galya, Hispanya vb.) veya belirli bir il veya şehirden gelen bir kişi olarak tanımlanabilir. Romalılar bunları eşdeğer kavramlar olarak görmeseler de, bu tür Roma alt kimlikleri ile barbarlara atfedilen gens kimlikleri arasında temel bir fark yoktur . Bazı durumlarda, Romalı yazarlar, 'Galyalılar' ve 'İtalyanlar' arasındaki farkları yazan Ammianus Marcellinus gibi imparatorluğun farklı bölgelerindeki vatandaşlara farklı nitelikler atfettiler.Gelen Geç Roma ordusu , bu tür 'olarak Roma alt kimlikler adını alaylar vardı Keltlerin ' ve ' Batavians ', hem de barbar adını alay genslerden gibi Franks veya Saksonlar .
Roma ordusu 4. yüzyılda bazılarının 'barbarlaşma' dediği şeyi deneyimleyerek önemli değişiklikler geçirdi. geleneksel olarak çok sayıda barbar askerin askere alınmasının sonucu olarak anlaşılır.Barbar kökenleri nadiren unutulmuş olsa da, Roma ordusunun büyük ölçekli ve meritokratik doğası, "barbar" askerlerin orduya girmesini ve yalnızca becerileri ve başarıları ile saflarda yükselmelerini nispeten kolaylaştırdı. Ordu üzerinde gerçek anlamda Roma dışı etkinin ne ölçüde olduğu açık değildir; Çok sayıda barbarın normal Roma ordusunun bir parçası haline getirilmiş olması makuldür, ancak orduda 19. yüzyıl Fransız Zouaves'iyle (Fransız ordusu) karşılaştırılabilir belirli bir "barbar şıklığı " nın da olması veya bunun yerine aynı derecede makul. Kuzey Afrika'da yerel kıyafetleri ve kültürel uygulamaları benimseyen birimler). Roma ordusunda Romalı olmayan geleneklerin yükselişi, barbar askerlerin sayısının artmasından değil, imparatorluk sınırları boyunca kendi ayırt edici kimliklerini oluşturan Roma askeri birimlerinden kaynaklanmış olabilir. Geç imparatorlukta, "barbar" terimi bazen, algılanan saldırgan doğalarına atıfta bulunarak, imparatorluk sınırının yanında konuşlanmış Roma askerleri için orduda değil, genel anlamda Romalılar tarafından kullanıldı. Sebep ne olursa olsun, Roma ordusu, daha önceki zamanlarda Roma idealine karşıt olarak kabul edilen 'barbar' yönleri giderek daha fazla somutlaştırmaya başladı.Bu tür yönler arasında gücün ve savaşa duyulan susuzluğun vurgulanmasının yanı sıra barritus (eski bir Germen savaş çığlığı), Schilderhebung (seçilmiş bir imparatoru bir kalkanın üzerine yükseltmek ) gibi "barbar" stratejiler ve geleneklerin varsayılması da vardı. Germen savaş oluşumları. Bu geleneklerin varsayımı, barbarlık yerine Roma ordusunun yararlı bulduğu gelenekleri benimsemesine, yaygın bir uygulamaya atfedilebilir. Roma ordusuna alınan bazı barbar askerler, Roma kimliğini gururla benimsediler ve bazı durumlarda, bazı geç Roma bireylerinin barbar mirası, daha geniş Roma dünyasında tamamen göz ardı edildi.
.png)
Din her zaman Romanlığın önemli bir göstergesi olmuştur. Hıristiyanlık, geç antik çağ boyunca Roma İmparatorluğu'nda yavaş yavaş baskın din haline geldiğinden ve sonunda tek yasal inanç haline geldiğinden, Hıristiyanlaştırılmış Roma aristokrasisi, Roma kimliğini Hıristiyan terimleriyle yeniden tanımlamak zorunda kaldı. Hıristiyanlığın yükselişi, gücün ellerinden kayıp gittiğinin farkına varan pagan Romalı seçkinlerin muhafazakar unsurları tarafından fark edilmeden veya karşı konulmadan gitmedi. Artan pagan karşıtı ve militan Hıristiyanlar tarafından baskı altına alınan birçoğu, geleneksel Roma dinini ve edebi kültürünü korudukları için tek 'gerçek Romalılar' olduklarını vurgulamaya yöneldiler.Romalı devlet adamı ve hatip Quintus Aurelius Symmachus'a ( c. 345-402) göre, gerçek Romalılar, eski dinleri de dahil olmak üzere geleneksel Roma yaşam tarzını takip edenlerdi ve sonunda bu dinlere bağlılık onları koruyacaktı. İmparatorluğu, önceki yüzyıllarda olduğu gibi düşmanlarından kurtardı. Symmachus ve destekçilerine göre, Romalılığın Hıristiyanlıkla hiçbir ilgisi yoktu, ancak Roma'nın pagan geçmişine ve geniş ve çok tanrılı bir imparatorluğun kalbi olarak statüsüne bağlıydı.Symmachus'un fikirleri Hıristiyanlar arasında popüler değildi. Gibi bazı kilise liderleri, Ambrose , Mediolanum Başpiskoposu , resmi ve kısır paganizmine hücuma ve savunmuşlardır elit olanlar üyelerini başlattı. Symmachus gibi, Ambrose da Roma'yı Roma İmparatorluğu'nun en büyük şehri olarak görüyordu, ancak pagan geçmişi nedeniyle değil, Hıristiyan bugünü nedeniyle. Geç antik dönem boyunca, Romalılık, sonunda standart haline gelecek olan Hıristiyan inancı tarafından giderek daha fazla tanımlandı. Hıristiyanlığın statüsü, dinin Roma imparatorları tarafından benimsenmesiyle çok arttı.Geç antik çağ boyunca, imparatorlar ve onların sarayları, Romalılar'ın mükemmeli olarak görülüyordu .
Roma İmparatorluğu toprakları çeşitli barbar hükümdarlara kaybettiği veya kontrolünü devrettiği için, bu eyaletlerdeki Roma vatandaşlarının statüsü bazen sorgulandı. Daha sonra barbar kontrolüne giren bölgelerde Roma vatandaşı olarak doğan insanlar, barbarlarla aynı önyargıya maruz kalabilirler. Roma İmparatorluğu boyunca, neredeyse tüm eyaletlerinden erkekler imparator olarak hüküm sürmeye gelmişti. Bu nedenle, Roma kimliği etnik olmaktan ziyade siyasi kaldı ve çeşitli kökenlerden insanlara açıktı. Roma kimliğinin bu doğası, İtalya'daki Romalıların 'çekirdek kimliğinin' hiçbir zaman güçlü bir şekilde konsolidasyonu olmamasını sağladı, ancak muhtemelen Roma devletinin uzun vadeli dayanıklılığına ve başarısına da katkıda bulundu. Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşü, Romalıların imparatorluk içindeki etkili bir yabancı grubu, 5. yüzyılın barbar ve barbar soyundan gelen generallerini, Roma kimliğinden ve Roma imparatorluk tahtına erişimden ilk kez aktif olarak dışladıkları zamana denk geldi.
Daha sonra tarih
Roma İmparatorluğu'nun genişlemesi, Roma kimliğinin daha önce hiçbir zaman ortak bir kimliğe sahip olmayan ve bir daha asla olmayacak olan geniş bir alana yayılmasını kolaylaştırdı. Roma yönetiminin imparatorluğun tebaasının kişisel kimlikleri üzerindeki etkileri önemliydi ve sonuçta ortaya çıkan Roma kimliği, gerçek imparatorluk kontrolünü birkaç yüzyıl boyunca geride bıraktı.
Batı Avrupa
5. yüzyılın sonlarında Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden 6. yüzyılda İmparator I. Justinianus'un savaşlarına kadar , batıdaki toplumların baskın yapısı neredeyse tamamen barbar bir orduydu, aynı zamanda neredeyse tamamen Roma sivil yönetimiydi ve aristokrasi, geç antikite toplumundan farklı, ancak açıkça evrimleşmiş bir durum. Batı Avrupa'daki yeni barbar krallar, diğer krallıklarla ve Konstantinopolis'te hayatta kalan imparatorluk sarayıyla diplomaside kullanabilecekleri bir otorite temeli oluşturan Latince rex unvanını aldılar . Gibi bazı Roma yazarlar rağmen Procopius , açıklanan rex bir 'barbar terim' olarak, geçmişte noktalarda vardı Roma imparatorları tanımlamak için kullanılan ve açıkça imparatorun otoritesini de örten olmasa da barbar hükümdarlar, otorite düzenlenen belirtti edilmiş İstanbul. Rex'e ek olarak , barbar hükümdarlar ayrıca bir dizi Roma imparatorluk unvan ve onurunu da üstlendiler. Hemen hemen tüm barbar krallar , daha önce yalnızca Roma imparatorları tarafından kullanılan dominus noster ("lordumuz") stilini benimsediler ve neredeyse tüm Vizigot kralları ve İtalya'nın barbar kralları ( Lombard krallığının sonuna kadar) bu stili kullandılar. praenomen Flavius , geç antik çağda neredeyse tüm Roma imparatorları tarafından karşılandı.
