Retorik (Aristoteles) - Rhetoric (Aristotle)

Aristoteles 'in Hitabet ( Eski Yunan : Ῥητορική , romanizasyonlarda : Rhētorikḗ ; Latince : Ars Rhetorica ) bir olan antik Yunan sanatı üzerine tez ikna 4 asırdan, kalma. Tipik bunun başlıklı: İngilizce başlık değişir Retorik , Belagat Art , Retorik günü veya Retorik üzerinde Risalesi .

Arka fon

Aristoteles genellikle "bundan sonra mihenk taşı olarak hizmet eden" retorik sisteminin temellerini geliştirmekle ve antik çağlardan modern zamanlara kadar retorik teorisinin gelişimini etkilemekle tanınır. Söz sanatı gibi en retorikçileri tarafından kabul edilir "ikna şimdiye kadar yazılmış en önemli tek işin." Brüt belirten ve Walzer aynı fikirdedir, tıpkı Alfred North Whitehead için tüm Batı felsefemizi dipnot olarak kabul Plato , "sonraki tüm retorik teoridir ancak konulara tepkilerin bir dizi kaldırdı" Aristo'nun tarafından Retorik . Bu, büyük ölçüde, Peter Ramus'un 16. yüzyılın sonlarında Aristotelesçi retoriğe yönelik saldırılarına kadar uzanan ve günümüze kadar devam eden disiplin ayrımlarının bir yansımasıdır .

Aristoteles'in antik çağlardan günümüze kalan diğer eserleri gibi , Retorik'in de yayınlanmak üzere tasarlanmadığı, bunun yerine öğrencilerinin derslerine yanıt olarak notlarının bir koleksiyonu olduğu görülüyor. Tez gösterdiği şey iken, iki farklı dönemleri boyunca Aristoteles'in düşüncesinin gelişimi Atina ve ötesinde retoriğin çalışmanın Aristoteles'in genişlemesini göstermektedir Platon içinde bunun 'ın erken eleştiri Gorgias ( c. 386 M.Ö. , ahlaksız tehlikeli ve gibi) ciddi çalışmaya değmez. Platon'un retorik üzerine son diyaloğu, Phaedrus ( yaklaşık MÖ 370 ), retoriğe daha ılımlı bir bakış sunarak, onun gerçek bir filozofun ("ruhun ebesi") elinde "ruhu söylem yoluyla kazanmak" için değerini kabul etti. " Bu diyalog, Platon'un Akademisi'nde önce öğrenci, sonra öğretmen olan Aristoteles'e, sistematik, bilimsel çalışmaya değer bir sanat olarak retoriğin gelişimi için daha olumlu bir başlangıç noktası sundu .

Söz sanatı diye 367-347 M.Ö. Atina, ilk, (o Akademisi Plato seconded zaman) iken iki dönem boyunca Aristoteles tarafından geliştirilmiştir; ve (kendi okulunu koşuyordu, 335-322 M.Ö. ikinci, Lyceum ).

Klasik Yunanistan'da retorik çalışmasına itiraz edildi: bir tarafta sofistler , diğer tarafta Sokrates , Platon ve Aristoteles vardı. Üçlü, retoriği ve şiiri, duygulara hitap ederek ve gerçekleri atlayarak başkalarını manipüle etmek için çok sık kullanılan araçlar olarak gördü . Özellikle Gorgias ve Isocrates de dahil olmak üzere sofistleri bu manipülasyonla suçladılar . Özellikle Platon, Sokrates'in tutuklanması ve ölümünün suçunu sofistik retoriğin ayaklarına attı. Sofistlerin duygusal retoriği ve şiirinin tam tersine, felsefeye ve aydınlanma arayışına dayanan bir retorik vardı.

