Angola'da Din - Religion in Angola

Angola'da Din ( ARDA 2015)

  Roma Katolik (%56,4)
  Protestan (%13.0)
  Pentekostal (% 10,4)
  Diğer Hristiyan (%13,6)
  Halk dini (%4.4)
  Diğer (%1.1)
  Yok (%1.0)
Our Lady of Remedies Kilisesi

Hristiyanlık Angola'daki ana dindir . Ülkede çoğu Hristiyan olan yaklaşık 1000 dini topluluk var . Roma Katolikleri nüfusun yaklaşık yarısını oluşturmaktadır. Diğer Hıristiyan mezhepleri arasında Baptistler , Metodistler , Cemaatçiler , Lutherciler , Reform Kiliseleri ve Yedinci Gün Adventistleri ve Yehova'nın Şahitleri bulunur - tüm bu mezhepler nüfusun yaklaşık dörtte birini oluşturur. Bağımsızlığını kazanmasından bu yana, sayısız Pentekostal, Evanjelist ve diğer topluluklar en önemli varlık, çoğaldığını Reino de Deus Igreja Evrensel yapmak arasında Brezilyalı asıllı. İki sinkretik "Afrikalı Kala Hıristiyan" kilise var, Kimbanguists günümüz ne kökenlerine sahip Demokratik Kongo Cumhuriyeti ve yerli Tokoist inanç. Bir topluluk oluşturmayan çeşitli Afrika ve diğer ülkelerden gelen Sünni göçmenlerden oluşan küçük bir Müslüman azınlık da var . Bazı Angolalılar -çoğunlukla uzak kırsal toplumlarda- şu anda Afrika Geleneksel Dinlerini savunuyorlar, ancak geleneksel inançlar Hristiyan olanların önemli bir bölümünde varlığını sürdürüyor.

Din ve hükümet

Angola rejiminin dine karşı tutumu tutarsızdı. MPLA için bağlılığı Marksizm - Leninizm için antika ve alakasız olarak, 1977-1991, dine karşı olan tavrı, en azından resmi olarak, geleneksel Sovyet Marksist-Leninist dogma, genellikle karakterize din olduğunu ortaya çıkarmıştır dönemde denk anlamına geliyordu yeni bir toplumun inşası. Hükümet ayrıca, Roma Katolik Kilisesi'nin Portekizlilerle yakın ilişkisi nedeniyle dini bir sömürgecilik aracı olarak gördü . Ayrıca, partiye üyelik nüfuz etmenin yolu olduğu için, parti liderleri ve kadroların çoğu muhtemelen resmi bir dini taahhüde sahip değillerdi ya da en azından 1980'lerde Angola'nın liderlerinin çoğu, Katolik, Baptist , Metodist veya Cemaat misyoner okulları). Bununla birlikte, hükümet Angola toplumlarında dinin yaygınlığını kabul etti ve kiliseler kendilerini manevi meselelerle sınırladığı sürece dini uygulamalara hoşgörü göstererek tüm dinlerin eşitliğini resmen tanıdı. Bununla birlikte, devlet, dini örgütler üzerinde belirli belirli kontroller kurdu ve belirli bir grubun eylemleri tarafından kendisine meydan okunduğunu hissettiğinde hızlı hareket etmeye hazırdı. Böylece, 1978'in başlarında MPLA Siyasi Bürosu, Kültür Bakanlığı çerçevesinde oluşturulan "Ulusal Dini Konular Enstitüsü"nde "meşru" kiliselerin ve dini kuruluşların tescil edilmesini emretti. Yabancı rahip ve misyonerlerin ülkede kalmalarına izin verilmesine ve dini grupların veya kiliselerin yurtdışından mal almasına rağmen, izinsiz yeni kiliselerin inşası yasaklandı.