Roma meşruiyeti iddiası, özellikle imparatorluğun eski kalbi olan İtalya'da güçlüydü. İtalya'nın ilk kralları, önce Odoacer ve ardından Büyük Theoderic, yasal ve görünüşte doğu imparatorunun vekilleriydi ve böylece Roma hükümetine entegre oldular . Kendilerinden önceki batı imparatorları gibi, doğuda ve diğer barbar krallar tarafından kabul edilen batılı konsolosları atamaya devam ettiler. Diğer barbar kralların çoğunun aksine, İtalya'nın hükümdarları daha sonraki yüzyıllarda bile nadiren herhangi bir etnik niteleyici kullandılar (Frank krallarının sadece rex yerine rex Francorum olarak adlandırılması gibi ). İlk barbar hükümdarlar, Konstantinopolis'teki imparatorlara tabi bir konum korumaya özen gösterdiler ve çeşitli onurlarla tanındılar. Büyük Theoderic, 476'dan beri Konstantinopolis'te batı imparatorluk kıyafetini de İtalya'ya iade eden İmparator I. Anastasius tarafından bir aristokrat olarak tanındı . Bu regalia Theoderic tarafından zaman zaman giyildi ve bazı Romalı tebaası ondan imparator olarak bahsetti, ancak kendisinin sadece rex unvanını kullandığı görülüyor , Konstantinopolis'teki imparatora hakaret etmemeye dikkat ediyor. Theoderic, esasen bir müşteri kral olarak kabul edilen tek barbar hükümdar değildi. Franklar , 507'de Vouillé Savaşı'nda Vizigotları yendikten sonra, Frank kralı Clovis I , Anastasius I tarafından fahri konsül, bir patrisyen ve bir müşteri kral olarak tanındı. Theoderic gibi, Clovis'in bazı tebaası da ondan kraldan ziyade imparator olarak söz etti, ancak kendisi bu unvanı asla benimsemedi. Bu nedenle, hem Theoderic hem de Clovis, Roma'nın ihtişamlı günlerinin belirli bir sonrasının tadını çıkardılar. Theoderic ve Clovis davalarının her ikisinde de, doğu imparatorluk sarayından gelen tanınma ve onur, onlara bölgesel genişlemeyi haklı çıkarmak için kullandıkları belirli bir meşruiyet derecesi veriyor olarak görülüyordu. Muhtemelen birkaç kez ortaya çıkan birbirleriyle savaşa girselerdi, ikisinden birinin Batı Roma İmparatorluğu'nu kendi yönetimleri altında yeniden kurması imkansız değildir. Savaş olmamasına rağmen doğu imparatorları bu gelişmelerden endişe duyuyorlardı. Barbarlara verilen Roma onurunun imparatorluk "onay pulları" olarak yorumlanabileceğini görünce, bu tür onurların hiçbiri bir daha batı krallarına verilmedi ve doğu imparatorluğu, geçmişinin geri kalanı. Önemli bir gelişme, barbar hükümdarları Roma çerçevesine daha fazla entegre etmeye çalışmak yerine, batıyı barbar istilalarına kapılmış olarak tasvir etmek için 5. yüzyıl tarihinin yeniden yazılmasını içeren "Justinianus ideolojik saldırı"ydı.
Kültürel ve yasal olarak, Romalılar yüzyıllar boyunca batıda öne çıktılar. Roma hukuku , Orta Çağ'ın başlarında Batı Avrupa'da kullanılmaya devam etti. Bir süre için, Roma kimliği hala Akdeniz'de bir birlik duygusu sağlıyordu. Hem Vizigotlar hem de Franklar, barbar yasaları, kendi yasalarına göre yaşayan barbarlar ile Roma yasalarına göre yaşayan Romalılar arasında ayrım yaptığından, kendi topraklarında geniş bir Romalı nüfusun varlığından açıkça bahseden ya da varsayımda bulunan yasa koleksiyonları yayınladılar. . Odoacer ve ardından Ostrogotların yönetimi boyunca, Roma Senatosu çalışmaya devam etti ve hatta Roma siyasetine egemen oldu. 7. ve 8. yüzyıllara kadar batıda Roma vatandaşı olmak hala mümkündü. Roma vatandaşı olmanın faydalarını açıklayan birkaç Vizigot ve Frank belgesi olduğu kadar, köleleri serbest bırakma ve onları Roma vatandaşı yapma eylemlerinin kayıtları da var. Lombard kralı Liutprand'ın 731 tarihli bir kanunu , eğer bir "Romalı" bir Lombard karısıyla evlenirse, o kadın ve çiftin tüm çocuklarının Romalı olacağını ve karısının akrabalarının artık onu dava etme hakkına sahip olmayacağını belirtir. akrabalarının kontrolünden kaçmak isteyen Lombard kadınları için çekici. Bu noktada, Roma kimliği Batı Avrupa'da keskin bir düşüş yaşıyordu. Temel bir dönüm noktası, 6. yüzyılda I. Justinianus'un (533–555) Batı Roma İmparatorluğu'nun kayıp eyaletlerini "Justinianus ideolojik saldırısı" doğrultusunda yeniden ele geçirmeyi amaçlayan savaşları olmuştu. Savaşlarının sonunda, imparatorluk kontrolü kuzey Afrika ve İtalya'ya geri verildi, ancak ideoloji de iddia edildi. Justinianus'un kontrolü dışındaki bölgelerin artık Roma İmparatorluğu'nun bir parçası olarak kabul edilmediğine, bunun yerine "barbarlara kapılmış" kaldığına dair hiçbir şüphe kalmadığından, bu bölgelerdeki Roma kimliği dramatik bir düşüş yaşadı. Justinianus'un İtalya'yı yeniden fethi sırasında, Roma Senatosu ortadan kalktı ve üyelerinin çoğu Konstantinopolis'e taşındı. Senato batıda belirli bir miras elde etmesine rağmen, kurumun sonu, Romalılığın ne anlama geldiğinin standartlarını her zaman belirleyen bir grubu ortadan kaldırdı. Justinianus'un savaşlarının bir sonucu olarak, İtalya'daki ve başka yerlerdeki Roma seçkinleri de barbar yönetiminden hoşlananlar ve imparatoru destekleyenler arasında bölündü ve daha sonra imparatorluk tarafından yönetilen bölgelere çekildi ve Roma kimliği bir sosyal uyum duygusu sağlamayı bıraktı. .
Roma kimliğinin ortadan kalkması, Latince'nin modern Roman dillerine dönüşecek olan dillerin kademeli olarak parçalanmasına ve bölünmesine yol açan çok sayıda krallığa siyasi bölünmeyle hızlandı . Birleştirici Roma kimliğinin yerini, kişinin bulunduğu bölgeye dayalı yerel kimlikler aldı. Romalılığın dil (giderek daha fazla parçalanmakla birlikte), hukuk, kültür ve Latince okuryazarlığı gibi birçok özelliği devam etse de, bağlantıları kayboldu.Galya ve İspanya gibi Romalıların bir zamanlar nüfusun çoğunluğunu oluşturduğu yerlerde, torunları başka isimler ve kimlikler benimsedikçe sessizce ortadan kayboldular. Batı Avrupa'da Roma kimliğinin ortadan kalkması, barbar krallıklarının yasalarına yansır. Gelen Salisli hukuk yıl 500 civarında Clovis I altında üretilen, Romalılar ve Franks iki paralel ana popülasyonları olan Frenk krallık iyi tanımlanmış yasal durumlarla birlikte. Bir asır sonra, Lex Ripuaria'da , Romalılar yasal kapasiteleri kısıtlı, yarı özgür birçok küçük topluluktan sadece biridir. Bu tür yasal düzenlemeler Roma İmparatorluğu ve hatta barbar yönetiminin ilk on yıllarında düşünülemezdi. Galya'da, vergi muafiyeti ve kariyer olanakları gibi daha önce Roma kimliğiyle ilişkilendirilen birçok yasal avantaj, şimdi Frank kimliğiyle ilişkilendirildi. Daha yerel kimliklerin çekiciliği, 'Romalı' olduğu gibi 'Frank' kimliğine karşı ikili olmamalarında yatmaktadır: kişi hem Romalı hem de Frenk olamaz, ancak örneğin her ikisi de olabilir. Arvernian ve Frenk. 800 yılına gelindiğinde, Frank kralı Charlemagne Roma'da Roma imparatoru olarak taç giydiğinde, antik çağlardan beri şehirde ilk kez bir imparator taç giydiğinde, Batı Avrupa'da Roma kimliği büyük ölçüde ortadan kalktı ve kalan Romalılar düşük bir sosyal statüye sahipti. . Durum biraz çelişkiliydi: Roma'da ve başka yerlerde yaşayan Romalılar, Roma karşıtı saldırıların kayıtları ve 'Romalı'nın bir hakaret olarak kullanılmasıyla kötü bir üne sahipti, ancak Roma adı aynı zamanda büyük ve tarih boyunca birçok aristokrat aile (bazen gururla icat edilmiş Roma kökenlerini ilan eder) ve yöneticiler tarafından kullanılan şaşmaz siyasi güç ve prestij. Charlemagne, Romalıların bir Roma imparatoru ilan etme olasılığından kaçınmak için aktif olarak Roma kimliğini bastırmayı umuyordu.
