Sheba Kraliçesi - Queen of Sheba

Sheba Kraliçesi

Sheba Queen ( İbranice : מַלְכַּת שְׁבָא , Malkaṯ Šəḇā' ; Arap : ملكة سبأ , romanizasyonlardaMalikat Saba ; Ge'ez : ንግሥተ ሳባ ) ilk belirtilen bir rakamdır İbranice İncil . Orijinal hikayede, İsrail Kralı Süleyman için değerli hediyeler kervanı getiriyor . Bu hesap kapsamlı Yahudi , İslami ve Etiyopyalı ayrıntılardan geçmiş ve Ortadoğu'daki en yaygın ve verimli efsane döngülerinden birinin konusu haline gelmiştir.

Modern tarihçiler, Sheba'yı günümüz Yemen'inde bulunan Güney Arabistan'ın Saba krallığı ile özdeşleştirir . Kraliçenin varlığı tarihçiler arasında tartışmalıdır.

anlatılar

İncil

Sheba ve Solomon Kraliçesi, yaklaşık 1280, şimdi Köln Katedrali , Almanya'da pencere
Süleyman'a Sheba'nın ziyareti Kraliçesi tarafından Tintoretto , etrafında 1555

Saba Kraliçesi, ( İbranice : מַלְכַּת-שְׁבָא , malkat-šəḇā içinde İbranice İncil , Koiné Yunan : Σαβὰ βασίλισσα içinde Septuaginta'yı , Süryanice : ܡܠܟܬ ܫܒܐ , Ge'ez : ንግሥተ ሳባ ) Adını belirtilmemiştir, "çok büyük bir maiyetle, baharat taşıyan develerle, çok altın ve değerli taşlarla" Yeruşalim'e geldi ( I.Krallar 10:2). Süleyman'a verdiği baharatlar gibi "bir daha asla bu kadar bol baharat gelmedi" (10:10; II Tarih 9:1–9). Süleyman'ın memnuniyetle yanıtladığı "onu zor sorularla kanıtlamaya" geldi. Hediye alışverişinde bulundular, ardından ülkesine döndü.

Hiddot veya 'bilmeceler' ( I Krallar 10:1) teriminin kullanımı , şekli MÖ altıncı yüzyıldan daha erken olmayan bir ses kaymasına işaret eden Aramice bir alıntı sözcük, metnin geç bir kökenine işaret eder. MÖ 539'da Babil'in düşüşünden söz edilmediğinden , Martin Noth , Krallar Kitabı'nın MÖ 550 civarında kesin bir redaksiyon aldığını savundu.

Sheba, klasik dünyada oldukça iyi biliniyordu ve ülkesine Arabia Felix deniyordu . MÖ 1. binyılın ortalarında, Afrika Boynuzu'nda, daha sonra Aksum krallığı haline gelen bölgede Sabalılar vardı . Yazar ayıran nerede İncil'de beş yer vardır Sheba ( שׁבא dan yani Temani Sabaeans), Seba ( סבא yani Afrikalı Sabaeans). In Ps. 72:10 Birlikte anılırlar: "Saba ve Seba kralları armağanlar sunacak". Ancak bu yazım farklılığı tamamen uydurma olabilir; yerli yazıtlar böyle bir fark yaratmaz ve hem Yemenli hem de Afrikalı Sabaeans orada tam olarak aynı şekilde yazılmıştır.

Güney Arabistan'dan gelen alfabetik yazıtlar, kadın yöneticiler için hiçbir kanıt sağlamaz, ancak Asur yazıtları, kuzeydeki Arap kraliçelerinden tekrar tekrar bahseder. Kitchen'a göre, MÖ 690'dan sonra olmasa da , kraliçeler Arabistan'da iyi bilinmektedir . Makada veya Makueda , Etiyopya efsanesinde kraliçenin kişisel adı, unvanı popüler bir render olarak yorumlanabilir mqtwyt . Bu unvan, Eski Mısır m'kit'inden (𓅖𓎡𓇌𓏏𓏛) "koruyucu, ev hanımı" türetilmiş olabilir .

Kraliçenin ziyareti bir ticaret heyeti olabilirdi . Erken Güney Arabistan'ın Mezopotamya ile develer tarafından taşınan odun ve baharatları içeren ticareti, MÖ dokuzuncu yüzyılın başlarında kanıtlanmıştır ve onuncu yüzyılda başlamış olabilir.

Antik Sabaic Awwām Tapınağı olarak folklor bilinen, Mahram ( "nin Sanctuary") Belkıs'ın , son zamanlarda arkeologlar tarafından kazılmış, ancak Queen of Sheba izine bugüne kadar birçok yazıtta keşfedilen orada bulunmuştur. Başka bir Sabe tapınağı olan Barran Tapınağı ( Arapça : معبد بران ), aynı zamanda yakındaki Awam Tapınağı gibi tanrı Almaqah'a adanmış olan 'Arash Bilqis ("Belqis'in Tahtı") olarak da bilinir , ancak aralarındaki bağlantı tanrı Almaqah'a adanmıştır . Barran Tapınağı ve Sheba da arkeolojik olarak kurulmamıştır.