1970'lerin sonlarında hükümet ile Roma Katolik Kilisesi arasında bir çatışma gelişti. Aralık 1977'de, Angola'nın üç başpiskoposunun Lubango'da bir araya gelen piskoposları, daha sonra tüm kiliselere okunan ve din özgürlüğünün sık sık ihlal edildiğini iddia eden pastoral bir mektup hazırladılar . En belirgin şikayetleri, tek bir eğitim sisteminin kurulmasının ebeveyn haklarını göz ardı etmesiydi. Ayrıca hükümetin sistematik ateist propagandasına ve 1976'da kilisenin radyo istasyonunu susturmasına da itiraz ettiler. Hükümetin din işlerine karışması suçlamalarına yanıt olarak, Başkan Neto Ocak 1978'de kilise ve dini kurumlar arasında tam bir ayrım olduğunu belirten bir kararname yayınladı. . Buna ek olarak, Jornal de Angola, piskoposları Angola devrimci sürecinin bütünlüğünü sorgulamakla suçlayan bir saldırı yayınladı.

Çatışmanın sonucunun Protestan kiliseleri ve Roma Katolik Kilisesi için yansımaları oldu. Özünde hükümet, dini kurumların dini olmayan konularda hükümet ve parti kararlarına bağlı kalması gerektiğini açıkça belirtti.

1980'lerin sonlarında, hükümetin dine yönelik politikasında küçük bir değişiklik oldu. Başkan ve hükümetteki ve parti seçkinlerindeki diğerleri, siyasi muhalefetin dini liderler etrafında birleşmediğini kabul ederek, dini muhalefetten daha az korkmaya başladılar ve bu nedenle genel olarak dini gruplara karşı daha hoşgörülü oldular. Bunun bir istisnası, 1949'da Simão Toko (aynı zamanda Simão Toco olarak da bilinir) tarafından kurulan bağımsız bir Hıristiyan mezhebi olan “Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo” (Dünyadaki Rabbimiz İsa Mesih'in Kilisesi) idi. Uíge Eyaletinden bir Protestan olan Toko, tarikatı Kimbanguist hareketinden sonra biçimlendirdi ( 1920'lerde Belçika Kongo'sunda ortaya çıkan geleneksel kimbanda uygulamalarıyla karıştırılmamalıdır ). Hükümet, sakinlerinin çoğu UNITA'nın başlıca destekçileri olan Ovimbundu'dan oluşan Benguela Eyaletindeki güçlü destekleri nedeniyle özellikle Tokoistlerden şüpheleniyordu. Tokoistler ayrıca 1986'nın sonunda Bengo Eyaletinin Catete bölgesinde ve Luanda'da ayaklanmalara katıldılar ve 1986 ayaklanmalarında tutuklanan iman kardeşlerini serbest bırakmak amacıyla 1987'de Luanda'daki bir hapishaneye saldırdılar. Bunun üzerine hükümet, üyelerinin devlete saldırmak için dini kullandıklarını ve bu nedenle meşruiyetlerini kaybettiklerini iddia ederek mezhebi yasakladı. Ancak daha sonra, din konusundaki politikasındaki genel gevşemenin bir parçası olarak, hükümet mezhep üzerindeki tutumunu yumuşattı ve Mart 1988'de onu yasal bir din ilan etti. Bu arada mesele daha az alakalı hale geldi, çünkü dini topluluklar - çoğunlukla Pentekostal ( Tanrı'nın Krallığının Evrensel Kilisesi gibi ) - ülke genelinde, çoğunlukla Luanda ve diğer önemli şehirlerde, genellikle Brezilya etkisi altında mantar gibi yayıldı.

MPLA 1991'de Marksizm-Leninizm'i terk ettiğinde ve çok partili demokrasiyi (son derece başkanlık versiyonunda da olsa) sağlayan bir anayasayı kabul ettiğinde durum önemli ölçüde değişti. MPLA tarafından yayınlanan direktiflere uyma zorunluluğu gibi, din özgürlüğü üzerindeki kısıtlamalar da neredeyse tamamen kaldırıldı. Ancak hükümet – özellikle 2008 parlamento seçimlerinden sonra hala MPLA'nın hakimiyetinde – Instituto Nacional das Religiões aracılığıyla dini toplulukların belirli bir şekilde izlenmesini sürdürüyor. Halihazırda eski bir Katolik rahibi tarafından yönetilen bu enstitü, tüm dini toplulukların bir kaydına sahiptir - 2011'de 1000'in üzerindedir - seçici olarak, belirli bir tanıma ve destek ölçüsü anlamına gelen resmi bir tanıma ilan eder ve daha önemli olanlarla kalıcı bir diyalog sürdürür. topluluklar.