Özellikle öne çıkan Roma şehrinin kendisiydi. Roma'nın geçmiş tarihi unutulmasa da, kentin Orta Çağ'daki önemi öncelikle papanın oturduğu yer olmasından kaynaklanıyordu . Gregory of Tours'un 6. yüzyıl yazılarında, Aziz Petrus oraya gelene kadar Roma'dan bahsedilmez ve Gregory, bir zamanlar bir imparatorluğun başkenti olan Roma'ya kayıtsız görünür.Orta Çağ'ın başlarında, 'Roma' terimi, Batı Avrupa'daki yazarlar ve entelektüeller tarafından şehrin nüfusuyla giderek daha fazla ilişkilendirildi. 8. yüzyılın ikinci yarısında, batılılar bu terimi neredeyse yalnızca şehrin nüfusuna atıfta bulunmak için kullandılar.Bizans İmparatorluğu'nun Roma üzerindeki egemenliği sırasında, İtalya'nın Justinian tarafından yeniden fethinden sonra, şehir imparatorluk içinde bir periferik şehirdi. Önemi Papalıktan kaynaklanıyordu ve nüfusun kendisi özel olarak yönetilmiyordu ve daha geniş imparatorluk işlerine herhangi bir siyasi katılımı yoktu.Papalar, imparatorlarla çatışırken , bazen , siyasi çıkarımların hâlâ bir ölçüde önemli olduğu anlamına gelen, meşrulaştırıcı bir faktör olarak , halk Romanus'un ("Roma halkı") desteğine sahip oldukları gerçeğini kullandılar . 8. yüzyılda Papalık Devletlerinin kurulmasıyla papalığın dünyevi gücü tesis edildiğinde, Populus Romanus , papaların egemenliğine eşlik eden, onu destekleyen ve meşrulaştıran bir anayasal kimlik haline geldi.
Roma nüfusu ve Batı Avrupa'nın geri kalanının çoğu, gerçek Roma imparatorları olarak Bizanslıları değil, Şarlman ve haleflerini gördü. Roma ve Konstantinopolis arasındaki süreklilik kabul edilse ve Karolenjliler'in eski Roma imparatorlarından çok İtalya'nın Lombard krallarıyla daha fazla ilgisi olduğu görülse de, Bizanslılar tipik olarak Romalılardan ziyade Yunanlılar olarak görülmüş ve Roma ve Roma'yı terk ettikleri kabul edilmişti. kültür; bozulmadan hayatta kalmak değil, sorumluluklarından kaçmak. Yaygın görüş, bir imparatorluk olduğu, ancak şimdi kendisini doğuya transfer ettiği ve tam olarak Romalı olmaktan çıktığı yönündeydi. Şarlman'ın imparatorluğu ve sonraki Kutsal Roma İmparatorluğu da kendi başına Romalı olarak görülmedi , ancak Papalığın ve Roma'daki Romalıların desteği, bu imparatorluğun yöneticilerini Roma imparatorları yapmak olarak görülüyordu. Bu desteğe rağmen, Romalılar, en eski düşmanlarıyla eşit tuttukları ve genellikle onlardan 'Galyalılar' olarak söz ettikleri Franklardan önemli ölçüde hoşlanmadılar. Franklar saldırgan, küstah ve kibirli kabul ediliyorlardı ve Frank ordularının Roma'ya gelmesi alışılmadık bir olay olmadığı için genellikle bir tehdit oluşturuyordu. Franklar ve Batı Avrupa'daki diğerleri de Roma nüfusuna olumlu bakmadılar. Yabancı kaynaklar genellikle düşmanca tavırlar sergiliyor, Romalılara huzursuzluk ve aldatma gibi özellikler atfediyor ve onları "çaresiz oldukları kadar gururlu" olarak nitelendiriyor. Bazı durumlarda, Frank soylularının , Romalıların kendilerini anlamasını istemedikleri zaman eski Frank dilini kullandıkları kaydedilmiştir . Roma karşıtlığı Orta Çağ boyunca sürdü. 13. ve 14. yüzyıllarda yazar Dante Alighieri , Romalıların "tüm İtalyanlar arasında görgülerinin çirkinliği ve dış görünüşleriyle öne çıktığını" yazmıştır. Romalıların kötü itibarının bir kısmı muhtemelen bazen Kutsal Roma İmparatorluğu'nun papalarına veya imparatorlarına karşı bağımsız bir pozisyon almaya çalışmaktan, hükümdarların evrensel güce sahip olarak görülmesinden ve dolayısıyla yetkilerini aşan işlere ve sorunlara davetsiz misafirler olarak görülmelerinden kaynaklanmıştır. .
Kuzey Afrika
Batı Roma İmparatorluğu'nun eski topraklarında yükselen diğer Germen krallıklarının aksine, Kuzey Afrika'daki Vandal Krallığı , doğuda kalan imparatorluğa sadakat iddiasında bulunmadı. 'Roma' terimi, imparatorluğa siyasi sadakat anlamına geldiği için, Vandal hükümeti tarafından siyasi olarak yüklü ve şüpheli olarak kabul edildi. Sonuç olarak, krallığın Roma nüfusu nadiren kendini böyle tanımladı, ancak Roma adlandırma gelenekleri, İznik Hristiyanlığına bağlılık ve Latince edebi gelenek gibi Romalılığın önemli belirteçleri krallığın varlığı boyunca hayatta kaldı. Orta Çağ'ın başlarında, batıdaki yeni krallıkların Cermen yönetici sınıfları, yönettikleri Romano-Afrika nüfusu ile kültürel ve etnik olarak birleşti. Kendilerini Vandalik kimliğe adapte eden birçok Romano-Afrikalı sayesinde , doğu imparatorluğu tarafından Afrika'nın yeniden fethi sırasında krallığın düşüşü sırasında Kuzey Afrika'da bir "Vandal" ve bir "Romalı" arasında çok az kültürel farklılık vardı , tek gerçek farklılık Arian Hristiyanlığına bağlı Vandallar ve orduda hizmet etmelerine izin veriliyor. Afrika'nın yeniden fethinin ardından, Doğu Roma hükümeti "Vandalları" bölgeden sürdü ve bu da Vandalların ayrı bir etnik grup olarak sona ermesine yol açtı. Sınır dışı edildiği kaydedilen kişilerin sadece askerler olması anlamlıdır; Vandal askerlerinin eşleri ve çocukları Kuzey Afrika'da kaldı. Vandallar , bölgedeki Roma öncesi kültürel unsurların yanı sıra Roma imparatorluk Theodosian hanedanıyla evlilik bağlantıları yoluyla hem Roma meşruiyetine başvurarak kendilerini Kuzey Afrika'nın hükümdarları olarak meşrulaştırmaya çalıştılar . Özellikle Vandal monarşisi, kendisini Kartaca'nın başkentine güçlü bir şekilde bağladı ; Kartaca şiirde, madeni paralarda ve yeni bir "Kartaca takvimi" yaratılmasında vurgulandı ve hatta eski Kartaca İmparatorluğu'nun bazı sembolleri yeniden canlandırıldı. Vandallar tarafından basılan madeni paralarda Felix Karthago ("şanslı Kartaca") ve Carthage Perpetua ("Ebedi Kartaca") yazılıydı .
Bağımsız Afrika sembollerinin Vandalizm tarafından desteklenmesi, krallıklarının eski Roma nüfusu üzerinde derin bir etkiye sahipti. Doğu imparatorluğunun askerleri Afrika'ya ayak bastığı zaman, Doğu Romalılar Kuzey Afrika'nın Romantik nüfusunu Romalı olarak tanımayı bırakmışlardı, bunun yerine onları "Libyalılar" (Λίβυες) olarak görüyorlardı. Bu sadece bir dış isim değildi: 6. yüzyılda ve daha sonra Afrika'daki birkaç "Romalı" yazar kendilerini Romalılar olarak değil, Libyalılar ( Libicus ) ya da Pön halkı ( Punicus ) olarak tanımladılar . Kuzey Afrikalılar ve doğudaki Romalılar arasındaki ayrım, yeniden fetihten sonra bile her iki grup tarafından da sürdürüldü. 6. yüzyıl doğu tarihçisi Procopius'un yazılarında "Romalı" terimi yalnızca doğu imparatorluğunun insanları için kullanılır; "Libyalılar" Romalıların soyundan geliyor, Romalılar tarafından yönetiliyor ve Roma ordusunda hizmet ediyorlardı, ancak Vandal yönetimi yüzyılının bir sonucu olarak Romalılıkları imparatorluk halkınınkinden çok farklıydı. Bu görüşler imparatorluk politikasına yansıdı: Doğu eyaletlerinin çoğunda valiler genellikle kendi eyaletlerinin yerlisiyken, Kuzey Afrika'daki askeri ve idari personel neredeyse tamamen doğululardan oluşuyordu. Romalı olmayan kaynaklar da Romalılar ile Kuzey Afrika'nın Romantik nüfusu arasındaki ayrıma değindi. Mağrip'in Müslümanların fethini yazan Arap tarihçi İbn Abd al-Hakam , Kuzey Afrika'yı üç halkın evi olarak tanımladı: Berberiler, Romalılar ( Rum ) ve Afrikalılar ( Afrik ). Romalılar ve Afrikalıların bu kadar geç bir zamanda bir yabancı tarafından ayırt edilmesi, Afrika eyaletlerinin Müslümanların eline geçtiği ve Roma egemenliğinin sona erdiği zamana kadar iki nüfusun henüz uzlaştırılmadığını gösteriyor.