Aristoteles'in yaklaşımının en önemli katkılarından biri o üç temel unsuru-boyunca birlikte biri olarak söylem tespit olmasıydı mantık ve diyalektik -of felsefesi. Gerçekten de, ilk satırı Retorikten "Sözbilim bir muadili (olduğunu antistrophe Diyalektik'in)". Aristoteles'e göre mantık, bilimsel kesinliğe ulaşmak için akıl yürütme ile ilgilenirken, diyalektik ve retorik olasılık ile ilgilidir ve bu nedenle felsefenin insan ilişkilerine en uygun dallarıdır. Diyalektik, felsefi tartışma için bir araçtır; yetenekli izleyicilerin öğrenmek için olası bilgileri test etmeleri için bir araçtır. Tersine, retorik pratik tartışma için bir araçtır; pratik sorunları çözmek için olası bilgileri kullanarak genel bir kitleyi ikna etmenin bir yoludur. Diyalektik ve retorik, manipülasyon ve ihmal yerine bilgiye dayalı bir ikna sistemi için bir ortaklık yaratır.

ingilizce çeviri

20. yüzyıldaki çoğu İngiliz okuyucu, Retorik'in dört çevirisine güvendi . İlki, Richard C. Jebb tarafından 1909'da yayınlandı. Sonraki iki çeviri 1924'te yayınlandı. John H. Freese'nin çevirisi Loeb Classical Library'nin bir parçası olarak, W. Rhys Roberts'ın çevirisi ise Klasiklerdeki Oxford Üniversitesi eserleri serisi. Roberts'ın çevirisi 1954'te düzenlendi ve yeniden yayınlandı. 1954 baskısı, bu çevirilerin en okunaklısı olarak kabul edilir ve çevrimiçi olarak yaygın olarak bulunur. Dördüncü standart çeviri Lane Cooper tarafından 1932'de çıktı.

1990'lara kadar Retorik'in bir başka önemli çevirisi ortaya çıkmadı. 1991'de yayınlanan ve önde gelen bir klasikçi ve retorikçi olan George A. Kennedy tarafından çevrilen bu çalışma, çevirisinin kesinliği ve Aristoteles ve Retorik üzerine modern bilime yapılan kapsamlı yorumları, notları ve referansları ile dikkate değerdir . Bugün genellikle Retorik üzerine standart bilimsel kaynak olarak kabul edilmektedir .

Neo-Aristotelesçi teori

20. yüzyılın ilk yarısında Retorik teorisi ve eleştiri neo-Aristotelesçi eleştiri hakim oldu, ilkeleri olan dayanmıyordu Retorik ve geleneksel tarafından 1925 yılında en net özetlenebilir edildiği kabul edildi Herbert Wichelns . Bununla birlikte, Forbes I. Hill, Wichelns'in geleneksel olarak neo-Aristotelesçi teoriyi özetlemek için kredi almasına rağmen, Hoyt Hopewell Hudson'ın bu krediyi daha fazla hak ettiğini savunuyor. Neo-Aristotelesçi eleştirinin egemenliği "1960'lara kadar neredeyse hiç tartışmasızdı" ve şimdi bile eleştiriye yönelik birçok yaklaşımdan yalnızca biri olarak değil, aynı zamanda "büyük ölçüde onun eleştirilerine yanıt olarak geliştikleri için" diğer teorik ve eleştirel yaklaşımları anlamak için temel olarak kabul ediliyor. ] güçlülükler ve zayıflıklar."

I. Kitaba Genel Bakış

Söz sanatı üç kitaptan oluşur. Kitap I, retoriğin amaçlarını ve işe yarayan bir tanımını sunan genel bir bakış sunar; ayrıca ana bağlamlar ve retorik türleri hakkında ayrıntılı bir tartışma sunar. Kitap II, bir konuşmacının dayanması gereken üç ikna yöntemini ayrıntılı olarak tartışır: inanılırlığa ( ethos ), dinleyicilerin duygularına ve psikolojisine ( pathos ) ve akıl yürütme kalıplarına ( logos ) dayananlar . Kitap III, stil (kelime seçimi, metafor ve cümle yapısı) ve düzenleme (organizasyon) unsurlarını tanıtır. Teslime biraz dikkat edilir, ancak genellikle okuyucu bu alanda daha fazla bilgi için Poetika'ya yönlendirilir.

Aristoteles'in Retorik'inin I. Kitabındaki birçok bölüm , Atina kültüründeki çeşitli tipik müzakereci argümanları kapsar.

Birinci bölüm: Aristoteles ilk önce retoriği diyalektiğin karşılığı ( antistrophe ) olarak tanımlar (Kitap 1:1:1–2). İkisi arasındaki benzerlikleri açıklıyor, ancak farklılıklar hakkında yorum yapmıyor. Burada enthymeme terimini tanıtıyor (Kitap 1:1:3).