İnançlar

Hristiyanlık

Luanda , Angola'da bir Roma Katolik kilisesi

Angola'daki dini mensubiyeti tanımlamak zordu çünkü belirli bir Hıristiyan mezhebine üye olduğunu iddia eden birçok kişi aynı zamanda yerli dini sistemlerin doğal ve doğaüstü düzenine ilişkin algıları paylaştı. Bazen bir topluluğun yaşamının Hıristiyan alanı kurumsal olarak yerli alandan ayrıydı. Diğer durumlarda, Hıristiyanlığın yerel anlamı ve pratiği, yerli inanç ve uygulama kalıpları tarafından değiştirildi.

Sömürge döneminde Roma Katolik misyonları büyük ölçüde Portekizli olmayanlar tarafından görevlendirildiyse de, ilgili tüzük ve anlaşmalar, yabancı misyonerlerin ancak Portekiz hükümeti ve Vatikan'ın onayı ile ve Portekizli misyonerlerle entegre olmaları şartıyla kabul edilebilmesini sağladı. organizasyon. Yabancı Roma Katolik misyonerlerinin kendi ülkelerinin yasalarından vazgeçmeleri, Portekiz yasalarına uymaları ve Portekizce dilini doğru konuşma ve yazma yeteneklerinin kanıtını sunmaları gerekiyordu. Misyonerlik faaliyeti Portekizli rahiplerin yetkisi altına alındı. Bütün bunlar, denizaşırı Portekiz Katolik misyonlarının "medeniyet ve ulusal etki araçları" olduğu görüşünü geliştiren 1930 Koloni Yasası ile tutarlıydı. 1940 yılında Afrikalıların eğitimi misyoner personelin münhasır sorumluluğu olarak ilan edildi. Eğitim dahil tüm kilise faaliyetleri devlet tarafından sübvanse edilecekti. Gerçekte, Protestan misyonerlerinin eğitim faaliyetlerine katılmalarına izin verildi, ancak sübvansiyon olmadan ve eğitim dilinin Portekizce olması şartıyla.

1960'larda yürürlükte olan önemli Protestan misyonları (veya onların öncülleri), Angola'ya on dokuzuncu yüzyılın sonlarında gelmişti ve bu nedenle, Portekizliler tüm bölge üzerinde kontrol kurmayı başarmadan önce iş başındaydı. Bu nedenle, ilk yılları Portekiz politikası ve uygulamasından çok az etkilendi. 1926'da Portekiz'de Yeni Devlet'in (Estado Novo) kurulmasından önce, yetkililer Protestan misyonlarına göz kulak oldular, ancak onlara özellikle düşman değillerdi. Bununla birlikte, yerleşimciler ve yerel yöneticiler genellikle düşmanca davrandılar, çünkü Protestan misyonerler suçlamalarını düşündükleri şeylere karşı korumacı olma eğilimindeydiler. O ilk yıllarda ve sonrasında, Protestan misyonerler sadece evangelistler değil, aynı zamanda öğretmenler, şifacılar ve danışmanlardı - belki hepsi babalık tarzında ama Afrikalılarla teması Roma Katolik misyonerlerinin ve yerel halkın özelliklerinden daha sürekli bir şekilde içeren şekillerde. yöneticiler.

Protestan misyonerler, kısmen görev alanlarındakilerle daha iyi iletişim kurmak için, ama hepsinden önemlisi Eski Ahit ve Yeni Ahit'i Afrika dillerine tercüme etmek için yerel dilleri öğrenmeye çalıştılar. Protestan misyonerlerin yerel bir dil bilmeleri, yöneticilerden ve yerleşimcilerden çok daha olasıydı. Roma Katolik misyonerleri İncil'in çevirisine benzer şekilde vurgu yapmadılar ve bazı istisnalar dışında Bantu dilini öğrenmeye önem vermediler.