Doğu Akdeniz
Doğu Akdeniz'de, modern tarihçiler tarafından sıklıkla Bizans İmparatorluğu olarak adlandırılan Doğu Roma İmparatorluğu , 5. yüzyılda aşağı yukarı bozulmadan hayatta kaldı. Roma İmparatorluğu'nun sakinleri olarak kaldıkları için, doğudaki baskın kimlik "Romalı" ( Rhomaîoi ) olarak kaldı. Batı imparatorluğunun çöküşünü doğu imparatorluğunun çöküşünden ayıran bin yıl boyunca, ortalama bir Bizans vatandaşı, kendilerini Roma dilini (yani Yunanca) konuşan, imparatorları kültürel ve dini merkezlerinden yöneten imparatorlarıyla şüphesiz Romalı olarak gördüler. Konstantinopolis, Yeni Roma.En azından 12. yüzyılın başlarına kadar Bizans yazılarında, Roma "vatanı" fikri, İtalya veya Yunanistan gibi daha küçük bölgelere değil, tutarlı bir şekilde tüm eski orbis Romanum'a (Roma dünyası) atıfta bulundu .
Bizans İmparatorluğu'nun hala Akdeniz'i kapsayan geniş bir imparatorluğu yönettiği zamanlarda, Roma kimliği periferilerinden ziyade imparatorluğun iç bölgelerinde daha yaygındı: günümüze ulaşan belgelerde, İtalya'dan gelen Bizans bireyleri kendilerini neredeyse hiçbir zaman "Romalı" olarak tanımlamaz ve Süryani kaynaklar neredeyse Romalılara her zaman üçüncü şahıs gibi davranın. Buna rağmen, Roma kimliği hala bir aidiyet duygusu sağlıyor ve belirsizlik zamanlarında çevre bölgelerde hala benimseniyordu. Örneğin, 580-582'de şehrin Avar kuşatması sırasında yazılan Sirmium'dan bir tuğla üzerindeki bir yazıtta "Aman Tanrım, kasabaya yardım et ve Avar'ı durdur ve Romanya'yı ve yazıcıyı koru. Amin" yazıyor. Bizans İmparatorluğu, tarihi boyunca Batı Avrupalılar tarafından sıklıkla "Rum" ve sakinleri "Rumlar" olarak görülüyordu.Doğululara "Yunanlılar" olarak yapılan ilk göndermelerden biri, Frank kralı Clovis I'in vaftizi bağlamında yazan Viyana Piskoposu Avitus'tan gelir ; Yunanistan'ın Ortodoks bir hükümdara sahip olduğu için sevinmesine izin verin, ancak artık böyle büyük bir hediyeyi hak eden tek kişi o değil.Erken Bizanslılar için, yaklaşık 11. yüzyıla kadar, "Yunanlılar" ve "Hellenler" terimleri , onların Roma doğasını önemsizleştirdiği ve ayrıca onları daha yeni Hıristiyan Romalılar yerine eski Pagan Yunanlılarla ilişkilendirdiği için saldırgan olarak görülüyordu. .
Res publica veya sancta res publica olarak Roma fikri, yüzyıllar boyunca önemli bir imparatorluk kavramı olarak kaldı. 6. yüzyıldan 8. yüzyıla kadar, batılı yazarların Bizans İmparatorluğu'ndan res publica veya sancta res publica olarak bahsetmeleri alışılmadık bir durum değildi .Frank kralı II . Childebert'in İmparator Maurice'e yazdığı 6. yüzyıl mektuplarında imparator, princeps Romanae reipublicae olarak anılır . Roma Cumhuriyeti olarak Bizans'a yapılan atıflar, Bizans'ın İtalya'yı ve Roma'yı kontrol etmesi sona erdi ve Papalık terimi kendi, çok daha bölgesel, etki alanı ve etki alanı için kullanmaya başladı.Batılı yazarlar kendilerini Bizanslılardan uzak tutmak istemedikleri zaman, Bizans İmparatorluğu'nun nüfusunu tanımlamak için tipik olarak "Romalılar"ı kullandılar. In Sevilla Isidoros'a 'ın 7 yüzyıl Gotların Tarihi terimi Roman ilk tüm Roma İmparatorluğu'nun yaşayanlar için kullanılır ve daha sonra İspanya'da Bizans İmparatorluğu ve kalan garnizonlarımdan ifade eder. Isidore bu terimi asla eski batı eyaletlerinin nüfusu için kullanmaz. 751'de Ravenna'yı fethettiğinde Lombard kralı Aistulf gururla "Roma halkının Rab tarafından bize devredildiğini" ilan etti.Bizanslı Romalılar, imparatorluklarının artık eskisi kadar güçlü olmadığının farkındaydılar. Kartaca'da geçen 7. yüzyıldan kalma metin Doctrina Jacobi , Romalılar tarafından yönetilen toprakların bir zamanlar batıda İspanya'dan doğuda İran'a ve güneyde Afrika'ya ve kuzeyde İngiltere'ye kadar uzandığını ve içindeki tüm insanların sahip olduğu toprakları belirtir. Tanrı'nın iradesiyle Romalılara tabi kılındı. Eski sınırlar, eski imparatorlar tarafından dikilmiş anıtların varlığıyla hala görülebiliyor olsa da, Doctrina Jacobi'nin yazarı , şimdiki Roma krallığının ( Romanya ) alçaltıldığının görülebildiğini belirtti .
Daha önceki yüzyıllarda olduğu gibi, Bizans İmparatorluğu'ndaki Romalılar ilk başta bir gens yerine "anayasa gereği halk" olarak kabul edildi .11. yüzyıldan önceki Bizans kaynaklarında "Romalılar" genellikle Kalsedon Hıristiyanlığını takip eden ve Bizans imparatoruna sadık olan insanlar , yani imparatorluğun tüm Hıristiyan vatandaşları anlamına gelir.Bir gens olarak Romalılara ara sıra yapılan atıflar ilk olarak geç antikitede görülür. Roma Kuzey Afrika'da doğan ve daha sonra 5. yüzyılın sonlarında ve 6. yüzyılın başlarında Konstantinopolis'te yaşayan bir gramerci olan Priscian , bir gens Romana'nın varlığından bahseder . II. Childebert'in Maurice'e bahsi geçen mektubu, " Frankların ve Romalıların iki soylusu " arasındaki barışı ilan eder . Jordanes'in , kendisi bir Roman gibi tanımlayan bir Roma varlığına işaret eder Gens Roma tarihi üzerine yaptığı çalışmalarla başlığında, De summa temporum vel de origine actibusque gentis Romanorum .Bizans İmparatorluğu'nun Kuzey Afrika , Levant ve İtalya'da toprak kaybetmesiyle , bu bölgelerde yaşayan Hıristiyanlar, Bizanslılar tarafından "Romalılar" olarak kabul edilmeyi bıraktılar ve bu da "Roma" teriminin günümüzde giderek daha fazla kullanılmasına yol açtı. tüm imparatorluk vatandaşlarından ziyade kalan toprakların baskın Helen nüfusu.Terim hala medeni Romalılar ve medeni olmayan barbarlar arasındaki bir farkı vurguladı ve hala Roma hükümetiyle siyasi bağlılık ilan etti, ancak aynı zamanda yalnızca ortak bir köken paylaştıklarına inanan, Ortodoks Hıristiyanlığı takip eden ve aynı Yunanca konuşan Helen halkına atıfta bulunmaya başladı. dilim. 7. yüzyılın sonlarında ( Fars Aziz Anastasios'un yazılarında ), Latince yerine Yunanca'nın rhomaisti (Roma konuşma tarzı) olarak adlandırıldığı ilk kez oldu .In Leo Deacon 'ın 10.yüzyıl geçmişleri, İmparator Nikephoros II Phokas Ermenilerin yerleşmiş topluluklar sahip olarak tarif edilir Rhōmaîoi bu zamana kadar Romalılar sadece imparatorluk içindeki gruplardan biri olduklarını belirten ve Girit diğer etnik.Geç 11. yüzyılda olarak, bir içine "Roman" dönüşüm Gens "olarak insanlara referanslarla, tamamlandı Rhōmaîos Bizans tarihçileri yazılarında görünmesini başlayan doğuştan". Bu etiket artık , Bizans imparatorlarının yeniden entegrasyon girişimlerine aktif olarak direnmelerine rağmen , Anadolu'da Selçuklu yönetimi altındaki Yunanca konuşan Hıristiyanlar gibi, Rhōmaîoi olarak anılan , imparatorluk sınırları dışındaki Yunanlılara da uygulanıyordu . O zaman bile, daha sonraki bazı kaynaklar, bir Romalının mutlaka belirli bir etnik grubun değil, Roma dünyasının bir vatandaşı olduğu antik çağdaki görüşünü koruyor.
