Düşünümsellik (sosyal teori) - Reflexivity (social theory)

Antropoloji
anahat Tarih
Türler Arkeolojik Biyolojik Kültürel dilbilimsel Sosyal
Arkeolojik hava Havacılık savaş alanı İncil biyoarkeolojik çevre etnoarkeolojik deneyimsel Feminist Adli denizcilik paleoetnobotanik zooarkeolojik
Biyolojik antrozoolojik biyokültürel Evrimsel Adli Moleküler Nörolojik beslenme paleoantropolojik primatolojik
Sosyal Kültürel Uygulamalı Sanat Bilişsel Yarı robot Gelişim Dijital Ekolojik çevre Ekonomik Politik ekonomi Feminist Gıda Tarihi Kurumsal Akrabalık Yasal medya Tıbbi Müzeler müzikal siyasi Psikolojik Halk Din Simgesel kişiötesi Kentsel Görsel
dilbilimsel Antropolojik Tanımlayıcı Etnolojik etnopoetik Tarihi göstergebilim Sosyolojik
Araştırma çerçevesi Antropometri etnografya Siber Etnoloji Kültürler arası karşılaştırma Katılımcı gözlem Holizm refleksivite kalın açıklama Kültürel görecelik etnosentrizm emik ve etik
Anahtar kavramlar Kültür Gelişim Etnik köken Evrim sosyokültürel Cinsiyet Akrabalık ve iniş mem tarih öncesi Yarış Toplum Değer Sömürgecilik  / Postkolonyalizm
Anahtar teoriler Aktör-ağ teorisi ittifak teorisi Kültürler arası çalışmalar kültürel materyalizm kültür teorisi difüzyonizm Feminizm Tarihsel tikelcilik Boasian antropoloji işlevselcilik yorumlayıcı Performans çalışmaları Politik ekonomi uygulama teorisi Yapısalcılık post-yapısalcılık sistem teorisi
Listeler Milletlerine göre antropologlar Yıllarına göre antropoloji bibliyografya dergiler yerli halkların listesi Organizasyonlar
v T e

Gelen epistemolojisinin , ve daha özel olarak, bilgi sosyolojisi , dönüşlülük arasındaki dairesel ilişkileri ifade eder neden ve sonuç , insan kanı yapılarda gömülü, özellikle de. Dönüşlü bir ilişki, hem sebep hem de sonuç olarak atanamayan bir ilişkide birbirini etkileyen hem sebep hem de sonuç ile çift yönlüdür.

İçinde sosyoloji asıllılar olan daha geniş alan dönüşlülük aracının hareket kendini referans muayene ya da eylem "dirsekler üzerindeki geri", anlamına gelir, ve bir işlem ya da muayene körükleyerek varlık etkiler. Yaygın bir kapasitesi ile ilgilidir maddenin güçleri tanımak sosyalleşme ve onların yerini değiştiren sosyal yapı . Düşük düzeyde bir refleksivite, bireylerin büyük ölçüde çevreleri (veya "toplum") tarafından şekillendirilmesiyle sonuçlanacaktır. Yüksek düzeyde bir sosyal refleksivite , kendi normlarını, zevklerini, politikalarını, arzularını vb. şekillendiren bireyler tarafından tanımlanır . Bu, özerklik kavramına benzer . (Ayrıca bkz. yapı ve faillik ve sosyal hareketlilik .)

İçinde ekonomi , refleksivite yükselen fiyatlar eylemler yüksek hala süreç sürdürülemez hale gelene kadar fiyatları sürücü alıcılar çekmek sayede pazar duygu kendini takviye etkisi, ifade eder. Bu, olumlu bir geri besleme döngüsünün bir örneğidir . Aynı süreç, fiyatlarda feci bir çöküşe yol açacak şekilde tersine işleyebilir.

genel bakış

Gelen sosyal teori , refleksivite bir disiplin teorileri disiplin kendisine eşit olarak uygulanmalıdır oluşabilecek; örneğin, bilimsel bilgi sosyolojisi alanındaki bilgi inşası teorilerinin, bilimsel bilgi uygulayıcılarının sosyolojisi tarafından bilgi inşasına eşit şekilde uygulanması gerektiği veya bir disiplinin konusunun, o disiplinin bireysel uygulayıcılarına eşit olarak uygulanması gerektiği durumlarda. disiplin (örneğin, psikolojik teorinin psikologların psikolojik süreçlerini açıklaması gerektiğinde). Daha geniş anlamda, refleksivite, sosyal sistemdeki gözlemcilerin gözlemleri, gözlemledikleri durumları etkilediğinde veya formüle edilen teori, bireylerin veya sistemlerin davranışlarını etkilediğinde ve bu teorinin nesnel olarak modellenmesi amaçlandığında ortaya çıktığı kabul edilir. . Bu nedenle, örneğin izole bir köyde yaşayan bir antropolog, köyü ve incelenen vatandaşların davranışlarını etkileyebilir. Gözlemler, gözlemcinin katılımından bağımsız değildir.