Belirli Protestan mezhepleri belirli etnik topluluklarla ilişkilendirildiğinden, dini organizasyonun yapısı bu toplulukların yapısıyla bağlantılıydı. Bu bağlantı, kısmen tüm toplulukların yerel olarak sunulan Protestanlık çeşitliliğine yönelme eğilimiyle ortaya çıktı. İzole bireylerin dönüşümü nadirdi. Hıristiyan olmayan bu bireyler, az ya da çok yerli sistemin yandaşları olarak kaldılar; daha büyük şehirlerden birine göç etmedikçe, belirli bir yöredeki kişilerin başka bir Hıristiyanlık seçeneği yoktu. Henüz Hıristiyan olmayan bir topluluğun üyeleri, Hıristiyan olan kişilere akrabalık ve yakınlık ile bağlıydı. Bir yandan, yerel sosyal ilişkiler kalıpları kilise örgütlenmesini etkiledi; diğer yandan cemaatte Hıristiyanların varlığı yerel kültürü değişen derecelerde etkilemiştir. Kutsal Yazılardan yerel dilde alıntı yapabilen Hıristiyanlar, diğerlerinin aldığı ifadelerle ona katkıda bulundular ve belirli bir mezhep tarafından yorumlandığı şekliyle Hıristiyan Tanrı'nın nitelikleri bazen yerli dini sistemin yüksek tanrısına bağlandı ve tipik olarak bu tanrıyı daha belirgin hale getirdi. öncekinden daha fazla.

Protestan kiliselerinin misyon alanlarının dillerine, tıbbi ve diğer refah faaliyetlerine dahil olmaları ve yerel yapılara uyum sağlama yetenekleri veya (Mbundu'daki Metodistler örneğinde) tesadüfen onlarla tutarlı olmaları Protestanlara çok şey verdi. sayılarının önerdiğinden daha fazla etki. Örneğin, 1970'lerdeki üç büyük milliyetçi hareketin - MPLA, UNITA ve FNLA - liderleri Protestan olarak yetiştirilmişti ve bu hareketlerdeki diğer pek çok kişi, bağlılıkları zamanla azalmış olsa bile, aynı zamanda Protestandı.

Angola'daki Roma Katoliklerinin sayısının tahminleri değişiyordu. Bir kaynak 1985'te nüfusun yaklaşık yüzde 55'inin Roma Katoliği olduğunu iddia etti; bir diğeri 1987'de oranı yüzde 68'e çıkardı. Çoğu Roma Katolikinin batı Angola'da yaşaması, yalnızca ülkenin bu bölümünün en yoğun nüfuslu olması değil, aynı zamanda Portekiz'in uzak iç bölgelere nüfuzunun nispeten yeni olması ve Roma Katolik misyonerlerinin bayrağı takip etme eğiliminde olması nedeniyle de yaşıyordu. Bağımsızlıktan önce en yoğun Roma Katolik bölgesi, insanların çoğunun Bakongo olduğu Cabinda Eyaleti idi. Angola'daki Bakongo, Roma Katolikliği kadar yoğun değildi ve Protestanlık orada çok etkiliydi. Luanda ve Cuanza Norte eyaletlerindeki Mbundu arasında önemli bir oranda Roma Katolikleri vardı. Daha az ağırlıklı olarak Katolik olan Ovimbundu nüfuslu Benguela ve Huambo eyaletleri, Huambo şehrinin üçte ikisi Katolik olduğu tahmin edilmesine rağmen. Güney ve doğu bölgelerinde, Roma Katoliklerinin oranı önemli ölçüde düştü.

Angola nüfusundaki Protestanların oranı, 1980'lerin sonlarında yüzde 10 ila yüzde 20 olarak tahmin ediliyordu. Bazı mestiçolar şu ya da bu Protestan kilisesine bağlı olsa da, çoğunluğu muhtemelen Afrikalıydı.