1204'te Dördüncü Haçlı Seferi tarafından Konstantinopolis'in ele geçirilmesi , Bizans'ın Roma'dan Konstantinopolis'e kesintisiz süreklilik görüşünü paramparça etti. Bizans seçkinleri artık kendilerini Romalılar olarak meşrulaştırmak için yeni kaynaklar aramak zorundaydılar ve kendi kimliklerini bir birim olarak Roma İmparatorluğu'ndan giderek daha fazla koparmaya ve Romalıların ne olduğunun işaretleri olarak Yunan kültürel mirasına ve Ortodoks Hristiyanlığına bakmaya başladılar. Sürgündeki Bizans hükümeti olan İznik İmparatorluğu'nun seçkinleri , çağdaş Romalıları, bir zamanlar yaşadıkları toprakları yöneten öncüler olarak eski Yunanlılara bağladı ve etnik Romalılık, giderek etno-kültürel olarak kabul edilen biri olarak tanımlanmaya başladı. Helenik. Bu fikirler nicene imparatorlarınca daha alınmıştır John III ( r . 1222-1254) ve Theodore II ( r . Bu ifade 1254-1258), Rhōmaîoi edildi Helenler Eski Yunan soyundan.Bu, Bizanslıların kendilerini Romalı olarak tanımlamayı bıraktığı anlamına gelmez, daha çok bir çifte kimlik vardı; "Romalı" ve "Yunan", zıt veya karşıt kimlikler olarak değil, aynı kimliğin yapı taşları olarak görülüyordu. İznik imparatorları kendilerini Helenik olarak tanımladılar, ancak aynı zamanda kendilerini tek gerçek Roma imparatoru olarak gördüler.Üstünlüğü sırasında Palaiologos 1453 yılında imparatorluğun yıkılmasına 1261 yılında Konstantinopolis'in alınışında gelen hanedanı, Helen terimin kaç bilinen kullanımları, kendi kendine kimlik olarak zemin kaybetti ve Rhōmaîoi kez daha kullanılan baskın terim haline geldi öz açıklama için.
Rhōmaîoi , Bizans İmparatorluğu'nun çöküşünden, yeni Türk Osmanlı İmparatorluğu'nun Hıristiyan Yunan sakinlerinin birincil öz tanımı olarak hayatta kaldı . Bu Romalıların popüler tarihi hafızası, eski Roma İmparatorluğu'nun veya Bizans İmparatorluğu'ndaki Helenizmin görkemli geçmişiyle değil, Hıristiyan anavatanlarının ve Konstantinopolis'in düşüşü ve kaybıyla ilgili efsanelere odaklandı. Böyle bir anlatı, son imparator Konstantin XI Palaiologos'un bir gün şehri yeniden fethetmek için ölümden döneceğine dair efsaneydi .Gelen Yeniçağ , birçok Osmanlı Türkleri , özellikle, şehirlerde yaşamış ve askeri veya idarenin parçası değildi olanlar da Romalılar (aynı kendinden tespit Rumi eski Bizans topraklarının sakinleri olarak, رومى).Rumi terimi başlangıçta Müslümanlar tarafından genel olarak Hıristiyanlar için kullanılmıştı, ancak daha sonra sadece Bizanslılarla sınırlı hale geldi. 1453'ten sonra, terim sadece bazen bir Türk kendini tanımlaması değildi, aynı zamanda diğer İslam devletleri ve halkları tarafından Osmanlı Türklerine atıfta bulunmak için de kullanıldı.Bazen Osmanlı İmparatorluğu için Rum (Roma) terimi kullanılmıştır.Osmanlıların Romalılarla özdeşleşmesi İslam dünyasının dışında da yapılmıştır . 16. yüzyıl Portekiz kaynakları, Hint Okyanusu'nda savaştıkları Osmanlılardan "rumlar" olarak bahseder.ve Çinli Ming Hanedanı olarak Osmanlılar anılacaktır Lumi (魯迷), bir harf çevirisi Rumi ve aynı İstanbul'a Lumi Cheng (魯迷城, "Lumi şehir").Osmanlı Türklerine uygulandığında, Rumi , 17. yüzyılın sonunda kullanımdan kalkmaya başladı ve bunun yerine kelime giderek artan bir şekilde imparatorluğun sadece Rum nüfusu ile ilişkilendirildi, bugün Türkiye'de hala taşıdığı bir anlam.
Yunanlılara uygulandığı gibi, Romalılar olarak öz kimlik daha uzun süre dayandı. Yunan Bağımsızlık Savaşı'ndan (1821-1829) önceki zamanlarda , Roma İmparatorluğu'nun sonunda restore edileceğine veya "diriltileceğine" dair yaygın bir umut ve inanç vardı. 17. yüzyılda vakanüvis Gaza Paisios Ligaridis "bir dirilişin, Genos'umuzun kurtuluşunun geleceğini duymak biz üç kere zavallı Romalılar için büyük bir teselli" diye yazmıştı . Bir kehanet, imparatorluğun 1773'te Konstantinopolis'in fethinden 320 yıl sonra restore edileceğini, ancak devam eden Rus-Türk savaşının (Rusya yüzyıllardır Konstantinopolis'i ele geçirmeyi umduğunu) o zaman kehanet beklentilerinin gerisinde kaldığında , birçok Yunan tarihçisi hakkında yorum yaptı. onların hayal kırıklığı. Kaisarios Dapontes , "Romalıların imparatorluğu asla yeniden dirilmeyecek" diye yazdı ve Athanasios Komninos-Ypsilantis , "bu nedenle, kehanetlerin belirlediği zamanda Romalılar özgürleştirilmediyse, o zaman diriliş için çok zor olacak" diye yazdı. Roma imparatorluğunun yerini alacak".Yunan Bağımsızlık Savaşı sırasında, Yunanlıların baskın öz kimliği hala Rhōmaîoi veya Romioi idi . Savaşta görev yapan 19. yüzyıl generali Yannis Makriyannis , anılarında bir arkadaşının kendisine "Ne dersiniz, Roma Devleti gelmekten uzak mı? Türklerle yatıp, Romalılarla uyanalım mı? "
modern kimlik
Roma şehrinin vatandaşları, ulusal ve etnik olarak kendilerini İtalyan olarak tanımlasalar da, bu güne kadar 'Roma' iblisi ile özdeşleşmeye devam ediyor. Roma, yaklaşık 2,8 milyon vatandaşa sahip olan ve Roma metropol alanı dört milyondan fazla kişiye ev sahipliği yapan şehir ile İtalya'nın en kalabalık şehridir .Roma siyasi egemenliğinin çöküşünden bu yana, antik Roma Cumhuriyeti'nden ilham alan hükümetler şehirde dört kez yeniden canlandırıldı. Bu tür en eski hükümet, 12. yüzyılda Papa'nın dünyevi güçlerine karşı muhalefet olarak kurulan Roma Komünü idi ve onu, daha sonra "tribün" ve "senatör" unvanlarını kullanan Cola di Rienzo hükümeti izledi . 14. yüzyılda, Roma konsolosluğunu restore eden 18. yüzyıldaki devrimci Fransa'nın kardeş cumhuriyeti ve nihayet 1849'da eski Roma'nın üçlü krallıklarına dayanan bir hükümetle kısa ömürlü Roma Cumhuriyeti oldu .