İkinci bölüm: Aristoteles'in ünlü retorik tanımı, herhangi bir özel durumda mevcut ikna araçlarını görme yeteneği olarak görülür. O pisteis'i ( πῐ́στῐς , pístis , lit. "başkalarına güven, inanç ; ikna araçları") teknik (sanat dışı) ve enteknik (sanatsal) olarak tanımlar. Of pisteis : konuşma yoluyla sağlanan üç bölümden vardır değerler sistemini , acıma duygusu ve logoları . İkna araçları olarak paradigmaları ve kıyasları tanıtır .

Üçüncü bölüm: Üç retorik türünü tanıtır : müzakereci , adli ve epideiktik retorik . Burada ayrıca, bu türlerin her birinin hatiplerinin iknalarıyla ulaşmayı umdukları “sonlara” da değiniyor – ki bunlar daha sonraki bölümlerde daha ayrıntılı olarak tartışılıyor (Kitap 1:3:5–7). Aristoteles bu üç türü, "[t]retorik türlerinin sayısı üçtür ve üç tür dinleyiciye tekabül eder" diyerek tanıtmaktadır.

Bölüm dört: Aristoteles, müzakereci retoriğin siyasi konu türlerini tartışır. En yaygın beş tanesi finans, savaş ve barış, ulusal savunma, ithalat ve ihracat ve yasaların çerçevelenmesidir.

Beşinci Bölüm: Aristoteles müzakereci retoriğin farklı etik konularını tartışır. Aristoteles , insan eyleminin telosunu , amacını eudaimonia veya "mutluluk" ile tanımlar ve buna katkıda bulunan birçok faktörü tanımlar (Kitap 1:5:5–18).

Altıncı Bölüm: Bu, önceki bölümde açıklanan "iyi"nin stoikhea'sını (öğelerini) daha ayrıntılı olarak açıklayan Beşinci Bölümün devamıdır.

Yedinci Bölüm: Derece koinonu terimini tanıtır . Müzakereci retoriğin "sonlarını", daha iyiye veya daha avantajlıya göre tartışır.

Sekizinci Bölüm: Aristoteles, müzakereci retorikte yararlı olan dört politeia biçimini tanımlar ve tartışır : demokrasi , oligarşi , aristokrasi ve monarşi .

Dokuzuncu Bölüm: Bu bölümde epideiktik retorikte yer alan to kalon'un (şerefli) erdemleri ve kavramları tartışılmaktadır . Aristoteles, belirli konuları övülmeye ya da suçlamaya neyin uygun ya da layık olduğunu açıklar. Ayrıca övgü konusunun belirli özelliklerini vurgulamanın önemli olduğunu belirtmektedir.

Onuncu Bölüm: Syllogisms türetilmiş gerekenleri Aristo geçen kategoria (suçlamalar) ve apologia yargı söylemler yüzünden (savunmaları). Ayrıca yargı retoriği için yararlı olan yanlışları da tanıtıyor.

Onbirinci Bölüm: Bu bölüm , adli retorik için faydalı olan birçok farklı hedon (zevk) türünü tartışmaktadır . Aristoteles, insanların yanlış yapmasının nedenleri olarak bunları belirtir.

On İkinci Bölüm: Adli retorik ile de ilgili olan bu bölüm, bir önceki bölümde tartışılan hedondan insanların zihin eğilimlerini ve kimlerin yanlış olduğunu tartışmaktadır. Aristoteles, yanlış yapma istekliliğinin veya niyetinin önemini vurgular.

Onüçüncü Bölüm: Aristoteles, yargı retoriğinde tanımlanan adil ve haksız tüm fiilleri sınıflandırır. Ayrıca hangi tür eylemlerin adil ve haksız olduğunu adil olmakla ayırt eder.

Ondördüncü Bölüm: Bu bölüm, Yedinci Bölümde açıklanan koinon ile paralellik göstermektedir . Aristoteles, adli retorik için kastedilen "kötülük" sorularına ilişkin büyüklüğü açıklığa kavuşturuyor.

On Beşinci Bölüm: Aristoteles, bir vakayı destekleyen veya zayıflatan kanıtlarla uğraşırken konuşmacının kullanabileceği argümanları özetler. Bu teknik olmayan pistler yasaları, tanıkları, sözleşmeleri, işkenceleri ve yeminleri içerir.