: Hükümet onbir Protestan mezhepleri kabul Tanrı'nın Meclisi , Baptist Convention Angola, Baptist Protestan Kilisesi Angola, Angola Evanjelik Congregational Church , Angola Protestan Kilisesi , Güney-Batı Angola, Protestan Kilisesi Rabbimiz Dünyada İsa Kilisesi (Kimbanguist), Angola'da Reform Evanjelik Kilisesi , Yedinci gün Adventist Kilisesi Angola, Evanjelik Kiliseler Birliği Angola ve Birleşik Metodist Kilisesi Angola.

1980'lerin sonlarında, etnik gruplar arasındaki Hıristiyan tercihlerine ilişkin istatistikler mevcut değildi, ancak 1960 nüfus sayımından hesaplanan oranlar muhtemelen önemli ölçüde değişmemişti. 1960 nüfus sayımına göre, Ovimbundu'nun yaklaşık yüzde 21'i Protestandı, ancak daha sonraki tahminler daha küçük bir yüzde olduğunu gösteriyor. Mbundu arasında aktif olan tek Protestan grup, büyük ölçüde Amerika Birleşik Devletleri Metodist Piskoposluk Kilisesi tarafından desteklenen Metodist Misyondu. 1960 için Portekiz verileri, Mbundu'nun yalnızca yüzde 8'inin kendilerini Protestan olarak gördüğünü, ancak Protestan misyonlarının Dembos arasında önemli bir başarı elde ettiğini gösterdi. Bakongo'nun yüzde 35'i, 1960 resmi dini nüfus sayımına göre Protestanlar olarak kabul edildi ve Baptistler en kalabalıktı.

Doğrudan misyonlar tarafından oluşturulan ve az çok ortodoks bir modelde devam eden Protestan kiliselerine ek olarak, en azından kısmen Protestan deneyiminden kaynaklanan, ancak özel olarak yerel bir eğilimi ifade eden ve tamamen Afrikalıların egemenliğinde olan başka gruplar da vardı. Bu tür Afrika kiliseleriyle özdeşleşen Angolalıların sayısı bilinmiyor, ancak birçok Angolalı'nın onlara bağlı olduğunu varsaymak mantıklı.

Angola Presbiteryen Kilisesi 1980'li yıllarda başlayan ve hızla gelişti; 18 Angola Eyaletinden 9'unda mevcuttur.

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nin Angola'daki 5 cemaatte 1.000'den fazla üyesi var .

Yerli dini sistemler

Angola'da etnik gruplar ve hatta etnik grupların bölümleri olduğu kadar çok sayıda yerli dini sistem vardı. İki veya daha fazla etnik grup belirli inanç, ritüel ve örgütsel ilke unsurlarını paylaşabilir, ancak bu unsurların konfigürasyonu her grup veya bölüm için farklı olacaktır. Bununla birlikte, belirli kalıplar yaygındı.

Geleneksel Afrika dinlerinin çoğu, yüksek bir tanrının varlığını iddia eder, ancak bu tanrının nitelikleri değişir. Örneğin, bazı gruplar yüksek tanrının bir yaratıcı olarak rolünü vurgularken, diğerleri bunu yapmaz. İnsan dünyasındaki belirli olaylar genellikle bu tanrıya atıfta bulunularak açıklanmaz ve ona yönelik bir kült de yoktur.

Yerli dini sistemlerdeki aktif varlıklar, atalar ve doğa ruhlarıdır. Ataların ruhları, bir soy grubunun veya üyelerinin refahı ile ilgili olarak kabul edilir ve doğa ruhları, belirli bir yerdeki bir topluluğun refahı ile ilgili olarak kabul edilir. Bununla birlikte, belirli bireyler, kayalarda veya ağaçlarda veya rüzgar veya şimşek gibi doğal kuvvetlerde bulunan doğa ruhlarından birinden doğrudan etkilenebilir.

Ataların ruhları, özellikle de yakın zamanda ölen akrabaların ruhları, kendi torunlarının girişimlerine olumlu bakmaları bekleniyorsa, uygun ritüellerle onurlandırılmalıdır. Bu ritüellerin sadece bir kısmı iniş grubu tarafından bir bütün olarak gerçekleştirilir. Daha sık olarak, grubun bir bölümü veya bir birey tarafından ve adına gerçekleştirilirler.