Yunanlılar arasında Roma'nın kendi kendini tanımlaması, yalnızca Yunan Bağımsızlık Savaşı ile zemin kaybetmeye başladı ve birden fazla faktör 'Hellene' adının onun yerini almak için yükseldiğini gördü. Bu faktörler arasında "Helen", "Hellas" ve "Yunanistan" gibi isimlerin Avrupa'daki diğer milletler tarafından ülke ve halkı için zaten kullanılıyor olması, Roma kimliğini pekiştirecek eski Bizans hükümetinin olmaması ve Romioi terimi, aktif olarak bağımsızlık için savaşanlardan ziyade, hala Osmanlı yönetimi altındaki Yunanlılarla ilişkilendiriliyor. Böylece, bağımsızlık hareketinin gözünde bir Helen, cesur ve asi bir özgürlük savaşçısıyken, bir Romalı, Osmanlılar altında aylak bir köleydi. Ortodoks Hristiyanlığa bağlılık Yunan kimliğinin önemli bir yönü olarak kalsa da, yeni Helen ulusal kimliği, ortaçağ Bizans'ından ziyade ağırlıklı olarak antik Yunanistan'ın kültürel mirasına odaklanmıştı . Antik Yunanistan'a yeniden yönelen bir kimlik, uluslararası alanda Yunanistan'ın da işine geldi. Batı Avrupa'da, Yunan Bağımsızlık Savaşı , modern ülkeye herhangi bir gerçek ilgiden ziyade, klasik antik çağ dünyasına bir "medeniyet borcu" duygusu olan Helenseverlik nedeniyle büyük ölçekli bir destek gördü . Modern Yunanlıların, antik dünyanın Yunanlılarından daha çok ortaçağ Bizanslılarına benzemesine rağmen, Avrupa'nın başka yerlerindeki isyana yönelik halk ilgisi, neredeyse tamamen, antik Yunanistan'ın romantikleştirilmiş bir versiyonuna duygusal ve entelektüel bağlılıklara dayanıyordu. Birinci Sırp Ayaklanması (1804-1814) gibi Balkanlardaki diğer halkların Osmanlılara karşı karşılaştırılabilir ayaklanmaları Batı Avrupa'da neredeyse tamamen göz ardı edilmişti.
Pek çok Yunanlı, özellikle de o zamanlar yeni kurulan Yunan devletinin dışında olanlar , 20. yüzyıla kadar kendilerini Romioi olarak adlandırmaya devam ettiler . Yunan kimliğinin ne olması gerektiği uzun süre çözülmeden kaldı. 1930'ların sonlarında, bağımsızlık savaşının bir asırdan fazla bir süre geçmesine rağmen, Yunan sanatçılar ve yazarlar hala Yunanistan'ın Avrupa kültürüne katkısını ve bunun klasik antik çağa romantik bir hayranlıktan, restore edilmiş bir Bizans'ın milliyetçi bir rüyasından kaynaklanıp kaynaklanmayacağını tartıştılar. İmparatorluk, Osmanlı yönetiminin yüzyıllardan kalma güçlü oryantal etkisi ya da tamamen yeni bir şey olması gerekiyorsa ya da "Nehellen", Avrupa'ya sadece eski bir Yunanistan değil, aynı zamanda modern bir Yunanistan olduğunu hatırlatıyor. Modern Yunan halkı hala bazen Romioi'yi kendilerine atıfta bulunmak için ve ayrıca Modern Yunan dillerine atıfta bulunmak için "Romaik" ("Roma") terimini kullanıyor . Roma kimliği, Yunanistan'ın kendisi dışındaki bazı Yunan topluluklarında da belirgin bir şekilde varlığını sürdürmektedir. Örneğin, Ukrayna Yunanlılar , bir parçası olarak orada yerleşen Catherine Büyük 'in Yunan Planı 18. yüzyılda, kendilerini belirleyerek, Roma kimliğini muhafaza Rumaioi . Rum veya Rumi terimi aynı zamanda Türkler ve Araplar tarafından sadece Rum etnik kökenine mensup olanlar için değil, Rum Ortodoks Kilisesi'nin takipçileri için dini bir terim olarak kullanılmaya devam ediyor.
Batıdaki Roma siyasi birliğinin çöküşünün ardından Romalılar ve Germen halklarının karışmasından türeyen Roman halklarının büyük çoğunluğu, artık kendilerini Romalı olarak tanımlamayan gruplara ayrıldı. Bununla birlikte, İtalya'nın kuzeyindeki Alp bölgelerinde, Roma kimliği önemli ölçüde inatçılık göstermiştir.Romansh insanlar İsviçre'nin bu popülasyonların türemiş olması,bu da Romalılaştırılmış soyundan Rhaetians . Bölgedeki Romalıların çoğu , 5. ve 6. yüzyıllarda buraya yerleşen Germen kabileleri tarafından asimile edilmişse de, asimilasyona direnen halk, Romalılar olmuştur. Kendilerine ait olan Romanş dilinde , Latince romantizmden ("Romance") türetilen rumantsch veya romontsch olarak adlandırılırlar . Roma kimlik aynı zamanda hayatta Romands , İsviçre'nin Fransızca konuşulan topluluk ve anavatanları, Romandy ülkenin batı kısmını kaplayan,.
Bazı bölgelerde, Romalılar için Germen kelime, (aynı zamanda batı genelde komşuları için kullanılır) walhaz bir oldu ethnonym birçok vaka sadece söz konusu bölgelerde Roma yönetiminin sona ermesinden sonra yüzyıllar onaylanmış olmasına rağmen,. Walhaz terimi , modern ' Gal ' teriminin , yani Galler halkının ve Orta Çağ ve Modern Dönem boyunca çeşitli Balkan Romantik halkları için kullanılan tarihi ' Ulah ' kelimesinin kökenidir . Endonymler olarak, Roma kimliği birkaç Balkan Romance halkı tarafından sürdürüldü. Göze çarpacak, Romenler diyorlar Romani ve onların ulus România . Rumenlerin bu isimleri nasıl ve ne zaman benimsemeye başladıkları tam olarak açık değildir, ancak bir teori Dako-Romen sürekliliği fikridir , modern Romenlerin , fethini takiben Roma kolonizasyonu sonucunda ortaya çıkan Dako-Romalılardan türediğidir . Dacia Trajan tarafından ( r . 98–117). Aroman , ayrıca belirsiz kökenli, gibi çeşitli isimlerle kendilerini bakın arumani , Armani , aromani ve Rumani etimolojik Latince türetilmiştir hepsi, Roman . Istro-Romen bazen tespit rumeri bu isimler kayıp güce sahip ve Istro-Romen yerine genellikle kendi ana köyleri ile tespit olsa veya benzer terimlerle. Megleno-Romenler olarak da tanımlanan Rumani bu isim çoğunlukla vadeli lehine değiştirildi olsa geçmişte Vlasi yüzyıllar önce. Vlasi , walhaz'dan türeyen "Ulah" kelimesinden türetilmiştir .
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
alıntılar
Kaynaklar
- Arno, Claudia I. (2012). "Romalılar Nasıl "Romalı" Oldu: Genişleyen Bir Dünyada Kimlik Yaratmak" (PDF) . Michigan Üniversitesi'nde Felsefe Doktoru Derecesi (Yunan ve Roma Tarihi) Gereksinimlerinin Kısmen Karşılanmasıyla Sunulan Bir Tez .
- Berciu Drăghicescu, Adina (2012). "Aromani, meglenoromâni, istroromâni: Aspecte identitare și Culturale" . Editura Universității Din București (Rumence): 788.
- Bileta, Vedran (2016). "Son lejyonlar: Geç Roma Batısında askeri kimliğin "barbarlaşması" . Orijinal Bilimsel Makale . Hrcak: 22-42. doi : 10.32728/tab.14.2016.02 .
- Billigmeier, Robert Henry (1979). İsviçre Çoğulculuğunda Bir Kriz: Binyıl Perspektifinde Romanşlar ve Alman ve İtalyan-İsviçrelilerle İlişkileri . Mouton Yayıncılar. ISBN'si 978-9-0279-7577-5.
- Bradley, Guy; Glinister, Fay (2013). "İtalik din" . Bredholt Christensen, Lisbeth'te; Çekiç, Olav; Warburton, David (ed.). Antik Avrupa'da Dinler El Kitabı . Routledge. ISBN'si 978-1-315-72897-1.
- Burlacu, Mihai (2010). "İstro-Romenler: Bir kültürün mirası" . Braşov "Transilvanya" Üniversitesi Bülteni . 3 (52): 15–22.
- Bury, John Bagnell (2005). Arcadius'tan Irene'ye (MS 395 - MS 800) Geç Roma İmparatorluğu'nun Tarihi . Adamant Media Corp. ISBN 978-1-4021-8368-3.
- Calo Levi, Annalina (1952). Roma İmparatorluk Sikkeleri ve Heykellerinde Barbarlar . Amerikan Nümismatik Derneği. ISBN'si 978-0-598-36890-4.
- Cameron, Averil (2009). Bizanslılar . Oxford: John Wiley ve Oğulları. ISBN'si 978-1-4051-9833-2.
- Conant, Jonathan P. (2015). "Attila Çağında Romanlık". Maas'ta, Michael (ed.). Atilla Çağına Cambridge Arkadaşı . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-1-107-02175-4.
- Sevgili Buck, Carl (1916). "Dil ve Milliyet Duygusu". Amerikan Siyaset Bilimi İnceleme . 10 (1): 44–69. doi : 10.2307/1946302 . JSTOR 1946302 .
