İngiltere Kilisesinde Ritüalizm - Ritualism in the Church of England

Hıristiyanlık tarihinde ritüelizm , özellikle Kutsal Komünyon olmak üzere kilisenin ritüellerine ve ayin törenlerine yapılan vurguyu ifade eder .

Vitray pencerede bir thurible resmi , St. Ignatius Kilisesi, Chestnut Hill , Massachusetts

Gelen Anglikan kilisesinin 19. yüzyılda, ritüel rolü tartışmalı bir mesele haline geldi. Ritüel tartışması, Yüksek Kilise ve Aşağı Kilise hareketleri arasındaki mücadelelerle de ilişkiliydi .

Tanım

In Anglicanism , dönem "ritualist" (yani uygulandığı aldığı kişilerin bazıları tarafından reddedilen) tartışmalıdır. Genellikle, 19. yüzyılın Oxford Hareketi / Anglo-Katolik / Yüksek Kilise canlanmasının ikinci neslini tanımlamak için kullanıldı ve bu , İngiltere Kilisesi'ne bir dizi Roma Katolik ayin uygulamalarını yeniden tanıtmaya çalıştı . Bu terim aynı zamanda geleneklerini takip edenleri tanımlamak için de kullanılır.

Ortak argümanlar

İngiltere Kilisesi'ndeki ritüelizm hakkındaki argümanlar, genellikle sola scriptura kavramına ve İncil'in Hristiyanlar için otoritesinin doğasına karşı (ve çoğu zaman habersiz) tutumlarla şekilleniyordu .

İçin

İngiltere Kilisesi'ndeki ritüelci bakış açısını destekleyenler, Roma Katolik ritüelinin temel unsurlarının benimsenmesinin şu şekilde olduğunu sık sık tartışmışlardır :

  • İngiltere Kilisesi'nin Protestandan çok Katolik olduğu şeklindeki kilise inancına ayinle ifade verir ;
  • Gerçek Varlık inancına ayinsel bir ifade verir ve bununla birlikte Eucharist'in kilise ibadetinin en önemli eylemi olduğu ve norm olması gerektiği;
  • önemli güzellikteki bir ortamda beyaz cüppelerin ve tütsü kullanımının anlatıldığı Vahiy Kitabında anlatıldığı gibi cennet ibadetine ifade vermek için en etkili araçtır ;
  • kitabında öyküsünün bir ayinle ifadesidir Matta İncili tepkisinin Magi için İsa'nın doğum hediyeler getirdi altın , buhur ve mür bir eylem olarak hayranlığı ;
  • için kendi duyuların tüm kullanmaya kullarını sağlayan ibadet - bütün bir insan değil, sadece aklın İbadethaneme;
  • " enkarnasyoneldir " - litürjik eylem ve fiziksel nesnelere vurgu yaparak, Hristiyanların İsa'da "Sözün beden olduğuna " ( Yuhanna 1 ) inandıkları gerçeğine vermeleri gereken önemin altını çizer : bu şeyler Tanrı'nın yarattığı ve kurtardığı şeyin bir parçasıdır ve O'nun tarafından reddedilmez;
  • son derece görsel olan veya okuryazarlık oranlarının düşük olduğu kültürler için en etkili ibadet şeklidir ;
  • güzeldir ve insanlara ibadetlerinde ellerinden gelenin en iyisini sunmaya çağıran Tanrı'ya verdiği tepkinin bir ifadesidir - Tanrı'ya verdikleri değeri ("değeri") ifade etmenin bir yolu: ibadet etimolojik olarak "değerli" dir

Karşısında

Liverpoollu Piskopos Ryle - ritüelizmin önde gelen eleştirmeni - Carlo Pellegrini , 1881

İngiltere Kilisesi'nde ritüelizme karşı çıkanlar genel olarak şunu ileri sürmüşlerdir:

  • teşvik putperestliği o ritüel nesneler ve bunun yerine symbolize içindir şeyler daha eylemlere odaklanmak kulları teşvik ettiğini de;
  • İngiltere Kilisesi'ni Protestan kimliğinden ayırma girişimi teşkil eder;
  • düzenli Hristiyan ibadetinde vaaz vermenin ve İncil'deki açıklamanın önemini düşürür ;
  • Eucharist'e putperest bir tavrı teşvik eder, çünkü ritüelizm Gerçek Varlık inancına dayanır;
  • ibadet açıklamaları temelinde haklı olamaz ibadette kullandığı aşırı elaborations İncil'de , Havariler Elçilerin ya risalelerinde de Yeni Ahit'in - cennet ibadet kullanılan elbiseler Vahiy Kitabı'nda edilir tarif düz beyaz;
  • Hiçbir insan eyleminin, hatta kesin ve dikkatli bir şekilde sunulan ibadet bile , Tanrı'nın gözünde haklı gösterilmeye geldiğinde herhangi bir değere sahip olamayacağına dair temel bir Protestan inancının altını oyuyor : ibadet, mütevazı, itaatkâr, pişmanlık duyan , minnettar ve kendiliğinden neşeli bir yanıt olmalıdır. deneyimine kaydediliyor tarafından yalnız niyetle de İsa - ayin ve gelenek sadece insan buluşlarıdır;
  • Hıristiyan ibadetini çözülemez sembolik eylemlerle sarmalayarak, müjdenin anlaşılmasını engellemiştir .
  • savunucuların iddia ettiği gibi güzel değil, daha ziyade şatafatlı ve düşünceli ibadetten rahatsız ediyor

19. yüzyılda ritüel tartışmaları

Kökenleri

Bir rahip tarafından kullanılması kovuşturmaya yol açabilecek bir "keman" avcısı

İngiltere Kilisesi'ndeki ritüelizmin gelişimi, çoğunlukla "ikinci kuşak" Anglo-Katoliklik olarak adlandırılan şeyle, yani 1845'ten sonra John Henry Newman'ın İngiltere Kilisesi'ni terk ederek bir Roma Katolikliği haline gelmesiyle ortaya çıkan Oxford Hareketi ile ilişkiliydi . Bazı akademisyenler, Anglo-Katolikliğin liderlerinden bazılarının dikkatlerini ayin ve ritüel sorunlarına çevirmesinin neredeyse kaçınılmaz olduğunu ve daha yaygın olarak Roma Katolikliği ile ilişkilendirilen ibadet uygulamalarının ve biçimlerinin kullanımını savunmaya başladıklarını savundu. Bununla birlikte, II . Vatikan'dan önce Roma Katolik Kilisesi'nde bir norm olan ayinlerde Latince'nin yaygın olarak kullanılmasını tanıtmak için ritüelciler arasında yalnızca sınırlı bir heves vardı .

Geleneksel biretta

Anglo-Katolik canlanmanın veya Oxford Hareketi'nin ilk neslinin liderleri (örneğin Newman, Edward Bouverie Pusey ve John Keble ) öncelikle teolojik ve dini sorularla ilgilenmişlerdi ve ritüel sorularıyla çok az ilgileniyorlardı . İngiltere Kilisesi'nin temel kimliğinin Protestan olmaktan çok Katolik olduğu görüşünü savundular. Anglikanların Ortak Dua Kitabının kullanımına itaatle bağlı olduklarını iddia etmişlerdi . Tracts for the Times serisinin "Tract 3" , Kullanımını mutlak bir zorunluluk olarak gören Ortak Dua Kitabı'nın herhangi bir revizyonuna şiddetle karşı çıktı . 39 Maddeyi analiz eden Tract 90 bile konunun teolojik boyutuyla daha çok ilgileniyordu. İngiltere Kilisesi'ndeki mevcut litürjik uygulamayı değiştirme sorununa çok az ilgi gösterdi.

Kilise soruları, İngiltere Kilisesi'nin İngiliz Reformu'ndan sonra temelde Katolik bir karakteri sürdürdüğüne dair teolojik kanaati ayinle ifade etme konusunda bir ilgi uyandırdı . Bazı çevrelerde, odak noktasının ayin sorununa kayması, Anglo-Katolikliğin ilk neslinin teolojik iddiaları kadar kışkırtıcı oldu.

Anglo-Katoliklik içinde teolojik sorulardan liturjik sorulara geçişin en açık örneği Pusey'nin ritüelizme karşı tutumunda bulunabilir. Anglo-Katolikliğin ikinci kuşakta hayatta kalan tek seçkin birinci nesil lideri olan Pusey, ritüele olan meşguliyete hiç sempati duymuyordu. Ancak, 1874 Halkı İbadeti Yönetmeliği Yasası nedeniyle rahipler yargılanmaya ve hapse atılmaya başlayınca Pusey, yargılananlara desteğini hemen gösterdi.