Teoride, doğa ruhlarının genellikle bir insan varlığına öncülük ettiği düşünülmez, ancak istisnalar vardır. Bazen, yerel yöneticilerin veya diğerlerinin ruhları, belirli soy gruplarından ayrılır veya peyzajın özelliklerinde ikamet ettikleri için diğer doğa ruhlarının özelliklerine sahip oldukları düşünülür.

Bir akraba grubunun atalarının ruhları, ekonomik ve sosyal konularda yardım için aranır ve bazı talihsizlikler - kıtlık, fakir mahsuller, kişisel kayıplar - uygun ritüelleri yerine getirmeme veya başka bir şekilde yanlış davranmaya bağlanır. . Bununla birlikte, tüm talihsizlikler atalara veya doğa ruhlarına atfedilmez. Birçok insan, sihirli güçlerin şeylerin içinde olduğuna ve bu güçlerin, genellikle tarafsız olsa da, kötü niyetli bir şekilde, başkalarına zarar vermek veya başkalarının ıstırapla, özellikle hastalık ve ölümle başa çıkmasını önlemek için kullanılabildiğine inanır. Ayrıca bireylerin bazen bilinçsizce ve maddi veya teknik araçlar kullanmadan insanlara hastalık veya başka rahatsızlıklar getirebileceği düşünülmektedir. Genellikle cadı olarak adlandırılan bu tür kişilerin, midede veya başka bir organda bir maddenin varlığı ile işaretlendiği düşünülmektedir. Cadı ve büyücü terimleri, güçlerini kötü niyetle kullananlar için kullanılmıştır ve ikisi arasındaki ayrım, kısmen, gücün kalıtsal (cadı) mı yoksa değerli bir şey karşılığında mı (büyücü) elde edildiğine bağlıdır. mistik veya tekniktir ve gücün kişinin (cadının) kendi adına veya başkaları adına bir bedel karşılığında kullanılıp kullanılmadığı. Aslında, bu ayrım yalnızca bazı toplumlarda yapılır ve topluluk sosyal yapılarının belirli özellikleriyle bağlantılı olabilir ve suçlama kalıplarıyla ilişkilendirilebilir - kan veya evlilik ya da akraba olmayan akrabalar sorumlu tutulabilir.

Bireysel zorluklar büyücülük, büyücülük veya ataların veya doğa ruhlarının eylemlerine atfedilir. Belirleme genellikle bir falcı tarafından yapılır, kişisel gücü ve maddi nesneleri kullanımı genel olarak iyiliksever olarak kabul edilen (bir falcının büyücülükle suçlanabileceği durumlar olsa da) ve stres ve gerilim kalıplarına duyarlılığı olan bir uzman. toplum bir teşhise varmasına yardımcı olur. Yaygın olarak kimbanda olarak adlandırılan bir falcı da bitkisel ilaçlar hakkında geniş bilgiye sahip olabilir ve kimbanda çalışmasının en azından bir kısmı bu bilginin uygulanmasına ayrılmıştır.

Kimbanda'nın ruhlarla iletişim kurma yeteneğini miras aldığı veya edindiği söylenir. Çoğu durumda, bu tür bir gücün kazanılması, belirli bir ruh tarafından hastalık ve ele geçirmeyi takip eder. Kâhinlerin uzmanlığı ve uzmanlık derecesi çok çeşitlidir. Bazıları yalnızca belirli semptomlarla ilgilenecektir; diğerleri geniş bir üne sahiptir ve turlarına birden fazla köy, hatta birden fazla ili dahil edebilir. Kimbanda'nın itibarı ne kadar büyükse, hizmetler için o kadar fazla ücret alır. İlahiyatçı/şifacı için bu yaygın terim yerel Portekizceye girmiştir ve Jornal de Angola gibi bazı kaynakların kimbandizm terimini uyguladıkları çoğu yerli dini karakterize eden inançlar ve uygulamalar kompleksinde kimbandanın rolü merkezidir. Angola dinlerini kataloglarken yerli sistemler.