- Dawson, Christopher; Farquharson, İskender (1923). "Roma'nın Başlangıcı" . Sosyolojik İnceleme . a15 (2): 132-147. doi : 10.1111/j.1467-954X.1923.tb03012.x . S2CID 142995559 .
- Delog, Paulo (2018). "Romalıların İmparatorluk Sonrası Romanlığı" . Pohl, Walter'da; Gantner, Clemens; Grifoni, Cinzia; Pollheimer-Mohaupt, Marianne (ed.). Romanlığın Dönüşümleri: Erken Ortaçağ Bölgeleri ve Kimlikler . De Gruyter. ISBN'si 978-3-11-059838-4.
- Dench, Emma (2010). "Roma Kimliği" . Barchiesi'de Alessandro; Scheidel, Walter (ed.). Roma Çalışmaları Oxford El Kitabı . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-921152-4.
- Diemen, Daan van (2021). "Romalı Olmak? Pacatus'un Theodosius Üzerine Panegyric'inde Romanlık, Romansızlık ve Barbarlık" . Kleos: Amsterdam Antik Araştırmalar ve Arkeoloji Bülteni . 4 : 43-57.
- Drugaș, Şerban George Paul (2016). "Nibelungenlied'deki Eflaklılar ve Erken Orta Çağlarda Doğu Roman Nüfusu ile Bağlantıları". Hiperboreea . 3 (1): 71–124. doi : 10.3406/hiper.2016.910 . JSTOR 10.5325/hiperboreea.3.1.0071 .
- Efstathiadou, Anna (2011). "Yunanlığı Temsil Etmek: Yunan Bağımsızlık Savaşı'ndan (1821-1827) ve Yunan-İtalyan Savaşı'ndan (1940-1941) Fransız ve Yunan Taşbaskıları" (PDF) . Modern Yunan Araştırmaları Dergisi . 29 : 191–218.
- Faniko, Irvin; Karamuço, Ervin (2015). Anayasa Hukuku: Küreselleşmenin Eşiğinde Temel Bir Hak (PDF) . ICRAE2015 Konferans Bildirileri. ISSN 2308-0825 .
- Feldman, Louis H. (1995). "İnceleme: Grekoromen Döneminde Yahudiliğe Tutumları: Feldman'nın Yansımalar 'Antik Dünyada Yahudi ve Gentile ' " . Yahudi Aylık İnceleme . 85 (3/4): 361–395. JSTOR 1454723 .
- Forsythe, Gary (2005). Erken Roma'nın Eleştirel Tarihi: Tarih Öncesinden Birinci Pön Savaşı'na . Kaliforniya Üniversitesi. ISBN'si 978-0-520-24991-2. JSTOR 10.1525/j.ctt1ppxrv .
- Gess, Randall; Lyche, Chantal; Meisenburg, Trudel, ed. (2012). Fransızca'da Fonolojik Varyasyon: Üç kıtadan çizimler . John Benjamins Yayıncılık. s. 1-397. ISBN'si 978-90-272-7318-5.
- Gillett, Andrew (2002). "En Erken Ortaçağ Krallıklarında Etnik Köken Politize Edildi mi?" . Barbar Kimliği Üzerine: Erken Ortaçağda Etnisiteye Eleştirel Yaklaşımlar . Erken Ortaçağ'da Çalışmaları. Brepol Yayıncılar. ISBN'si 978-2-503-53872-3.
- Granier, Thomas (2018). "Latin güney İtalyan kaynaklarında Roma ve Romanlık, 8. - 10. yüzyıllar" . Pohl, Walter'da; Gantner, Clemens; Grifoni, Cinzia; Pollheimer-Mohaupt, Marianne (ed.). Romanlığın Dönüşümleri: Erken Ortaçağ Bölgeleri ve Kimlikler . De Gruyter. ISBN'si 978-3-11-059838-4.
- Greene, Molly (2015). Yunanlıların Edinburg Tarihi, 1453-1768 . Edinburg Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-7486-9399-3.
- Gruen, Erich S. (2013). "Eski Kimlik Etnisiteye Bağlı Mıydı? Bir Ön İnceleme" . Anka kuşu . 67 (1/2): 1-22. doi : 10.7834/phoenix.67.1-2.0001 . ISSN 0031-8299 . JSTOR 10.7834/phoenix.67.1-2.0001 .
- Gruen, Erich S. (2014). "Romalılar ve Yahudiler" . McInerney'de, Jeremy (ed.). Antik Akdeniz'de Etnisiteye Bir Yoldaş . John Wiley ve Oğulları. ISBN'si 978-1-4443-3734-1.
- Halsall, Guy (2018). "Romanlığın Dönüşümleri: Kuzey Galya vakası" . Pohl, Walter'da; Gantner, Clemens; Grifoni, Cinzia; Pollheimer-Mohaupt, Marianne (ed.). Romanlığın Dönüşümleri: Erken Ortaçağ Bölgeleri ve Kimlikler . De Gruyter. ISBN'si 978-3-11-059838-4.
- Hatzopoulos, Marios (2009). "Dirilişten ayaklanmaya: Yunan Bağımsızlık Savaşı'nda 'kutsal' mitler, motifler ve semboller" . Beaton, Roderick'te; Ricks, David (ed.). Modern Yunanistan'ın Yapımı: Milliyetçilik, Romantizm ve Geçmişin Kullanımları (1797-1896) . Routledge. ISBN'si 978-1-138-38272-5.
- Hen, Yitzhak (2018). "Zorlayıcı ve yoğun: Romanlığın Hıristiyan dönüşümü" . Pohl, Walter'da; Gantner, Clemens; Grifoni, Cinzia; Pollheimer-Mohaupt, Marianne (ed.). Romanlığın Dönüşümleri: Erken Ortaçağ Bölgeleri ve Kimlikler . De Gruyter. ISBN'si 978-3-11-059838-4.
- Umut, Valerie M. (1997). "Roma kimliğinin inşası: Roma dünyasında cenaze anıtları ve sosyal yapı" . ölüm . 2 (2): 103–121. doi : 10.1080/713685858 .
- Neohellenic Araştırma Enstitüsü (2005). Tarihsel İnceleme . II . Atina: Neohellenic Araştırma Enstitüsü.
- Jones, AHM (1962). "Odoacer ve Theoderic'in Anayasal Konumu" (PDF) . Roma Araştırmaları Dergisi . 52 (1–2): 126–130. doi : 10.2307/297883 . JSTOR 297883 .
- Kafadar, Cemal (2007). "Kendine Ait Bir Roma: Rum Topraklarında Kültürel Coğrafya ve Kimlik". Mukarnas . 24 : 7-25. doi : 10.1163/22118993_02401003 .
- Kakavas, George (2002). Bizans Sonrası: Yunan Rönesansı 15.–18. Yüzyıl Hazineleri, Bizans ve Hristiyan Müzesi, Atina . Atina: Yunanistan Kültür Bakanlığı. ISBN'si 978-960-214-053-6.
- Kaldellis, Anthony (2007). Bizans'ta Helenizm: Yunan Kimliğinin Dönüşümleri ve Klasik Geleneğin Kabulü . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-87688-9.
- Kaplanis, Tassos (2014). "Antik İsimler ve Kendini Tanımlama: Geç Bizans'tan Yunan Ulus Devletine Hellenler, Graikoi ve Romaioi" . Tziovas'ta, Dimitris (ed.). Geçmişi Yeniden Hayal Etmek: Antik Çağ ve Modern Yunan Kültürü . Oxford: Oxford University Press. s. 81–97.
- Korais, Adamantios (1805). İki Yunanlı arasındaki diyalog . Venedik.
- Lavan, Myles (2016). "Roma Vatandaşlığının Yayılması, 14–212 CE: Yüksek Belirsizlik Karşısında Niceleme" (PDF) . Geçmiş ve Şimdiki . 230 (1): 3-46. doi : 10.1093/pastj/gtv043 . hdl : 10023/12646 .
- Işık, Duncan; Dumbraveanu Andone, Daniela (1997). "Miras ve ulusal kimlik: Romanya'daki ilişkiyi keşfetmek" . Uluslararası Miras Araştırmaları Dergisi . 3 (1): 28–43. doi : 10.1080/13527259708722185 .
- Makrygiannis, Strategus (1849). Anılar (1. kitap) . Atina.
- Mathisen, Ralph W. (2012). "Clovis, Anastasius ve 508 CE Siyasi Durumu: Vouillé Savaşı'nın Frenk Sonrası" . Mathisen'de, Ralph W.; Shanzer, Danuta (ed.). Vouillé Savaşı, 507 CE: Fransa'nın Başladığı Yer . De Gruyter. s. 79–110. doi : 10.1515/97811614510994.79 . ISBN'si 978-1-61451-099-4.
- Mathisen, Ralph W. (2015). "Geç Roma İmparatorluğu'nda Barbar Göçü ve Entegrasyon: Barbar Vatandaşlığı Örneği". Sänger'de, Patrick (ed.). Minderheiten und Migration in der griechisch-römischen Welt . BRILL. ISBN'si 978-3-506-76635-9.