19. yüzyılda erken tartışmalar

"Çanlar ve kokular": tartışmalı ritüel uygulamalar

1850'lerden 1890'lara kadar, birçok ritüelci tarafından benimsenen birkaç ayin uygulaması, ara sıra ve yoğun yerel tartışmalara yol açtı - bazıları kovuşturmalara yol açtı (en önemlisi 1874 Halk İbadeti Düzenleme Yasası'nın bir sonucu olarak ). Katolik hareketinin taraftarları tarafından en önemli sayılanlar "altı nokta" olarak biliniyordu:

  • chasuble , stole , alb ve maniple gibi Eucharistic giysilerinin kullanımı
  • Bir kullanımı buhurdan ve tütsü
  • "ışıkların" kullanımı (özellikle yüksek sunağa altı mum koyma uygulaması )
  • komünyonda mayasız (gofret) ekmek kullanımı
  • Eucharist'in doğuya dönük kutlaması (rahip, şeref bölmesine yerleştirilen "masa" nın "kuzey tarafında" durmak yerine, halkla aynı taraftan sunağa bakmasını kutladığında, yani rahip insanlarla doğuya baktığı zaman veya 1662 Ortak Dua Kitabının gerektirdiği şekilde kilisenin gövdesi)
  • kutsal şarabın suyla karıştırılması

Diğer tartışmalı uygulamalar şunları içeriyordu:

"Kuzey tarafı" kutlamasıyla ilgili olarak: Reformasyon sırasında, kilisenin doğu ucuna sunaklar yerleştirildi ve rahipler sunağın önünde duran Ayini kutlayacaklardı. İle başlayan rubrikler İkinci Duası Kitabı Edward VI 1552'de yayınlanan ve 1662 ile Ortak Dua Kitabı (neredeyse 300 yıldır galip), rahip durmak yöneliktir "Tablo kuzey Syde at." Bu, yıllar içinde, sabit bir paylaşım masasının ön tarafının kuzey tarafı, sabit bir masanın kuzey ucu (yani güneye bakan), bağımsız bir masanın kuzey tarafı (muhtemelen bunu yapmak isteyenlere bakan) anlamına gelecek şekilde çeşitli şekillerde yorumlanmıştır. karşıdaki quire tezgahlarında) veya kanalda uzunlamasına duran bir masanın kuzey ucunda, nefte oturan bir cemaate bakan Elementleri alın . Son seçenek ise, o zaman ayin, genellikle dikdörtgen olan, nefe bakan küçük bir taş veya mermer masanın önünde durduğunda Erken Kilise uygulamasının kopyası olurdu.

Ritüalist hareket (bkz.Cambridge Camden Society ) ayrıca aşağıdakileri teşvik etmede önemli bir rol oynamıştır:

Ritüalist uygulamalar nedeniyle yargılanan Peder Arthur Tooth SSC

1876'da Arthur Tooth , 1879'da Sidney Faithorn Green ve 1880'de Richard William Enraght'ın yargılanması ve mahkum edilmesi, bu ayin uygulamalarının neden olduğu tartışmalara dahil olabilecek türden sorunların iyi açıklayıcı örnekleridir. Genellikle Kilise Derneği tarafından kışkırtılan kovuşturmalar , İngiliz Kilise Birliği'nin kuruluşuna ve çalışmalarına önemli bir ivme kazandırdı . Kutsal Haç Derneği (SSC) championing ve yasaklanmış Katolik unsurları kullanımının geliştirilmesinde önemli bir rol oynamıştır ritüel içinde Anglicanism .

İngiliz kimliğine yönelik bir tehdit olarak ritüelizmin algılanması

Ritüalizme karşı çıkan birçok kişi için temel kaygı, İngiltere Kilisesi'nin temelde Protestan kimliği olarak gördüklerini savunmaktı . Bu sadece bir dini argüman meselesi de değildi : birçokları için Katolik ibadetinin bir şekilde "İngilizceye aykırı" olduğu duygusu vardı . Katoliklik, tarihsel olarak pek çok İngilizin, özellikle İspanyollar, Fransızlar ve İrlandalılar olmak üzere genellikle şüpheyle yaklaştığı kültürel kimliklerle pek çok akılda derinden ilişkiliydi.