Genel olarak, ruhlara (ata ya da doğal), cadılara ve büyücülere olan inanç, tesadüflere yer bırakmayan bir dünya görüşü ile ilişkilidir. Olaylar lehte veya aleyhte olsun, bunların sorumluluğu prensipte nedensel bir etmene atfedilebilir. İşler yolunda giderse, ruhları yatıştırmak veya yardımlarını çağırmak için doğru ritüel gerçekleştirilmiştir. İşler kötüye giderse, doğru ayin yapılmamışsa veya bir ruh başka bir şekilde kışkırtılmışsa veya kötü niyetli kişiler, kendilerine karşı alınan koruyucu (büyülü) önlemleri ihlal etmeyi başarmışlardır. Bu bakış açısı, Angola'da Hıristiyanlık veya laik eğitimden etkilenmiş bireyler arasında sıklıkla devam etti. Ayrıntılardaki bazı değişikliklerle, bir kimbanda'nın nadiren müşteriden yoksun olduğu kentsel alanlara yayılmış gibi görünüyordu.

İslâm

Angola'da İslam, büyük ölçüde Batı Afrika'dan gelen göçmenlerden ve Lübnan kökenli ailelerden oluşan 80.000-90.000 taraftarı olan bir azınlık dinidir. Angola'daki İslam'ın Gelişimi Derneği, dini propaganda yapan başlıca örgüttür. Müslüman Angolalılar , Luanda'daki Angola Müslümanları Yüksek Konseyi tarafından temsil edilmektedir . Angola anayasası inanç özgürlüğünü öngörüyor, ancak Müslüman toplumun özellikle Angola hükümeti tarafından hedef alındığı basın açıklamaları var. Şu anda Müslümanların camilerde dua etme veya cami inşa etme izni fiilen reddediliyor .

Bahai İnancı

Bahai Dini Angola'da sonra başlar Abdu'l-Baha ` İlk 1916 yılında Afrika'ya dinini alarak teşvik mektup yazdı Bahá'í öncü bir Bahá'í vardı 1963 By 1952 hakkında Angola geldi Mahalli Ruhani Meclis içinde Luanda ve Bahai küçük gruplar diğer şehirlerde. 1992'de Angola Bahaileri ilk Milli Ruhani Mahfillerini seçtiler . Din Veri Arşivleri Derneği (çoğunlukla güvenerek Dünya Christian Encyclopedia ) 2010 yılında bazı 2.100 Bahaileri tahmin.

Yahudilik

Yahudilerin Angola ile yüzlerce yıldır bir bağlantısı var.

2014 yılında yerel Yahudi cemaatinin talebi üzerine Luanda'da Çabad Hasidim'in bir merkezi açıldı . Haham Levi Itshak ve Dvora Léa Chekly tarafından görevlendirildi. Ülkedeki Yahudilere daha önce Haham öğrencileri ziyaret ederek hizmet verilmiş olsa da, Chabad evi Angola'da açılan bilinen ilk resmi Yahudi ibadethanesini temsil ediyor.

Hinduizm

Hinduizm, çoğu yabancı olan Asya topluluğunun bazı üyeleri tarafından uygulanmaktadır. Din Veri Arşivleri Derneği'ne göre , Angola'daki Hindu nüfusu toplam nüfusun %0,1'inden az, ancak ihmal edilebilir düzeyde değil. Angola'daki Hindistan büyükelçiliğine göre, Angola'da Hint asıllı insan sayısı diğer Güney Afrika ülkelerine göre daha az ve ağırlıklı olarak iş adamları, profesyoneller ve vasıflı işçilerden oluşuyor.

Din özgürlüğü

Anayasa din özgürlüğünü sağlar ve hükümet uygulamada bu hakka genel olarak saygı gösterir. Dini inanç veya uygulamaya dayalı toplumsal istismar veya ayrımcılığa ilişkin herhangi bir rapor bulunmamaktadır .

Referanslar

http://www.nation.co.ke/news/africa/Angola-denies-banning-Islam-/-/1066/2089492/-/513xwuz/-/index.html

Dış bağlantılar

bibliyografya

  • José Redinha, Etnias e culturas de Angola , Luanda: Instituto de Investigação Científica de Angola, 1975