Sheba Kraliçesi ve Ophir gemilerine ilişkin İncil hikayeleri, çocuğunu Süleyman tarafından büyütmek için ülkesine döndüğünde Sheba Kraliçesi'nin maiyetinde seyahat eden İsraillilerle ilgili efsanelere temel oluşturdu.

Hıristiyan

King Solomon ve Saba Kraliçesi, Gerçek Haç Tarihi tarafından Piero della Francesca
Queen of Sheba Biniş , Claude Lorrain tuval üzerine (1600-1682), yağ
Solomon ve Saba Kraliçesi , Giovanni De Min

Hıristiyan kutsal metinleri , Süleyman'ın bilgeliğini duymak için "dünyanın en uç noktalarından, yani o zamanlar bilinen dünyanın uç noktalarından gelen" bir "Güney kraliçesi" nden ( Yunanca : βασίλισσα νότου , Latince : Regina austri ) bahseder . ( Mt. 12:42; Luka 11:31).

Alegoristlerin spekülasyonlarına gerçek bir temel sağladığı hissedilen Şarkıların Şarkısı'nın mistik yorumu , ilk kez Şarkıların Şarkısı üzerine hacimli bir yorum yazan Origen'de ortaya çıkıyor . Origen, yorumunda, Song of Songs'un gelinini İncillerin "Güney Kraliçesi", yani Etiyopyalı olduğu varsayılan Saba Kraliçesi ile özdeşleştirmiştir. Diğerleri ya Süleyman'ın Firavun'un kızıyla evlenmesini ya da İsrailli bir kadın olan Şulamlı ile evlenmesini önerdi . İlki, 18. yüzyılın sonuna kadar mistik yorumcuların favori görüşüydü; ikincisi, Good (1803) tarafından piyasaya sürülmesinden bu yana elde edilmiştir .

Canticles gelininin , Revize Edilmiş Standart Versiyonun (1952) Jerome'un yaptığı gibi ( Latince : Nigra ) "Ben çok karanlık ama güzelim" olarak tercüme ettiği Song of Songs 1: 5'teki bir pasajdan dolayı siyah olduğu varsayılır. sum, sed formosa ), Yeni Gözden Geçirilmiş Standart Versiyonda (1989) Septuagint olarak "Ben siyah ve güzelim" ( Eski Yunanca : μέλαινα εἰμί καί καλή ) vardır.

Bir efsaneye göre, Sheba Kraliçesi, Süleyman'a, Magi'nin daha sonra Mesih'e verdiği armağanların aynısını getirdi . Orta Çağ boyunca, Hıristiyanlar bazen Sheba kraliçesini sibil Sabba ile özdeşleştirdiler .

Kıpti

Bir Berlin papirüsünde saklanan bir Kıpti efsanesinin parçalarının gösterdiği gibi , Süleyman ve kraliçenin hikayesi Kıptiler arasında popülerdi . Hile tarafından boyun eğdirilen kraliçe, Süleyman'a tüm dünya biliminin yazılı olduğu bir sütun verir. Süleyman, iblislerinden birini, sütunu Etiyopya'dan alması için gönderir ve hemen oradan gelir. Bir Kıpti şiirinde, Cush kraliçesi Yesaba , Süleyman'ın bilmecelerini sorar.

Etiyopya

17. yüzyıl AD bir kiliseden Queen of Sheba boyama Lalibela şimdi, Etiyopya ve Etiyopya Ulusal Müzesi de Addis Ababa

Efsanenin en eksiksiz ve en önemli versiyonu, 1322'de Arapça'dan tercüme edilen Etiyopya ulusal destanı Kebra Nagast'ta (Kralların Zaferi) görülür. Burada Menelik I , Süleyman ve Makeda'nın (Kraliçenin Etiyopya dilindeki adı) çocuğudur . Sheba; Etiyopya hanedanının soyundan günümüze geldiğini iddia ettiği efsanevi yılan kral Arwe'yi yok eden adamın çocuğudur . Habeş hikayesi çok daha fazla ayrıntı sunsa da, Kraliçe'nin kıllı bacaklarından veya ona olumsuz yansıyabilecek başka herhangi bir unsurdan bahsetmez.

