Giyotin Üzerine Düşünceler - Reflections on the Guillotine

" Giyotin Üzerine Düşünceler ", Albert Camus tarafından 1957'de yazılmış uzun bir denemedir . Denemede Camus, ölüm cezasının kaldırılması için tavizsiz bir tavır alır . Camus'nün görüşü, Cesare Beccaria ve Marquis de Sade'nin görüşüne benzer ; Marquis de Sade , cinayetin devlet tarafından önceden tasarlanmış ve gerçekleştirilen en kötü tür olduğunu da savunmuştur. Camus, argümanını mahkumlara sempati duymaya değil, mantıklı gerekçelere ve kanıtlanmış istatistiklere dayandırdığını belirtir. Camus ayrıca, çare ve reformun mümkün olabileceği durumlarda ölüm cezasının hükümet için kolay bir seçenek olduğunu savunuyor.

Metnin analizi

Açılış

Makale, Camus'nün babasının hüküm giymiş bir katilin infazına tanık olmasına tepkisinin bir açıklamasıyla açılıyor. İlk başta Camus'nün babası kararı tamamen destekledi, ancak olaya tanık olduktan sonra birkaç gün şokta kaldı. Camus, deneme boyunca giyotinin gaddarlığına duyduğu şoku ve iğrendiğini ifade eder. Camus ayrıca giyotinin iddia edildiği gibi 'insani ve anlık' olmaktan daha az olduğu çeşitli kaynaklardan alıntılar yapıyor ve bunu devamsızlığı için argümanında kullanıyor.

Vücut

Camus'nün ölüm cezasına karşı argümanındaki ana nokta, bunun etkisizliğidir. Camus, idam cezasının kaldırıldığı ülkelerde suç oranının artmadığına dikkat çekiyor. Bunu, dünyanın değiştiğini, böylece ölüm cezasının artık bir zamanlar olabileceği gibi caydırıcı olmadığını savunarak açıklıyor. Camus'nün babalarının zamanında giyotin hâlâ suçluları alenen infaz etmek için kullanılıyordu ama Camus makalesini yazdığında infazlar hapishanelerde özel olarak yapılıyordu. Camus, infazların özel olarak yürütülmesini onaylamasına rağmen, bunun caydırıcılık unsurunu ortadan kaldırdığını ve ölüm cezasını yalnızca devletin çaresi olmayanlardan kurtulması için bir araç haline getirdiğini savundu.

Camus ayrıca ölüm tehdidinin insanları suç işlemekten alıkoymak için yetersiz olduğunu, çünkü ölümün suçluluk duygusundan bağımsız olarak herkesin paylaştığı ortak bir kader olduğunu savundu. Ayrıca, çoğu cinayet önceden tasarlanmadığı için hiçbir caydırıcının etkili olamayacağına ve önceden planlanmış cinayet durumunda caydırıcının, harekete geçmeye karar vermiş olanları durdurmak için yetersiz olacağına inanıyordu.

Camus, bir amaca hizmet etmeksizin, ölüm cezasının yalnızca daha fazla şiddeti besleyen, yalnızca sadizm tarafından beslenen ve gelenek tarafından sürdürülen bir intikam eylemine indirgendiğini savundu. Devletin bu intikamını göze göz kavramına benzeterek, adaletin içgüdü ve duygulara değil, hukuka ve ilkelere dayanması gerektiğini belirtmiştir.

Camus bugün ölüm cezasının kullanılmasına karşı çıksa da, denemesinde dindar uygarlıklarda bunun nasıl mantıklı ve uygun olabileceğine dair örnekler verir. Bu tür uygarlıklarda Camus, ölüm cezasının genellikle mahkumları ilahi yaşam armağanından mahrum bırakmak için Kilise tarafından uygulandığını belirtir. Ancak, böyle yaparak, hüküm giyen yargılanacak ve Tanrı'nın elinde kefaret şansına sahip olacaktı. İnanmayan bir dünyada, Camus, mahkuma kefaret şansı verilmediğini savunuyor. Süreç, hükümlüden tamamen ayrı olarak gerçekleşir ve onu kurtuluşun veya çarenin ötesinde olarak görevden alır.

Camus ayrıca, inançsız bir dünyada, hiçbir insanın mutlak masumiyete sahip olmadığı gibi, hüküm verebilecek mutlak bir otorite olmadığını da belirtti. Bu nedenle Camus, yargı hatası olasılığı nedeniyle en yüksek cezanın ömür boyu çalışma olarak belirlenmesi gerektiğini, Camus'ye göre bir emek hayatının ölümden daha ağır olduğunu, ancak en azından tersine çevrilme olasılığını taşıdığını öne sürmüştür. Hükümlü her zaman intihar yoluyla ölümü seçme seçeneğine de sahip olacaktır.

Camus ayrıca idam cezasının uygun olmadığını, çünkü mağdurun intikamını almakla aynı zamanda suçlunun ailesine ve sevdiklerine, intikamı alınanların ilk suçtan zarar görmesi gibi zarar verdiğini savundu.

"İdam cezası, ne kadar hesap yapılırsa yapılsın hiçbir suçlunun eyleminin karşılaştırılamayacağı cinayetlerin en önceden tasarlanmış olanıdır. Bir eşdeğerlik olması için, ölüm cezasının, kurbanını işlediği tarih konusunda uyaran bir suçluyu cezalandırması gerekir. O andan itibaren onu aylarca kendi insafına hapsetmiş olan onu korkunç bir ölüme mahkûm ederdi. Böyle bir canavara özel hayatta rastlanmaz."

Yazarın geleceğe yönelik önerileri

Camus, soruna bir çare olarak ölüm cezası uygulamak yerine, Fransız hükümetinin yaşam koşullarını iyileştirmeyi ve Camus'nün Fransa'da ölüm cezasının kullanılmasına yol açan birçok cinayetten doğrudan bağlantılı ve sorumlu olduğunu iddia ettiği alkolü yasaklamayı daha iyi yapacağını ileri sürdü.

Camus makalesinin sonunda bir an önce harekete geçilmesi gerektiğini belirtmiştir. Camus, Fransa'nın ölüm cezasının ömür boyu emeğin yerini aldığı on yıllık bir deneme süresini benimseyerek dünyanın geri kalanına öncülük etmesini önerdi. Yarım önlem olarak Camus, kendi kendine öldürücü enjeksiyon seçeneğinin ( Antik Yunan'da baldıran otuna modern bir eşdeğer ) en azından daha insancıl bir yönde ilk adım olacağını öne sürdü .

1981 yılında ölüm cezası Fransa'da kaldırılmış , son yürütme Marsilya dört yıl önce gerçekleşmiş olması.

daha fazla okuma

  • Barretto, Vicente. Camus: vida e obra . [sL]: José Alvaro, 1970.

Referanslar

bibliyografya

  • Camus, Albert . Veba, Düşüş, Sürgün ve Krallık ve Seçilmiş Denemeler . David Bellos'un tanıtımı. Stuart Gilbert ve Justin O'Brien (2004) tarafından çevrildi. ISBN  1857152786 . ISBN  978-1857152784 .