- Mutlu, Bruce (2004). Modern Yunan Edebiyatı Ansiklopedisi . Westport, CT: Greenwood Press. ISBN'si 978-0-313-30813-0.
- Milavec, Tina (2020). "Göç Döneminde Güneydoğu Alplerinde Roma Kimliğinde Yaşanan Dönüşümler" . Acta Archaeologica Academiae Scientiarum Hungaricae . 71 : 89–100. doi : 10.1556/072.2020.00004 .
- Minahan, James (2000). Bir Avrupa, Birçok Ulus: Avrupa Ulusal Gruplarının Tarihsel Sözlüğü . Greenwood Yayıncılık Grubu. ISBN'si 978-0-313-30984-7.
- Morrison, Susannah (2018). " " Senin İçin Kibar Bir İç Çekme": Yunan Bağımsızlık Savaşına İngiliz Yanıtları" . Thetean: Bilimsel Tarih Yazımı İçin Bir Öğrenci Dergisi . 47 (1): 37-55.
- Mosca, Matta W. (2010). "İmparatorluk ve Sınır İstihbaratının Dolaşımı: Osmanlıların Qing Anlayışları" . Harvard Asya Araştırmaları Dergisi . 70 (1): 147–207. doi : 10.1353/jas.0.0035 . JSTOR 40602984 . S2CID 161403630 .
- Omissi, Adrastos (2018). Geç Roma İmparatorluğu'nda İmparatorlar ve Gaspçılar: İç Savaş, Panegyric ve Meşruiyetin İnşası . Oxford: Oxford University Press. ISBN'si 978-0198824824.
- Özbaran, Salih (2001). "Onaltıncı Yüzyılda Portekiz Kaynaklarında 'Rumlar' Olarak Osmanlılar" . Portekiz Çalışmaları . 17 : 64-74. JSTOR 41105159 .
- Parker, Eugene Johan Janssen (2018). Vandalia: Geç Antik Kuzey Afrika'da Kimlik, Politika ve Ulus İnşası (Yüksek Lisans tezi). Wellington Victoria Üniversitesi.
- Phrantzes, Ambrosius (1839). Επιτομή της Ιστορίας της Αναγεννηθείσης Ελλάδος [ Yeniden Canlanan Yunanistan'ın kısaltılmış tarihi ] (Yunanca). 1 . Atina.
- Pohl, Walter (2014). "Romanlık: Çoklu kimlik ve değişiklikleri" . Erken Ortaçağ Avrupası . 22 (4): 406–418. doi : 10.1111/emed.12078 .
- Pohl, Walter (2018). "Giriş: Erken Ortaçağ Romanlığı - çoklu kimlik" . Pohl, Walter'da; Gantner, Clemens; Grifoni, Cinzia; Pollheimer-Mohaupt, Marianne (ed.). Romanlığın Dönüşümleri: Erken Ortaçağ Bölgeleri ve Kimlikler . De Gruyter. ISBN'si 978-3-11-059838-4.
- Zengin, John; Shipley, Graham (1995). Roma Dünyasında Savaş ve Toplum . Psikoloji Basın. ISBN'si 978-0-415-12167-5.
- Ridley, Jasper (1976). Garibaldi . Viking Basın. ISBN'si 978-0-670-33548-0.
- Revell, Louise (2009). Roma Emperyalizmi ve Yerel Kimlikler . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-88730-4.
- Rochette, Bruno (2012). "Roma Cumhuriyeti ve İmparatorluğunda Dil Politikaları" . Clackson'da James (ed.). Latin Dili A Companion . Blackwell Publishing Ltd. s. 549–563. doi : 10.1002/9781444343397.ch30 . ISBN'si 978-1-4051-8605-6.
- "Roma Nüfusu 2020" . Dünya Nüfusu İncelemesi . 16 Ocak 2020 alındı .
- Roudometof, Victor (2008). "Yunan Ortodoksluğu, Bölgesellik ve Küresellik: Dini Tepkiler ve Kurumsal Anlaşmazlıklar" . Din Sosyolojisi . 69 (1): 67-91. JSTOR 20453198 .
- Rubel, İskender (2020). "Romalıların 'Barbar' terimini kullanırken gerçekte ne demek istedikleri. 'Romalılar ve Barbarlar ' üzerine bazı düşünceler ". Curcă, Roxana-Gabriela'da; Rubel, İskender; Symonds, Robin P.; Voss, Hans-Ulrich (ed.). Roma ve Barbaricum: Avrupa Protohistoryası'nda Arkeoloji ve Etkileşim Tarihine Katkılar . Archaeopress Yayıncılık Ltd. ISBN 978-1-78969-103-0.
- Ružica, Miroslav (2006). "Balkan Ulahları/Aromanilerin uyanışı, ulusal politikalar, asimilasyon" . Balkanlar ve Bölgesel Bağlamında Küreselleşme, Milliyetçilik ve Etnik Çatışmalar Bildiriler Kitabı : 28-30. S2CID 52448884 .
- Sanchez-Ostiz, Alvaro (2018). "En Claudian en Stilicho Urbs : Yarım Barbar Regent için Roma Meşruiyet". Burgersdijk'te, Diederik WP; Ross, Alan J. (ed.). Geç Roma İmparatorluğu'nda İmparatorları Hayal Etmek . BRILL. ISBN'si 978-90-04-37089-0.
- Sanders, Henry A. (1908). "Erken Roma Kronolojisi" . Klasik Filoloji . 3 (3): 316-329. doi : 10.1086/359186 . JSTOR 261793 . S2CID 161535192 .
- Sarti, Laury (2016). "Frank Romanness ve Charlemagne'ın İmparatorluğu" . spekulum . 91 (4): 1040–58. doi : 10.1086/687993 . S2CID 163283337 .
- Smarnakis, Yannis (2015). "Düşüşten Sonra Roma Kimliğini Yeniden Düşünmek (1453): Doukas ve Sphrantzes tarafından 'Romanitas' Algıları" . Bizans Simmeikta . 25 : 211–234. doi : 10.12681/byzsym.1190 .
- Snowden, Frank M. (1997). "Antik Akdeniz Dünyasında Afrikalı Siyahlar Hakkında Yanılgılar: Uzmanlar ve Afrocentristler". Arion: Beşeri Bilimler ve Klasikler Dergisi . 4 (3): 28–50. JSTOR 20163634 .
- Śliżewska, Karolina (2018). Kurbanların İstilacıları? Geç Antik Çağ boyunca Barbarların Romalı görüşleri (BA onur tezi). Aberystwyth Üniversitesi.
- Stouraitis, Yannis (2014). "Bizans'ta Roma kimliği: eleştirel bir yaklaşım" . Byzantinische Zeitschrift . 107 (1): 175–220. doi : 10.1515/bz-2014-0009 .
- Stouraitis, Yannis (2017). "Yüksek ve Geç Ortaçağ Bizans'ında Roma Etnisitesini Yeniden Keşfetmek" (PDF) . Ortaçağ Dünyaları . 5 : 70–94. doi : 10.1553/medievalworlds_no5_2017s70 .
- Stouraitis, Yannis (2018). "Bizans Romanlığı: Jeopolitikten Etnik Kavramlara" . Pohl, Walter'da; Gantner, Clemens; Grifoni, Cinzia; Pollheimer-Mohaupt, Marianne (ed.). Romanlığın Dönüşümleri: Erken Ortaçağ Bölgeleri ve Kimlikler . De Gruyter. ISBN'si 978-3-11-059838-4.
- Thompson, Lloyd (1993). "Siyahların Roma Algıları" . Elektronik Antikite: Klasikleri İletmek . 1 (4) . 9 Mayıs 2017'de alındı .
- Vandiver Nicassio, Susan (2009). İmparatorluk Şehri: Napolyon yönetimindeki Roma . Chicago Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-226-57973-3.
- Voutira, Eftihia A. (2006). "Sovyet Sonrası Diaspora Siyaseti: Sovyet Yunanlılar Örneği" . Modern Yunan Araştırmaları Dergisi . 24 (2): 379–414. doi : 10.1353/mgs.2006.0029 . S2CID 143703201 .
- Wilcox, Charlie (2013). "Tarihsel Tuhaflıklar: Roma Komünü" . Zaman Akışı . 2016-12-18 alındı .
- Williams, Guy AJ (2018). Ammianus Marcellinus'un Res Gestae'sinde Roma Kimliği Tanımlamak: 'Romalı' ve 'yabancı' arasındaki diyalog (PDF) (Doktora tezi). Manchester Üniversitesi.
- Woolf, Greg (2000). Romalı Olmak: Galya'da Taşra Uygarlığının Kökenleri . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-521-78982-0.
- Yavetz, Zvi (1998). "Yahudiler ve Daçyalılar Üzerine Latin Yazarlar" . Tarih: Zeitschrift für Alte Geschichte . 47 : 77-107.