Matta (12:42) ve Luka (11:31) İncillerine dayanarak, "Güneyin kraliçesi"nin Etiyopya kraliçesi olduğu iddia edilir. O zamanlar Kral Süleyman, Tapınağın inşası için malzeme satın almak için dünyanın her yerinden tüccarlar aradı . Bunlar arasında Etiyopya Kraliçesi Makeda'nın büyük tüccarı Tamrin de vardı. Etiyopya'ya dönen Tamrin, kraliçeye Kudüs'te gördüğü harika şeyleri, Süleyman'ın bilgeliğini ve cömertliğini anlattı ve bunun üzerine Kraliçe Süleyman'ı ziyaret etmeye karar verdi. Sıcak bir şekilde karşılandı, oturması için bir saray verildi ve her gün büyük hediyeler aldı. Süleyman ve Makeda büyük bir bilgelikle konuştular ve onun talimatıyla Yahudiliğe geçti. O gitmeden önce kralın sarayında büyük bir şölen vardı. Makeda, Süleyman'ın kendisine zarar vermeyeceğine yemin ettikten sonra, bir gece sarayda kaldı, buna karşılık ondan çalmayacağına yemin etti. Yemekler baharatlı olduğu için, Makeda gece susuz uyandı ve biraz su içmeye gitti, Süleyman göründüğünde, ona yeminini hatırlattı. Cevap verdi: "Yeminini boşver, su içmeme izin ver." Aynı gece, Süleyman, İsrail'in üzerinde yükselen güneş hakkında bir rüya gördü, ancak Yahudiler tarafından kötü muamele ve hor görüldüğü için güneş, Etiyopya ve Roma'nın üzerinde parlamaya başladı. Süleyman, Makeda'ya inancın bir işareti olarak bir yüzük verdi ve sonra gitti. Eve giderken, Baina-lehkem (yani bin al-hakīm, "Bilge Adamın Oğlu", daha sonra Menilek olarak anılacaktır) adını verdiği bir oğlu doğurdu. Çocuk Etiyopya'da büyüdükten sonra yüzüğü taşıyarak Kudüs'e gitti ve büyük onurla karşılandı. Kral ve halk onu kalmaya ikna etmek için boşuna uğraştılar. Süleyman soylularını topladı ve ilk doğan oğlunu ilk doğanlarıyla birlikte Etiyopya'ya göndereceğini duyurdu. Üçüncü bir oğul beklediğini, Roma kralının kızıyla evlenecek ve tüm dünyanın Davut'un torunları tarafından yönetilmesi için Roma'ya hükmedecek olduğunu ekledi. Sonra Baina-lehkem, başkâhin Tsadok tarafından kral olarak meshedildi ve Davut adını aldı. Onu takip eden ilk soyluların isimleri var ve bugün bile bazı Etiyopyalı aileler atalarını onlardan talep ediyor. Ayrılmadan önce, rahiplerin oğulları , liderleri Azaryas'ın bir Tanrı'nın meleği tarafından emredildiği gibi bir kurban sunmasından sonra , Ahit Sandığı'nı çalmışlardı. Alayı, büyük bir feryatla, başmelek Mikail tarafından yönetilen ve taşınan bir rüzgar arabasıyla Kudüs'ten ayrıldı. Geldi sahip Kızıldeniz , Azaryas Ark onlarla olduğunu insanlara gösterdi. Davut Ark'a dua etti ve halk şarkı söyleyerek, dans ederek, boru ve flüt üfleyerek ve davul çalarak sevindi. Ark, fırtınalı Deniz'i geçerken mucizevi güçlerini gösterdi ve hepsi yara almadan geldi. Süleyman, Sandık'ın çalındığını öğrenince, hırsızların peşine bir atlı göndermiş, hatta kendisi kovalamış, ama ikisi de onları yakalayamamış. Süleyman Kudüs'e döndü ve rahiplere hırsızlık hakkında sessiz kalmalarını ve Sandık'ın bir kopyasını Tapınağa koymalarını emretti, böylece yabancı uluslar İsrail'in ününü kaybettiğini söyleyemezdi.

Bazı kaynaklara göre Kraliçe Makeda, MÖ 1370'de Za Besi Angabo tarafından kurulan hanedanın bir parçasıydı . Ailenin Aksum'u yönetme niyeti Makeda'nın erkek kardeşi Prens Nourad'dı, ancak erken ölümü onun tahta geçmesine yol açtı. Görünüşe göre Etiyopya krallığını 50 yıldan fazla yönetti.

Etiyopya'nın Aksum Kitabında Makeda'nın Azeba'da yeni bir başkent kurduğu anlatılıyor .

Edward Ullendorff savunur Makeda bir yolsuzluk olduğunu Candace , isim veya birkaç Etiyopya kraliçelerin unvanı Meroe veya Seba . Candace Chamberlain vaaz altında Hıristiyanlık dönüştürüldü Etiyopyalı o kraliçe adıydı Philip Evangelist ( Acts 14 yüzyılda 30 AD 08:27) (?) Etiyopik sürümü Alexander romantizm , Büyük İskender arasında Makedonya'nın ( Etiyop Meqédon ) Nubia kraliçesi Kandake ile tanıştığı söyleniyor .