Dolayısıyla refleksivite, sosyal bilimlerde gözlemci etkisine benzer metodolojik bir meseledir . Yakın zamandaki bilim sosyolojisinin güçlü program olarak adlandırılan bölümü içinde , düşünümsellik metodolojik bir norm ya da ilke olarak önerilmiştir, yani, diyelim ki, bilimsel, dini ya da etik bilgi sistemlerinin toplumsal inşasının tam bir kuramsal açıklamasının kendisinin olması gerektiği anlamına gelir. bu diğer bilgi sistemlerinin muhasebeleştirilmesinde kullanılanla aynı ilke ve yöntemlerle açıklanabilir olmalıdır. Bu, doğallaştırılmış epistemolojilerin genel bir özelliğine , bu tür bilgi teorilerinin, belirli araştırma alanlarının, genel bir kendini yansıtma sürecinin parçası olarak diğer alanları aydınlatmasına izin verdiğine işaret eder: genel olarak bilgi süreçlerinin yönleriyle meşgul olan herhangi bir özel araştırma alanı (örn. , bilim tarihi, bilişsel bilim, bilim sosyolojisi, algı psikolojisi, göstergebilim, mantık, sinirbilim), bilgi yaratma koşulları üzerinde genel olarak geliştirilmiş bir yansıma sağlayan bu tür diğer alanları refleks olarak inceleyebilir.

Düşünümsellik, hem öznel bir öz-bilinç sorgulama sürecini hem de sosyal ilişkilerle ilgili teorilere atıfta bulunarak sosyal davranışın incelenmesini içerir .

Tarih

Düşünümsellik ilkesi belki de ilk olarak sosyologlar William I. Thomas ve Dorothy Swaine Thomas tarafından 1928'de Amerika'daki Çocuk adlı kitaplarında dile getirildi : "Eğer insanlar durumları gerçek olarak tanımlarlarsa, sonuçlarında gerçektirler". Teori daha sonra " Thomas teoremi " olarak adlandırıldı .

Sosyolog Robert K. Merton (1948, 1949), kendi kendini gerçekleştiren bir kehanet kavramını tanımlamak için Thomas ilkesini temel aldı : bir kehanet veya kehanet yapıldığında, aktörler davranışlarını ve eylemlerini bir false doğru olur veya tam tersine, doğru olabilecek bir ifade yanlış olur - yapılan tahminin veya kehanetin bir sonucu olarak. Kehanetin, sonuç veya sonuç üzerinde kurucu bir etkisi vardır ve sonucu, aksi takdirde olacaklardan değiştirir.

Düşünümsellik, genel olarak bilimde bir sorun olarak ele alındı ​​ve Karl Popper (1957), Tarihselciliğin Yoksulluğu adlı kitabında bir tahminin tahmin edilen olay üzerindeki etkisini vurgulayarak bunu Yunan masalına atıfta bulunarak ' Ödipus etkisi ' olarak adlandırdı. burada Kahin'in kehanetini yerine getiren olaylar dizisi, kehanetin kendisinden büyük ölçüde etkilenir. Popper başlangıçta böyle bir kendi kendini doğrulayan kehaneti sosyal bilimin ayırt edici bir özelliği olarak gördü, ancak daha sonra doğa bilimlerinde, özellikle biyoloji ve hatta moleküler biyolojide, beklentiye eşdeğer bir şeyin devreye girdiğini ve daha önce yapılmış olanı meydana getirmek için harekete geçebileceğini gördü. beklenen. Ernest Nagel (1961) tarafından da ele alınmıştır . Düşünümsellik bilim için bir sorun teşkil eder, çünkü eğer bir tahmin, tahminin ilgili olarak yapıldığı sistemde değişikliklere yol açabiliyorsa, içerdikleri tahminleri gerçekte meydana gelen olaylarla karşılaştırarak bilimsel hipotezleri değerlendirmek zorlaşır. Sosyal bilimlerde sorun daha da zor.