Bu pozisyonun ideolojik bir savunması için, İngiliz kimliğinin, Reformasyondan sonra Kıta Avrupası'ndaki (özellikle İspanya ve ardından Fransa) Katolik güçlere karşı çıkmada kilit bir rol oynayan Protestan bir ülke olarak İngiltere tarihi ile yakından bağlantılı olduğu ileri sürüldü. . Bu tür insanların kafasında Protestanlık, ayrılmaz bir şekilde anti- despotik değerlerle ve Katoliklik , dini arenada anlamı kasıtlı olarak şeffaflıktan yoksun karmaşık ritüeller gibi şeylerin "kılık değiştirmesinin" arkasına saklanan otokrasi ile özdeşleştirildi . Bu nedenle, ritüelizme muhalefet, tamamen teolojik kaygıların çok ötesine uzanan derin bir kültürel ve sembolik öneme sahipti .

Ritüalistler genellikle İngilizceyi ayin dili olarak (çoğunlukla) tutarak ve özellikle İngilizce olan Reform öncesi Katolik biçimlerinin bir geri kazanımı olarak Anglo-Katolikliği yeniden inşa ederek savundukları ritüelin "İngilizliğini" denemeye ve sunmaya özen gösteriyorlardı : Sarum Ayini'ne ( Salisbury Reformasyon öncesi Katolik ayini ) olan ilginin canlanması , Ritualist hareket tarafından tetiklendi. Bu eğilim, Barok'tan ziyade Reform öncesi Gotik formların kullanımındaki canlanma gibi ayrıntılarda da sık sık ifade edildi - Barok, özellikle kıtasal ve Karşı Reform formlarıyla birçok kişinin zihninde daha yakından bağlantılıydı .

Ritüalizm ve Hıristiyan sosyalizmi

Ritüalizmin kültürel seçkinler arasında estetik ve ideolojik bir çekiciliği olmasına ve Gotik Uyanış ile aynı kökenli bir ilişkiye sahip olmasına rağmen, siyasi despotizme eğilimle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu fikri bir yanlış anlamaydı. Ritüalizm, politik olarak muhafazakar olan ve kuruluşta yüksek düzeyde destekçileri olan birçok kişiye hitap etti (örn. Viscount Halifax ve Bath 4 Marki ). Bununla birlikte, birçoğu kaçınılmaz olarak İngiltere'deki en mahrum toplulukların bazılarında faaliyet gösteren birçok ritüelci din adamının bakış açısı , deneyimle politik olarak radikalleşmelerine neden oldu - bazıları ateşli Hıristiyan sosyalistler oldu .

Anti-ritüelizm ve "kaslı Hıristiyanlık"

Ritüalizm, uyandırdığı düşmanlık yelpazesinde, bazı muhaliflerinde teatralliğini ve estetiğini " kadınlık " semptomları olarak gören bir tepkiyi de kışkırttı . Tipik bir suçlama, törensel din adamlarının doktrinden çok dantel ve brokarla ilgilenen "erkek değirmenciler" olmasıydı. Buna ters tepki, Geniş ve Aşağı Kilise'nin " kaslı Hıristiyanlık " coşkusunun evriminde önemli bir rol oynadı .

Ritüalizm ve kilisesiz şehirli yoksullara sosyal yardım

Anglikanizmin esasen Katolik doğasına olan inançlarını doğrulamanın sembolik bir yolu olduğu gerçeğinin yanı sıra, birçok erken ritüelci tarafından kullanılan temel ideolojik gerekçelerden biri, Hıristiyanlığı buraya getirmek için özellikle etkili bir ortam sağladığı argümanıydı. İngiltere Kilisesi'nin en fakir, " gecekondu mahalleleri" .

Bu iddia edildi ritüel ve estetik etkileyici ayini sadece yoksulların hayatlarını drabness, üzerine vurgu için güçlü bir kontrast vermedi sembolü kelimesi kötü olduğu bölgelerde Hıristiyan inancını yaymak için daha etkili medyumdu ziyade ve eylem okuma yazma oranları Ortak Dua Kitabına odaklanan son derece beyinsel ve mantık merkezli ibadetten daha fazla . Bu argümanın bazı yararları olabilir, ancak çoğu kez, en başarılı ritüelcilerin hizmet etmeye gittikleri son derece yoksul topluluklarda kazandıkları saygı, aralarında bulundukları yoksullar için gerçek bir pastoral kaygı ifade ettikleri gerçeğine dayanıyordu. yaşadı.

Anglikanizmdeki ritüelizm argümanı , aynı zamanda , İngiltere'nin kentsel bölgelerindeki oldukça yoksul İrlandalı göçmen toplulukları arasında Roma Katolik Kilisesi'nin başarısı benzetmesine de dayanıyordu - bazıları tarafından ritüelin, Fakirler arasında Roma Katolik Kilisesi . Bununla birlikte, ritüelin kullanımı muhtemelen bu alandaki Katolik Kilisesi'nin başarısında ikincil bir rol oynamıştır: başarısı, büyük ölçüde birçok İrlandalı göçmenin Roma Katolik Kilisesi ile birlikte hissettiği özel bir kültürel kimliğe bağlıdır. diasporada karşılaştıkları birkaç kurum da anavatanlarındaki yaşamın bir özelliğiydi.