Tarihçiler, Süleyman hanedanının 1270 yılında Etiyopya Kilisesi'nin desteğiyle 10. yüzyıldan beri Etiyopya'yı yöneten Zagwe Hanedanlığını deviren imparator Yekuno Amlak ile başladığına inanıyor . Kral Süleyman ile olan bağlantı, Etiyopya ulusal birliği için güçlü bir temel sağladı. "Etiyopyalılar, ülkelerini Tanrı'nın seçtiği ülke, Ark için seçtiği son dinlenme yeri olarak görüyorlar - ve Sheba ve oğlu, oraya gelmesinin aracıydı". Hanedanlığın resmi olarak 1769'da İmparator Iyoas ile sona ermesine rağmen , Etiyopya hükümdarları son 20. yüzyıl imparatoru Haile Selassie'ye kadar onunla olan bağlantılarının izini sürmeye devam ettiler .

Bir geleneğe göre, Etiyopya Yahudileri ( Beta İsrail , "Falaşalar") da soylarının izini Kral Süleyman'ın oğlu ve Saba Kraliçesi Menelik I'e kadar sürer. Daha tarihsel görünen bir görüş, Falaşaların, ilk sürgünden sonra Mısır'a yerleşen ve Pers egemenliğinin (M.Ö. , oradan Habeşistan'ın batı bölgelerine gittiler.

Birkaç imparator Kebra Negast'ın önemini vurguladı . Bunun ilk örneklerinden biri, Prens Kasa'nın (Kral IV. John) 1872'de Kraliçe Victoria'ya yazdığı bir mektupta izlenebilir. Kasa, " Etiyopya'nın tamamının yasasını içeren Kebra Nagast adında bir kitap var ve şümslerin, kiliselerin, vilayetlerin isimleri bu kitaptadır. Bu kitabın kimde olduğunu bulmanızı ve bana göndermenizi niyaz ederim, çünkü benim memleketimde halkım onsuz emirlerime uymayacaktır." Kebra Negast'a verilen tarihi öneme rağmen, Kraliçe'nin tahtta oturup oturmadığı konusunda hala şüphe var.

Yahudi

Josephus'a göre ( Ant. 8:165-173), Saba kraliçesi Mısır ve Etiyopya'nın kraliçesiydi ve tarihçinin zamanında Kutsal Topraklarda yetişen balzamın ilk örneklerini İsrail'e getirdi . Josephus (Eski Eserler 2,5-2,10) temsil Cambyses Aethiopia başkenti fetih ve Seba adını değiştirme gibi Meroe . Josephus, Saba Kraliçesi veya Saba'nın bu bölgeden geldiğini ve Meroe tarafından bilinmeden önce Saba adını taşıdığını doğrular. Ayrıca Saba kelimesi ile Etiyopyalıların kralları Sabaco'nun adı veya unvanı arasında da bir yakınlık var gibi görünüyor .

Talmud ( Bava Batra 15b) , Kudüs'e gelenin bir kadın değil, bir Saba krallığı (İbranice mlkt'nin farklı yorumlarına dayanarak ) olduğu ve açıkçası Süleyman ve Kraliçe arasındaki ilişkilerle ilgili mevcut hikayeleri itibarsızlaştırmayı amaçladığı konusunda ısrar ediyor . Baba Bathra 15b: "Her kim malkath Sheba (I Kings X, 1) derse , bir kadının yanıldığı anlamına gelir; ... bu, Sheba'nın krallığı (מַלְכֻת) anlamına gelir". Bu, onun kralla evli olduğu için değil, kendi liyakatiyle konumunda olan bir kadın olduğu anlamına gelir.

Süleyman'a kraliçenin ziyareti en ayrıntılı hesap verilmiştir Targum Sheni için Esther (: bakınız Queen of Sheba diyalog ). Bir ibibik Süleyman'a Saba krallığının yeryüzünde kendisine tabi olmayan tek krallık olduğunu ve kraliçesinin güneşe tapan biri olduğunu bildirdi. Bunun üzerine onu Seba diyarındaki Kitor'a, kraliçesinin kendisine tebaa olarak gelmesini emreden bir mektupla kanadına iliştirdi. Bunun üzerine, denizin tüm gemilerini değerli hediyelerle dolu ve hepsi aynı saatte doğan ve mor giysiler içinde 6.000 eşit büyüklükteki genç gönderdi. Yolculuk normalde yedi yıl sürmesine rağmen, Kudüs'e üç yıl içinde varabileceğini bildiren bir mektup taşıdılar. Kraliçe Süleyman'ın sarayına geldiğinde cam zemini su birikintisi zannederek elbisesinin eteğini kaldırıp bacaklarını açtı. Süleyman ona hatasını bildirdi ve kıllı bacakları için onu azarladı. O (ona üç sorulan Targum Sheni göre ya: 3 Esther 1) midraş ( . Prov . İi 6; Yalk. İi, § 1085,. Midraş ha-Hefez ), daha bilmeceler onun bilgeliğini test etmek.