Düşünümsellik, Grunberg ve Modigliani (1954) ve Herbert A. Simon (1954) tarafından iktisat biliminde "yansımacı tahmin" konusu olarak ele alınmış , Lucas eleştirisiyle ilişkili olarak önemli bir konu olarak tartışılmış ve gündeme getirilmiştir. bilimsel bilgi sosyolojisi (SSK) literatüründeki refleksivite sorunundan kaynaklanan iktisat biliminde metodolojik bir konu olarak .

Düşünümsellik bir sorun ve sorununa çağdaş yaklaşımlar bir çözümü olarak ortaya çıkmıştır yapı ve ajans çalışmalarına örneğin Anthony Giddens onun içinde yapısalcılık kuramı ve Pierre Bourdieu onun içinde genetik yapısalcılık .

Örneğin Giddens , kurucu düşünümselliğin herhangi bir sosyal sistemde mümkün olduğunu ve bunun sosyal bilimler için ayrı bir metodolojik sorun teşkil ettiğini belirtti. Giddens, bu temayı " dönüşlü modernite " kavramıyla vurguladı - zamanla toplumun giderek daha fazla kendinin farkında, yansıtıcı ve dolayısıyla düşünümsel hale geldiği argümanı.

Bourdieu , sosyal bilimcinin doğası gereği önyargılarla yüklü olduğunu ve sosyal bilimcilerin ancak bu önyargıların refleksif olarak farkına vararak kendilerini onlardan kurtarabileceklerini ve nesnel bir bilim pratiğini arzulayabileceklerini savundu . Dolayısıyla Bourdieu için düşünümsellik sorunun değil çözümün bir parçasıdır.

Michel Foucault'nun Şeylerin düzeninin Yansımacılık konusuna değindiği söylenebilir. Foucault, Rönesans'tan bu yana Batı düşüncesinin tarihini inceler ve her tarihsel çağın (üç tane tanımlar ve bir dördüncüyü önerir) bir episteme ya da bilgiyi yapılandıran ve organize eden bir " tarihsel a priori " olduğunu savunur . Foucault, insan kavramının, Immanuel Kant'ın felsefesiyle "İnsan Çağı" dediği 19. yüzyılın başlarında ortaya çıktığını savunuyor . Kitabı, insanın yaşı sorununu ve bizim bilgi arayışımızı ortaya koyarak bitirir - "insanın hem bilen özne hem de kendi çalışmasının nesnesi olduğu"; Böylece Foucault, sosyal bilimlerin nesnel olmaktan uzak, kendi karşılıklı dışlayıcı söylemlerinde hakikat ürettiğini öne sürer .

Ekonomide

Ekonomi felsefecisi George Soros , hocası Karl Popper'ın (1957) öne sürdüğü fikirlerden etkilenerek , düşünümselliğin ekonomiyle ilişkisinin aktif bir destekçisi olmuştur ve bunu ilk olarak 1987 tarihli The Alchemy of Finance adlı kitabında kamuoyuna açıklamıştır . İlkeyi uygulamaktan elde ettiği piyasa davranışına ilişkin kavrayışlarını, finansal kariyerinin başarısında önemli bir faktör olarak görüyor.

Yansımalılık, piyasaların dengeye doğru hareket ettiğini ve denge dışı dalgalanmaların yalnızca yakında düzeltilecek rastgele gürültüler olduğunu şart koşan genel denge teorisi ile tutarsızdır . Denge teorisinde, dengede uzun vadede fiyatlar, fiyatlardan etkilenmeyen temel ekonomik temelleri yansıtır . Yansıma, fiyatların aslında temelleri etkilediğini ve bu yeni etkilenen temeller dizisinin daha sonra beklentileri değiştirmeye devam ettiğini ve böylece fiyatları etkilediğini ileri sürer; süreç kendi kendini güçlendiren bir düzende devam eder. Model kendi kendini güçlendirdiği için, piyasalar dengesizliğe eğilimlidir. Er ya da geç, duyguların tersine döndüğü ve olumsuz beklentilerin aşağı yönde kendi kendini güçlendirdiği bir noktaya ulaşırlar, böylece bilinen yükseliş ve düşüş döngülerini açıklarlar. Soros'un bahsettiği bir örnek , borç vermenin döngüsel doğasıdır, yani, fiyatlar yükselirken bankaların gayrimenkul kredileri için borç verme standartlarını gevşetme, ardından gayrimenkul fiyatları düştüğünde standartları yükseltme, patlama ve çöküş döngüsünü güçlendirme istekliliğidir. Ayrıca, emlak fiyat enflasyonunun esasen refleksif bir fenomen olduğunu ileri sürer: ev fiyatları, bankaların satın almak için avans vermeye hazır oldukları meblağlardan etkilenir ve bu meblağlar, bankaların mülkün emredeceği fiyatlara ilişkin tahminleri tarafından belirlenir.