Tartışmaların mirası

Edward King'in , Lincoln Piskoposu tarafından, Leslie Ward 1890 - Kral ritualist uygulamaları için yargılanmıştır.

Ritüalistlerin kıyafet ve gofret ekmeği kullanımı , 20. yüzyılın büyük bir bölümünde İngiltere Kilisesi'nde yaygın, hatta normatif hale geldi.

Bugün İngiltere Kilisesi'nin pek çok üyesi, belirli 'Katolik' veya 'Romalı' ayinsel uygulamalar konusunda hala rahatsız veya şüpheci hissetse de, 19. yüzyılın sonlarında tütsü kullanmaları , cüppe giymeleri , mumları üzerlerine koymaları söylenmelerine şaşıracaklar . sunak , karışık fincan, cemaatin üzerinde haç işareti yaparak ve mayasız (gofret) ekmek kullanarak Efkaristiya'da , ayaklanmalar kıvılcım olabilir koymak rahiplere hapis ve hatta bir fil yargılanması için 1888-90 yılında açtı - Edward Kral , Lincoln Piskoposu . Kalıcı miras, Ritüalistlerin kazanmasıdır: Dünya çapındaki neredeyse tüm Anglikan cemaatlerinde çeşitli tezahürlerinde mevcut ayin tarzı, Ayinin 500 yıl önce Düşük Kilise ve 'orta menzilli' cemaatlerde bile kutlanma şekline çok daha yakındır. 150 yıl önce bu kadar rahatsız olan şey yeni norm ve daha da azı geçmiş kavgaları önemsiyor ve hatta biliyor gibi görünüyor.

Ayrıca bakınız

Benediction için kullanılan Neo-Gotik "güneş" canavarlığı .

Referanslar

Kaynakça

  • James Bentley: Viktorya Dönemi Britanya'da Ritüalizm ve Politika : Oxford: Oxford University Press, 1978: ISBN   0-19-826714-2
  • Lida Ellsworth: Charles Lowder ve Ritualist Hareket : Londra: Darton, Longman ve Todd, 1982: ISBN   0-232-51535-2
  • Gary Graber: İngiltere Viktorya Kilisesi'nde Ritüel Mevzuat: Halk İbadeti Yönetmeliği Yasasının Öncülleri ve Geçişi 1874 : San Francisco: Mellen Research University Press, 1993: ISBN   0-7734-2216-1
  • David Hilliard: " İngiliz Olmayan ve Erkeklik Dışı: Anglo-Katoliklik ve Eşcinsellik ": Viktorya Dönemi Çalışmaları : (Kış 1982): 181–210.
  • Kenneth Hylson-Smith: İngiltere Kilisesi'nde Yüksek Kilise Adamlığı: Onaltıncıdan Yirminci Yüzyılın Sonlarına Kadar : Edinburgh: T&T Clark, 1993: ISBN   0-567-09623-8
  • John Shelton Reed: Görkemli Savaş: Viktorya Dönemi Anglo-Katolikliğinin Kültür Politikaları : Nashville ve Londra: Vanderbilt University Press, 1996: ISBN   0-8265-1274-7
  • Frank Reynolds: Ritüalizmin Şehitliği: Aziz Alban'ın Rahibi MacKonochie , Holborn : Londra: Faber ve Faber, 1965.
  • Martin Wellings, Evanjelikler Mücadele Edildi: İngiltere Kilisesi'ndeki Evanjeliklerin Ritüalizm, Darwinizm ve Teolojik Liberalizme Tepkileri (1890–1930): Carlisle: Paternoster Press, 2003: ISBN   1-84227-049-4
  • James Whisenant: Kırılgan Bir Birlik: Anti-Ritüalizm ve Ondokuzuncu Yüzyılda Anglikan Evangelizminin Bölünmesi : Carlisle: Paternoster Press, 2003: ISBN   1-84227-105-9
  • Nigel Yates: Viktorya Dönemi Britanya'sında Anglikan Ritüalizmi: (1830–1910) . Oxford: Oxford University Press, 1999: ISBN   0-19-826989-7

Dış bağlantılar