"Midrash ha-Hefez" ( S. Schechter tarafından Folk-Lore , 1890, s. 353 ve devamında yayınlanmıştır) başlıklı Yemenli bir el yazması , çoğu Talmud ve Midraş'ta dağılmış halde bulunan on dokuz bilmece verir. "Midraş ha-Hefez" in Saba Kraliçesine atfedilen özellikleri. Bu bilmecelerin çoğu basitçe İncil sorularıdır, bazıları pek öğretici nitelikte değildir. Gerçek bilmeceler şunlardır: "Yaşarken hareketsiz, başı kesildiğinde hareket eder" ve "Topraktan üretilir insan onu üretir, yiyeceği ise toprağın meyvesidir". İlkinin cevabı, "tepesi kaldırıldığında hareket halindeki bir gemiye dönüştürülebilen bir ağaç"; ikincisinin cevabı "bir fitil" dir.

Süleyman'ı suçlayan hahamlar, I. Krallar 10:13'ü, Süleyman'ın, soyundan gelen Nebukadnezar olan ve Tapınağı yok eden Saba Kraliçesi ile suç ilişkisi içinde olduğu şeklinde yorumlarlar ( bileşen Rashi ad loc.). Diğerlerine göre, I Kings 11:7 ve devamında Süleyman'a atfedilen günah. sadece mecazidir: Süleyman'ın putperestliğe düştüğü anlamına gelmez, ancak karılarını putperest uygulamalardan alıkoymamaktan suçludur ( Şab. 56b).

Sirach Alfabe ilerlediğini iddia ediyor Nebuchadnezzar Solomon ve Queen of Sheba arasındaki birliğin meyve oldu. Gelen Kabala Saba Queen iblislerden kraliçe biri olarak kabul edildi ve zaman zaman ile tespit edilir Lilith birinci, İşin Targum , ve daha sonra (1:15) Zohar ve daha sonra literatürde. Bir Yahudi ve Arap efsanesi, Kraliçe'nin aslında bir cin , yarı insan ve yarı şeytan olduğunu iddia eder .

In Aşkenaz folklor, figür popüler görüntü ile birleşti Helen of Troy ya da Alman mitolojisinin Frau Venüs. Aşkenazi büyüleri genellikle Sheba Kraliçesini baştan çıkarıcı bir dansçı olarak tasvir eder. Son nesillere kadar, halk arasında çocuk hırsızı ve şeytani bir cadı olarak resmedildi.

İslami

Bir bahçede uzanmış Bilqis, İran minyatürü ( c. 1595), kağıt üzerine renkli çizim
Kraliçe Sheba'yı tasvir eden bir Hafız cephesinde illüstrasyon , Walters el yazması W.631, 1539 civarında

[Orada] onları yöneten bir kadın buldum ve ona her şeyden verildi ve büyük bir tahtı var. O ve halkının Tanrı yerine güneşe boyun eğdiğini gördüm. Şeytan amellerini kendilerine hak olarak göstermiş ve onları doğru yoldan çevirmiştir, böylece onlar yollarını bulamazlar.

Yukarıdaki ayette ( ayet ), yakındaki toprakları keşfettikten sonra, hud-hud ( ibibik ) olarak bilinen bir kuş , Kral Süleyman'a geri döner ve Saba diyarının bir Kraliçe tarafından yönetildiğini anlatır. Süleyman bir mektupta, müritleri gibi güneşe tapan Saba Kraliçesini Allah'a teslim olmaya davet eder . Mektubun asil olduğunu ifade eder ve başdanışmanlarına ne yapılması gerektiğini sorar. Krallığının gücü ve savaş eğilimi ile bilindiğini, ancak komutanın yalnızca ona ait olduğunu söyleyerek yanıt verirler. Liderliğinin diplomatik niteliklerini öne süren bir eylemde, kaba kuvvetle değil, büyükelçilerini Kral Süleyman'a bir hediye sunmaya göndererek karşılık verir. Hediyeyi reddeder, Allah'ın çok daha üstün hediyeler verdiğini ve bu hediyeden sadece elçilerin memnun olduğunu ilan eder. Kral Süleyman, elçilere, Kraliçe'ye seyahat ederse, yenemeyeceği bir birlik getireceğine dair sert bir mesajla elçilere geri dönmelerini söyler. Kraliçe daha sonra onu sarayında ziyaret etmeyi planlar. O gelmeden önce, Kral Süleyman, şeflerinden birkaçına, kendisine tam bir teslimiyetle gelmeden önce Sheba Kraliçesi'nin tahtını kimin getireceğini sorar. Bir Ifrit King Solomon oturduğu yerden yükselirdi önce onun tahtını taşımak için ilk teklifler cinler sınıflandırılır. Bununla birlikte, Kutsal Yazılar hakkında bilgisi olan bir adam, tahtını göz açıp kapayıncaya kadar Kral Süleyman'ın sarayına taşıdı, bu sırada Kral Süleyman, Tanrı'ya minnettarlığını haykırdı, çünkü Kral Süleyman, bunun, Kral Süleyman'ın minnettar olup olmadığını görmek için Tanrı'nın sınavı olduğunu varsayıyor. nankör. Kral Süleyman, kendi tahtının farkında olup olmadığını test etmek için tahtını gizler ve ona tanıdık gelip gelmediğini sorar. Kendisine yaptığı yolculuk sırasında sarayının kendisine Kral Süleyman'ın peygamberliğini bildirdiğini ve o zamandan beri kendisinin ve tebaasının Allah'a boyun eğmeye niyet ettiğini söyler. Kral Süleyman daha sonra ibadet etmesi gereken tek tanrının Allah olduğunu, eskiden taptığı diğer sahte tanrıların yanında yer almayacağını açıklar. Daha sonra Sheba Kraliçesinden bir saray salonuna girmesi istenir. İlk bakışta koridoru göl sanıyor ve kıyafetlerini ıslatmamak için eteğini kaldırıyor. Kral Süleyman ona su olmadığını, bunun yerine düz cam levhalar olduğunu söyler. Daha önce benzerini görmediği bir yapı harikası olduğunu kabul ederek, geçmişte kendi ruhuna zarar verdiğini, ancak şimdi Kral Süleyman ile birlikte Allah'a teslim olduğunu açıklar (27:22-44).