II. Kitaba Genel Bakış

Kitap II, her türlü konuşma için tavsiyeler verir. Aristoteles'in Retoriği genellikle ethos ve pathos üzerinde yoğunlaşır ve -Aristoteles'in belirttiği gibi- her ikisi de yargıyı etkiler. Spesifik olarak, Aristoteles, bir konuşmacının bu ikna biçimlerini o dinleyicinin önünde sergilemesi gerektiğinden , ethos ve pathos'un bir dinleyici üzerindeki etkisine atıfta bulunur .

Bölüm 1

Birinci Bölüm'de Aristoteles, duyguların insanların fikirlerini ve yargılarını değiştirmelerine neden olduğunu belirtir. Bu nedenle, duyguların belirli nedenleri ve etkileri vardır (Kitap 2.1.2–3). Bu nedenle bir konuşmacı, bu anlayışı bir dinleyiciden belirli duyguları teşvik etmek için kullanabilir. Ancak, Aristoteles devletler ile birlikte bu pathos , konuşmacı da sergilemek gerekir değerler sistemini Aristo için kapsar, phronesis , arete ve eunoia (Kitap 2.1.5-9).

Bölüm 2–11

2–11. Bölümler, retorik bir konuşmacı için yararlı olan bu duyguları keşfeder . Aristoteles, bir konuşmacının istenen eylemi başarılı bir şekilde üretebilmesi için dinleyicilerde bu duyguların nasıl uyandırılacağına dair bir açıklama sunar (Kitap 2.2.27). Aristoteles, öfke ve sakinlik ya da dostluk ve düşmanlık gibi karşıt çiftlerde duyguların tartışılmasını düzenler. Aristoteles her duygu için kişinin ruh halini, duygunun kime karşı ve hangi nedenlerle yönlendirildiğini tartışır (Kitap 2.1.9). Başka bir kişide belirli bir duyguyu uyarmak için tüm bileşenleri anlamak önemlidir. Örneğin Aristoteles'e göre öfke, küçümseme duygusundan kaynaklanır (Kitap 2.2.3–4). Öfkelenenler, arzularının boşa çıkmasından dolayı sıkıntı içindedirler (Kitap 2.2.9). Öfkeli, duygularını, ikincisine veya ikincisinin değer verdiğine hakaret edenlere yönlendirir. Bu hakaretler öfkenin arkasındaki mantıktır (Kitap 2.2.12–27). Aristoteles bu şekilde her duyguyu tanımlamaya, duyguyu yaşayanların ruh durumunu değerlendirmeye, insanların duyguyu kime yönlendirdiğini belirlemeye ve duygunun ardındaki akıl yürütmeyi ortaya koymaya başlar. Aristoteles'in analizinin önemi, duyguların mantıksal temelleri ve maddi kaynakları olduğu fikrinden kaynaklanmaktadır.

12-17. Bölümler

George A. Kennedy , On Rhetoric: A Theory of Civic Discourse'a yazdığı bir notta , ethos'un ağırlıklı olarak eylemlerin ve zihnin "ahlaki karakterine" atıfta bulunduğunu belirtir. Sayfa 148'de Kennedy, 12-17. bölümlerin amacını, konuşmacıya "eğer başarılı bir şekilde ele almak istiyorsa, kendi ahlakının çeşitli denetçi türlerinin ahlakına nasıl katılması ve bunlara uyum sağlaması gerektiğini" bir gösterimi olarak ortaya koymaktadır. Çeşitli duyguları açıklayan bölümlerde görüldüğü gibi, 12-17. bölümlerde Aristoteles bir dinleyiciyi başarılı bir şekilde ikna etmenin gerekli araçlarına odaklanır. Yine de, bu bölümlerde Aristoteles, farklı insan gruplarının karakterini analiz eder, böylece bir konuşmacı, tasvir ettiği ethos'u dinleyiciyi etkilemek için ayarlayabilir. İlk olarak, gençleri, kolayca değiştirilebilen ve hızla tatmin olan arzu yaratıkları olarak tanımlar. Gençler, üstünlük özlemi duydukları için küçümsenmekten nefret ederler (Kitap 2.12.1–15). Aristoteles'e göre yaşlılar güvensiz, alaycı ve dar görüşlüdür, çünkü gençlerin aksine geçmişleri uzun ve gelecekleri kısadır (Kitap 2.13.1–5). Yaşlılar arzu temelinde hareket etmezler, daha çok kâr için hareket ederler (Kitap 2.13.13–14). Hayatın baharında olanlar, Aristoteles için ortalığı temsil eder, hem yaşlı hem de gençlerin avantajlarına fazlalık veya eksiklik olmadan sahiptir (Kitap 2.14.1). İyi bir doğum, zenginlik veya güç sahibi olan biri, şanslı bir aptalın karakterine sahiptir, bu iyi talihler kişinin yararına kullanılmadığında küstahlık ve kibirin ortaya çıktığı bir karakterdir (Kitap 2.15-17).