Soros, refleksivite ilkesini kavrayışının kendisine "avantajı" kazandıran şey olduğunu ve bunun bir tüccar olarak başarılarına katkıda bulunan ana faktör olduğunu iddia etmiştir. Birkaç on yıl boyunca, ana akım ekonomi çevrelerinde ilkenin kabul edildiğine dair çok az işaret vardı, ancak 2008'deki çöküşün ardından, akademik dergiler, ekonomistler ve yatırımcıların teorilerini tartıştığı bir ilgi artışı oldu.

Ekonomist ve Financial Times'ın eski köşe yazarı Anatole Kaletsky , Soros'un refleksivite kavramının Çin ekonomisini ve Çin hükümetinin onu nasıl yönettiğini anlamada yararlı olduğunu savundu.

2009'da Soros, düşünümselliği daha da geliştireceği umuduyla Yeni Ekonomik Düşünce Enstitüsü'nün kuruluşunu finanse etti . Enstitü , özellikle Post-Keynesyen dal olmak üzere çeşitli Heterodoks ekonomi türleri ile çalışır .

sosyolojide

Margaret Archer , sıradan insanların refleksivitesi hakkında kapsamlı yazılar yazmıştır. Ona göre insan refleksivitesi, yapısal özellikler veya bireyin sosyal bağlamı ve eylemi veya bireyin nihai endişeleri arasında aracı bir mekanizmadır . Archer'a göre refleksif aktivite, rutin biçimler modern yaşam yörüngelerinin karmaşıklığıyla başa çıkmakta etkisiz kaldığından, geç modernitede alışılmış eylemin yerini giderek daha fazla alıyor.

Archer refleksivitenin failik yönünü vurgularken, refleksif yönelimlerin kendileri "sosyal ve zamansal olarak gömülü" olarak görülebilir. Örneğin Elster, refleksivitenin işlevsel olması için arka plan konfigürasyonlarından (örneğin, paylaşılan anlamlar, ayrıca geçmiş sosyal katılım ve sosyal dünyanın yaşanmış deneyimleri) yararlandığı gerçeğini hesaba katmadan anlaşılamayacağına işaret eder.

antropolojide

Antropolojide, düşünümsellik iki farklı anlama sahip hale gelmiştir; biri araştırmacının kendi çalışma alanıyla ilişkisine analitik bir odaklanmanın farkındalığına atıfta bulunan, diğeri ise kültürel pratiklerin şuur ve bilim üzerine yorum yapmayı içerdiği yollara ilgi duyandır. kendileri.

Antropolojideki ilk refleksivite duygusu, Michel Foucault ve diğerlerinin iktidar ve bilgi üretimi ilişkisi hakkındaki teorilerinin ardından sosyal bilimin daha genel özeleştirisinin bir parçasıdır . Araştırma süreciyle ilgili düşünümsellik, James Clifford ve George Marcus'un yanı sıra diğer birçok antropologla ilişkilendirilen "yazılı kültürler" hareketinde antropolojinin kolonyal köklerinin ve bilimsel yöntemlerinin eleştirisinin önemli bir parçası haline geldi . Antropologlar, metinlerde temsil edilen insanlar ve onların metinsel temsilleri arasındaki ilişkinin edebi eleştirisi ve felsefi analizine dayanan bu yaklaşım, antropolojideki etik ve metodolojik yaklaşımları temelden değiştirmiştir. Olduğu gibi feminist ve anti-sömürgeci dönüşlü antropoloji ilham, temsiller akademik ve politik gücün dönüşlü anlayış, bazı sağlar eleştirilerin "kültürü yazma" sürecinin analizi etnografın durumun anlaşılması için gerekli bir parçası haline gelmiştir saha çalışması durumunda. İnsanların ve kültürlerin nesneleştirilmesi ve yalnızca çalışma nesneleri olarak analiz edilmesi, yerel halkın değerlerine ve hedeflerine saygı duyan daha işbirlikçi yaklaşımlar geliştirmek adına büyük ölçüde reddedildi. Bununla birlikte, birçok antropolog, "yazılı kültürler" yaklaşımını, antropolojinin bilimsel yönlerini alan çalışması ilişkileri hakkında çok fazla iç gözlemle bulandırmakla suçladı ve refleksif antropoloji, daha pozitivist antropologlar tarafından ağır bir şekilde saldırıya uğradı. Antropolojide postmodernizm ve düşünümselliğin rolü üzerinde önemli tartışmalar devam etmektedir , ancak çoğu antropolog eleştirel bakış açısının değerini kabul eder ve genellikle yalnızca antropolojiyi daha önceki çekirdek odaklarından uzaklaştırıyor gibi görünen eleştirel modellerin uygunluğu hakkında tartışır.