"Saraya girin" denildi. Ama onu gördüğünde, bunun bir su kütlesi olduğunu düşündü ve [geçmek için] inciklerini açtı. "Gerçekten o, camla düzleştirilmiş bir saraydır" dedi. "Rabbim, doğrusu ben nefsime zulmettim ve Süleyman'la beraber alemlerin Rabbi olan Allah'a teslim oldum" dedi.

—  Kuran 27:44

Kuran'daki Sheba Kraliçesi hikayesi , İncil ve diğer Yahudi kaynaklarıyla bazı benzerlikler paylaşmaktadır. Gibi bazı Müslüman yorumcu Al-Taberi , el-Zemahşerî ve El-Beydâvî hikaye tamamlar. Burada Kraliçe'nin adının Bilqīs ( Arapça : بِلْقِيْس ), muhtemelen Yunanca : παλλακίς , romanlaştırılmışpallakis veya İbranice pilegesh ("cariye") olduğunu iddia ediyorlar . Kuran, Kraliçe'yi "onları yöneten bir kadın" ( Arapça : امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ ) olarak adlandırarak, Saba ulusu olarak adlandırmaz.

Bazılarına göre, daha sonra Kraliçe ile evlenirken, diğer gelenekler onu bir Hamdan Kralı ile evlendirdiğini söyler . Akademisyene göre , Al-Hamdani , Saba Kraliçesi Ilsharah Yahdib, kızı Himyarite kral ait Necran . Başka bir masalda ise ruhani bir yaratığın ( Cin ) ve bir insanın kızı olduğu söylenir . E. Ullendorff'a göre, Kur'an ve onun yorumcuları, onun tam efsanesinin en eski edebi yansımasını korumuşlardır; bu, bilginler arasında bir Yahudi geleneğinden türetilen anlatıyı tamamlar, bunun Targum Sheni olduğu varsayılır . Bununla birlikte, Ansiklopedi Judaica'ya göre Targum Sheni 700 civarında tarihlenmektedir, benzer şekilde genel fikir birliği, Targum Sheni'yi 7. yüzyılın sonları veya 8. yüzyılın başlarına tarihlendirmektir, bu da İslam'ın gelişinden neredeyse 200 yıl sonrasına tarihlenmektedir. Ayrıca, MJ Berdichevsky, bu Targum'un Yahudi geleneğinde Sheba Kraliçesi'nin en eski anlatısal ifadesi olduğunu açıklar.

Yoruba

Yoruba Ijebu klan arasında Ijebu-Ode , Nijerya o zengin, çocuksuz olduğu, istem soylu olarak bilinen onların Oloye Bilikisu Sungbo . Ayrıca, Eredo olarak bilinen ve 10. yüzyıl civarında inşa edilen bir ortaçağ duvar ve hendek sisteminin ona adandığını iddia ediyorlar .

1999'daki kazılardan sonra arkeolog Patrick Darling'in şu sözleri aktarıldı: "Sheba teorisini abartmak istemiyorum, ama göz ardı edilemez... Yerel halk buna inanıyor ve önemli olan da bu... En inandırıcı argüman şu anda buna karşı çıkıyor."