18–26. Bölümler

Kitap II öncelikle ethos ve pathos'a odaklansa da , Aristoteles paradigma ve enthymeme'i iki ortak ikna modu olarak tartışır . İki tür paradigma vardır: daha önce olanlara atıfta bulunan karşılaştırmalar ve bir illüstrasyon icat eden fabllar (Kitap 2.20.2–3). Özdeyişler veya eylemler hakkında özlü, zekice ifadeler, entimemlerin sonucu olarak hizmet eder (Kitap 2.1–2). Bir özdeyiş seçerken, izleyicilerin görüşlerini değerlendirmeli ve uygun bir özdeyiş kullanmalıdır (Kitap 2.21.15-16). Amplifikasyon ve amortisman, bir enthymeme olmayan elemanları, rakibin enthymeme çürüten ya vb sadece veya haksız, iyi ya da kötü, Aristo Koina, hatalı enthymemes ve söz olarak açığa çıkarılarak bir yalan ortaya çıkmasına katkıda rağmen lizizi (çürütülmesin rakibin enthymeme'i). Tüm bu tekniklerde Aristoteles, popüler bilgeliği ve izleyicileri merkezi bir rehber olarak görmektedir. Böylece, konuşmacının dinleyici üzerindeki etkisi, Kitap II boyunca ana tema olarak hizmet eder.

Kitap II, Kitap III'e geçişle sona erer. Geçiş, dokunaklılık, değer yargıları, paradigmalar, entimemler ve özdeyişlerin tartışmasını tamamlar, böylece Kitap III, sunum, üslup ve düzenlemeye odaklanabilir.

III. Kitaba Genel Bakış

Aristoteles'in Retoriğinin III. Kitabı genellikle ilk iki kitap tarafından gölgelenir. Kitap I ve II daha sistematik ve ethos , logos ve pathos'u ele alırken , Kitap III genellikle retorik üzerine Yunan üslup cihazlarının bir araya gelmesi olarak kabul edilir. Bununla birlikte, Kitap III , "söyleme yolu"na (Bölüm 1-12'de) atıfta bulunan sözlük (stil) ve kelimelerin düzenlenmesine atıfta bulunan taksiler (Bölüm 13-19'da) hakkında bilgilendirici materyal içermektedir .

1–12. Bölümler: üslup (sözlük)

Bölüm 1: Aristoteles'in Kitap I ve Kitap II'sini özetler ve hipokrisis ( pronuntiatio ) terimini tanıtır . Aristoteles, şairlerin örneklediği gibi, sesin verilen durumu en doğru şekilde temsil etmek için kullanılması gerektiğini savunur (Bk. 3 1:3-4).

Bölüm 2: Zirveler ARETE'nin sayesinde veya mükemmel olarak tanımlanır. Retoriğe uygulandığında aretê, zorlama veya yapay olmaktan ziyade doğal anlamına gelir (F.3 2:1-4). Metaforlar , öğretilemeyen ve "sözel güzellik" bahşetmesi gereken bir beceri olarak da ele alınır (Bk. 3 2:6-13).

Bölüm 3: "Soğuk" bir dille ilgilenir. Bu, kişi ayrıntılı çift sözcükler, arkaik ve nadir sözcükler, ek açıklayıcı sözcükler veya deyimler ve uygunsuz metaforlar kullandığında ortaya çıkar (Bk. 3 3:1-4).