Antropologlar tarafından incelenen ikinci tür düşünümsellik, insanların ve kültürel uygulamaların dikkatleri kendilerine çektiği çeşitli öz-göndergeleri içerir. Bu yaklaşımın önemli bir kaynağı deixis ve dildeki poetik işlev üzerine yaptığı çalışmalarda Roman Jakobson'dur , ancak Mikhail Bakhtin'in karnaval üzerine çalışması da önemli olmuştur. Antropoloji içinde, Gregory Bateson iletişimin bir parçası olarak meta-mesajlar ( alt metin ) hakkında fikirler geliştirirken , Clifford Geertz'in Bali horoz dövüşü gibi ritüel olaylarla ilgili çalışmaları , sosyal düzen üzerinde kamusal yansıma için odaklar olarak rollerine işaret ediyor. Oyun ve hilebazlar üzerine yapılan araştırmalar, dönüşlü kültürel uygulamalar hakkındaki fikirleri daha da genişletti. Düşünümsellik en yoğun olarak performans, kamusal olaylar, ritüeller ve dilsel biçimler üzerine yapılan araştırmalarda araştırılmıştır, ancak eylemler, şeyler ya da insanlar üzerinde durulduğu ve yorumlandığı ya da başka bir şekilde değerlendirilmek üzere ayrıldığı her zaman görülebilir. Kültürel uygulamaları araştırırken, düşünümsellik önemli bir rol oynar, ancak karmaşıklığı ve inceliği nedeniyle, genellikle yeterince incelenmez veya çok özel analizler içerir.

Düşünümselliği çalışmanın bir kullanımı, özgünlükle bağlantılıdır . Kültürel gelenekler genellikle yaratıcı olmayan aktörler tarafından sabit idealler olarak sürdürülür olarak hayal edilir. Yenilik geleneği değiştirebilir veya değiştirmeyebilir, ancak düşünümsellik birçok kültürel faaliyetin özünde olduğundan, düşünümsellik özgün olmayan değil, geleneğin bir parçasıdır. Düşünümsellik çalışması, insanların kültürde hem öz farkındalığa hem de yaratıcılığa sahip olduğunu göstermektedir. Pek çok farklı özelliği bilinen şekillerde manipüle ederek kültürle oynayabilir, yorum yapabilir, tartışabilir, değiştirebilir ve nesneleştirebilirler. Bu , kültürü yönetme ve yansıtma konusundaki geleneklerin metakültürüne yol açar .

Düşünümsellik ve sosyal bilimlerin durumu

Flanagan, refleksivitenin klasik bilim tarafından tipik olarak oynanan üç geleneksel rolü de karmaşıklaştırdığını ileri sürmüştür: açıklama, tahmin ve kontrol. Bireylerin ve sosyal toplulukların kendi kendini sorgulama ve uyarlama yeteneğine sahip olması, sosyal bilimleri fizik bilimlerinden ayıran gerçek dünyadaki sosyal sistemlerin temel bir özelliğidir. Bu nedenle düşünümsellik, sosyal bilimlerin ne ölçüde klasik fiziğe benzer "zor" bilimler olarak görülebileceğine ilişkin gerçek sorunları gündeme getirir ve sosyal bilimlerin doğası hakkında sorular ortaya çıkarır.

Ayrıca bakınız

• Campbell yasası
• Çift hermenötik
• Goodhart yasası
• alıç etkisi
• Gözlemci etkisi (fizik)
• Gözlemci-beklenti etkisi
• performans
• Erdemli döngü ve kısır döngü

Referanslar

daha fazla okuma