Sanatta

Ortaçağa ait

Edebiyat, sanat ve müzikte Süleyman'ın tedavisi de Queen of Sheba ve alt temaları içeren Shulammite ait Şarkıların Şarkıları . Kral Süleyman ve Saba Kraliçesi, 12. yüzyıla kadar ortak bir konu değildi. Hıristiyan ikonografisinde Süleyman İsa'yı temsil ediyordu ve Saba, Yahudi olmayan Kilise'yi temsil ediyordu; dolayısıyla Sheba'nın Süleyman'la zengin hediyelerle karşılaşması , Magi'nin hayranlığının habercisiydi . Öte yandan, Sheba enthroned , bakirenin taç giyme törenini temsil ediyordu .

Sheba Kraliçesi'nin heykelleri Chartres , Rheims , Amiens ve Wells gibi büyük Gotik katedrallerde bulunur . Strasbourg , Chartres , Rochester ve Canterbury'deki 12. yüzyıldan kalma katedraller, vitray pencerelerde ve kapı söve süslemelerinde sanatsal yorumlamalar içerir. Aynı şekilde bir Romanesk sanat , bir emaye tasviri siyah kadın at Klosterneuburg Manastırı'na . Suda Süleyman'ın önünde duran Saba Kraliçesi , Cambridge'deki King's College Şapeli'ndeki bir pencerede tasvir edilmiştir .

Rönesans

Floransa Vaftizhanesi kapısı, Lorenzo Ghiberti (1378-1455), bronz kabartma.

Kraliçenin resepsiyonu, İtalyan Rönesansı sırasında popüler bir konuydu . Floransa Vaftizhanesi'nin bronz kapılarında Lorenzo Ghiberti tarafından , fresklerde Benozzo Gozzoli ( Campo Santo , Pisa ) ve Raphael Loggie'de ( Vatikan ) görülmektedir. Örnekleri arasında Venedik teknikte cinsindendir Tintoretto ( Prado ) ve Veronese ( Pinacotheca , Torino ). 17. yüzyılda, Claude Lorrain boyalı Queen of Sheba Embarkation ( Ulusal Galeri , Londra ).

Piero della Francesca 'nın freskler de Arezzo (c. 1466) Gerçek Haç Legend Süleyman'a Queen of Sheba ziyareti iki panel içerir. Efsane, Süleyman'ın sarayının (Saba Kraliçesi tarafından hayran olunan) kirişlerini çarmıha germe ahşabına bağlar. Kraliçe'nin Süleyman'ı ziyareti ile Magi'ye olan hayranlığı arasındaki analojinin Rönesans'taki devamı, Hieronymus Bosch'un Magi'ye Tapınması (c. 1510) Üç Parçasında açıkça görülmektedir .

Edebiyat

Boccaccio'nun Ünlü Kadınlar Üzerine'si ( Latince : De Mulieribus Claris ), Josephus'u Sheba Nicaula Kraliçesi'ni çağırırken izler . Boccaccio, kendisinin sadece Etiyopya ve Mısır Kraliçesi değil, aynı zamanda Arabistan kraliçesi olduğunu açıklamaya devam ediyor . Ayrıca , Nil nehrinin yakınında , "pratik olarak dünyanın diğer tarafında" bulunan Meroe adlı "çok büyük bir adada" büyük bir saraya sahip olduğu ile ilgilidir . Nicaula oradan Arabistan çöllerini geçerek Etiyopya ve Mısır üzerinden Kızıldeniz kıyılarına çıkarak "büyük Kral Süleyman'ı " görmek için Kudüs'e geldi .

O. Henry'nin " The Gift of the Magi " adlı kısa öyküsü , kadın kahramanın saçının kıymetini ifade etmek için şu açıklamayı içerir: "Saba kraliçesi hava milinin karşısındaki dairede yaşasaydı, Della saçlarını salıverirdi. bir gün pencereyi sadece Majestelerinin mücevherlerini ve hediyelerini değersizleştirmek için kurutur."

Christine de Pisan 'ın Ladies City of The Book Sheba "Nicaula" Kraliçesi çağıran kongre devam ediyor. Yazar, Kraliçe'yi seküler ve dini bilgeliği için övüyor ve onu Hıristiyan ve İbrani peygamberlerin yanı sıra onurlu kadın paganlar listesinde ilk sırada listeliyor.

Christopher Marlowe 'ın Doktor Faustus olarak Queen of Sheba atıfta Saba , Mefisto ikna etmeye çalışıyor Faust'um o sözde her sabah sunulur kiminle kadınların bilgelik.

Gérard de Nerval'in otobiyografik romanı, Doğuya Yolculuk (1851), Orta Doğu'daki seyahatlerini çok sanatsal bir lisansla detaylandırıyor. O uzun uzadıya bir Türk kafede anlatılan bir masalı özetlediği Kral Soliman Balkis, Saba Kraliçesi'nin sevgisi, ama o da, aşk Adoniram (kaderinde Hiram Abi ) 'in Kanûnî'nin baş usta Temple , sayesinde hem onun hem de Adoniram'ın ilahi soyağacı. Soliman, Adoniram'ı kıskanır ve işini sabote etmek ve daha sonra onu öldürmek isteyen üç ustayı öğrendiğinde, Soliman bu komplolarla ilgili uyarıları kasten görmezden gelir. Adoniram öldürülür ve Balkis Süleyman'ın krallığından kaçar.