4. Bölüm: Konuşmanın başka bir mecazi kısmı olan benzetmeyi (eikon olarak da bilinir) tartışır. Benzetmeler, şiirsel yapıları ve metaforla benzerlikleri nedeniyle konuşmada yalnızca ara sıra yararlıdır.

Bölüm 5: Bağlaçları kullanarak, nesneleri özel adlarıyla çağırarak, anlamı belirsiz terimlerden kaçınarak, adların cinsiyetini gözlemleyerek, tekil ve çoğul sözcükleri doğru kullanarak nasıl düzgün konuşulacağını ele alır (Bk. 3 5:1-6).

Bölüm 6: Onkos (genişlik) ve syntomia (kısalık) kullanarak dilin nasıl genişletileceğine dair pratik tavsiyeler verir . Çember terimini kullanmamak, ancak tanımını vermek onkos'u, kelimeyi tanım olarak kullanmak da syntomia'yı örneklendirir (F.3 5:1-3).

Bölüm 7: Aristoteles, konuyu ele alırken uygun üslubun kullanımını genişletir. "Lexis, duygu ve karakteri ifade ediyorsa ve konu ile orantılıysa uygun olacaktır". Aristoteles duyguyu, güvenilirliği, cinsi (yaş gibi) ve ahlaki durumu önemli hususlar olarak vurgular (Bk. 3 7:1-6).

Bölüm 8: Ritim, onu iyi "ritimli" kılmak için düzyazıya dahil edilmelidir, ancak bir şiir boyutunda değil (Bk.3 8:3-7).

9. Bölüm: Periyodik stile ve ritmik bir birim olarak nasıl görülmesi gerektiğine bakar ve anlamı anlamaya yardımcı olmak için bir düşünceyi tamamlamak için kullanılır (F.3 9:3-4).

10. Bölüm: Aristoteles metaforu daha da vurgular ve nasıl öğrenmeyi ve görselleştirmeyi sağladığını ele alır (Bk. 3 10:1-6).

Bölüm 11: Stil aygıtlarının dili neden yabancılaştırabileceğini açıklar. Aristo konuşmak uygunsuz olduğu konusunda uyardı abartı (Bk. 3 11:15).

12. Bölüm: Sözlü ve yazılı dilin üç türler müzakereci adli ve olan epideictic tarafından yazılmış tüm bunların, logographoi her konuşmaların farklı türde becerisine edilmektedir (konuşma yazarlar). Bu, taksilerle ilgili bölümlerin bir sonraki bölümüne geçer.

13–19. Bölümler: konuşmanın bölümleri

13. Bölüm: Protezi (önermenin ifadesi olan) ve ardından pisti (ifadenin kanıtı olan) içeren bir konuşmanın gerekli kısımlarını , prooemium (giriş) ve sonsöz (Bk. 3 13:1 ) ile birlikte kapsar . -4).

14. Bölüm: Girişin hem epideiktik hem de yargısal konuşmalarda nasıl kullanılması gerektiğini gösteren prooemiun'u (giriş) tartışır . Her ikisinin de asıl amacı konuşmanın sonunu bildirmektir (Bk. 3 14:1-11).

15. Bölüm: Kolları önyargılı saldırılar daha sonra bir parçası haline geldi Aristoteles'e göre Durağanlık (yargılama kuramı) "bir davada söz konusu soruyu belirleyici" dir.

16. Bölüm: Diēgēsis veya anlatım tartışılır ve kişinin bir argüman üzerinde logos kullanarak nasıl çalışması gerektiğini gösterir . Anlatım epideiktik, yargısal ve müzakereci anlatılarda farklılık gösterir.

17. Bölüm: Bir nutuktaki pistise veya ispata ve her konuşma türünde nasıl değiştiğine bakar .

18. Bölüm: Sorgulama olarak da bilinen Erotēsis , Aristoteles'in zamanında denemelerde yanıt istemek ve talep etmek anlamına geliyordu . "Bir muhalif bir şey söylediğinde ve doğru soru sorulduğunda bir saçmalık ortaya çıktığında en uygun olanı" olarak görülür (F.3 19:1).

19. Bölüm: Aristoteles'in III. Kitap'taki son bölümü , konuşmaların sonucu olan ve dört şeyi içermesi gereken epilogları tartışır : "dinleyiciyi konuşana ve rakibe olumsuz bir şekilde yerleştirmek, büyütmek ve küçültmek, dinleyiciyi duygusal tepkilere yönlendirmek ve konuşmanın ana noktaları" (Bk. 3 19:1-4).

Bilim adamları, Yunan stili ve onun çağdaş ilgisi hakkında teoriler geliştirmek için bir kez daha Kitap III'e dönüyorlar.

Müzakereci retoriğin önemi

Amélie Oksenberg Rorty , araştırmasında müzakereci retoriğin yapısını ve özelliklerini tartışıyor. Dinleyicilerini müzakereci retoriğin etkili doğasının özelliklerine ikna etmek için Aristoteles'ten alıntı yapar. "Aristoteles, müzakereci retoriğin merkezi olarak işaret ediyor: sağduyu ve adalet düşünceleri, kararın öngörülen siyasi ve psikolojik sonuçları ve müttefikler arasında benzer isyancı tutumları teşvik etme veya güçlendirme olasılığı." Müzakereci retoriğin göze çarpan özelliği pratikliktir. Rorty, "güvenilir olarak itibarını korumak isteyen müzakereci retorikçinin, gerçekte gerçekte olması muhtemel olan şeylere dikkat etmesi gerektiğini" savunuyor. Ek olarak, Aristoteles müzakereci retoriğe bu kadar yoğun bir şekilde odaklanır, çünkü "retoriğin kendi zanaatında işlev gördüğü için gerçeğin birincil önemini en açık şekilde ortaya koyar." Pratik yolları takip eden bir kişinin olası olayları öngörmesi ve buna göre hareket etmesi muhtemel olduğundan, eyleme giden yol, müzakereci retorik yoluyla belirlenir.

Aristoteles'in retoriğin kullanımına ilişkin çalışmasını yorumlarken Bernard Yack , kamusal söylem ve kamusal akıl yürütmeye duyulan büyük ihtiyacı tartışır. Şöyle diyor: "Siyasi topluluklarda, gelecekteki bazı eylemlerin vatandaşların birbirleriyle paylaştığı amaca en iyi hizmet edeceğine bizi ikna etmek için birbirimizin girişimlerini yaparak ve dinleyerek birlikte tartışıyoruz… Aristoteles'in incelediği diğer retorik ve politik yargı biçimlerinden akıl yürütme." Ortak iyiyi etkileyen bir konu üzerinde tartışırken ortak hedefler son derece önemlidir. Müzakereci retoriğin böyle bir versiyonu olmadan, argümanlar haksız bir şekilde iktidarın çıkarlarını destekleyecek ve sıradan insanların haklarını ihmal edecektir.

Ayrıca bakınız

Enthymeme
Haklı Olma Sanatı
Contra principia negantem disputari non potest
Temelden Savaş , kısmen Aristoteles'in Retoriğine dayanan kitap

Referanslar

daha fazla okuma

Perseus Projesi Rh.1.1.1
Rap, Christof. "Aristoteles'in Retoriği" . Gelen Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi .
Allen, Danielle S. Yabancılarla Konuşmak: Brown v. Board of Education'dan bu yana Vatandaşlığın Kaygıları. Chicago: Chicago Press Üniversitesi, 2004.
Bizzell, P. ve Bruce Herzberg. (2000). Retorik Gelenek: Klasik Zamanlardan Günümüze Okumalar. NY: Bedford/St. Martin'in. P. 3.
Garver, Eugene. Aristoteles'in Retoriği: Bir Karakter Sanatı . Chicago Press Üniversitesi, 1995.
Golden, James L., Goodwin F. Berquist, William E. Coleman, Ruth Golden ve J. Michael Sproule (ed.). (2007). Batı düşüncesinin retoriği: Akdeniz dünyasından küresel ortama , 9. baskı. Dubuque, IA (ABD).
Kennedy, George A. Aristoteles, Retorik Üzerine: Sivil Söylemin Bir Teorisi . NY/Oxford: Oxford University Press, 1991.
LibriVox'ta retorik kamu malı sesli kitap

Dış bağlantılar

İlgili Ortam Retorik (Aristo) Wikimedia Commons
VikiKaynak'ta Retorik ile ilgili eserler

Languages

In other projects