Léopold Sédar Senghor'un 1976'da Elégies majeures'de yayınlanan "Elégie pour la Reine de Saba" , Sheba Kraliçesini bir aşk şiirinde ve politik bir mesaj için kullanır. 1970'lerde, "Arap-Berberi Afrikası" dahil ederek Negritude ve Eurafrique görüşünü genişletmek için Sheba Kraliçesi masalını kullandı .

Rudyard Kipling'in Just So Stories adlı kitabı , "Damgalanan Kelebek" hikayesini içeriyor. Orada Kipling, Balkis'i, "Saba ve Sable'ın Kraliçesi ve Güney'in Altın Nehirleri" olarak tanımlar ve belki de Süleyman-bin-Davud'un 1000 eşinden en sevileni Kral Süleyman'dır. O'na açıkça büyük bilgelik atfedilmiştir ("Balkis, neredeyse En Bilge Süleyman-bin-Davud kadar bilge"); yine de Kipling, kocasını, komuta ettiği afritleri ve cinleri, Süleyman bin Davud'un diğer tartışmalı 999 karısını, unvanın kelebeği ve kelebeğin karısı, böylece herkes için uyum ve mutluluk getiriyor.

Saba Kraliçesi bir karakter olarak görünür Süleyman'ın Yüzük , dördüncü kitabında Jonathan Stroud 'ın Bartimaeus Üçlemesi . Süleyman'ın büyük gücünden korkan kibirli bir kadın olarak tasvir edilir, kraliyet muhafızlarının kaptanını ona suikast yapması için gönderir ve kitabın olaylarını harekete geçirir.

Modern popüler kültürde, "Kendini kim sanıyorsun, Sheba Kraliçesi?"

Film

Müzik

Televizyon

Ayrıca bakınız

Referanslar

bibliyografya

  • Tha'labī, Kısas ̣(1356 AH), 262–4
  • Kisāʾī, Kısa (1356 AH), 285–92
  • G. Weil, İncil, Kuran ve Talmud ... (1846)
  • G. Rosch, Die Königin von Saba als Königin Bilqis (Jahrb. f. Prot. Theol., 1880) 524‒72
  • M. Grünbaum, Neue Beiträge zur semitischen Sagenkunde (1893) 211‒21
  • E. Littmann, Axum geleneğindeki Sheba Kraliçesi efsanesi (1904)
  • L. Ginzberg, Yahudilerin Efsaneleri , 3 (1911), 411; 4 (1913), 143-9; (1928), 288–91
  • H. Speyer, Die biblischen Erzählungen im Qoran (1931, repr. 1961), 390–9
  • E. Budge, Saba Kraliçesi ve tek oğlu Menyelek (1932)
  • J. Ryckmans, L'Institution Monarchique en Arabie meridionale avant l'Islam (1951)
  • E. Ullendorff, Candace (Elçilerin İşleri VIII, 27) ve Sheba Kraliçesi (New Testament Studies, 1955, 53-6)
  • E. Ullendorff, Habeş (monofizit) Hıristiyanlığında İbrani-Yahudi unsurları (JSS, 1956, 216-56)
  • D. Hubbard, Kebra Nagast'ın edebi kaynakları (St. Andrews Üniversitesi Doktora Tezi, 1956, 278-308)
  • La Persécution des chrétiens himyarites au sixième siècle (1956)
  • Amerikan Doğu Araştırmaları Okulları Bülteni 143 (1956) 6–10; 145 (1957) 25-30; 151 (1958) 9-16
  • A. Jamme, La Paléographique sud-arabe de J. Pirenne (1957)
  • R. Bowen, F. Albright (ed.), Güney Arabistan'da Arkeolojik Keşifler (1958)
  • İncil Ansiklopedik Sözlüğü (1963) 2067–70
  • T. Tamrat, Etiyopya'da Kilise ve Devlet (1972) 1270–1527
  • W. Daum (ed.), Die Königin von Saba: Kunst, Legende und Archäologie zwischen Morgenland und Abendland (1988)
  • J. Lassner, Şeytanlaştırma Kraliçesi Saba: İncil Sonrası Yahudilik ve Ortaçağ İslamında Cinsiyet ve Kültürün Sınırları (1993)
  • M. Brooks (ed.), Kebra Nagast (Kralların Zaferi) (1998)
  • J. Breton, Arabistan Felix Saba Kraliçesi Zamanından: MÖ Sekizinci Yüzyıldan MS Birinci Yüzyıla (1999)
  • D. Crummey, Etiyopya Hristiyan Krallığında Toprak ve Toplum: On Üçüncü Yüzyıldan Yirminci Yüzyıla (2000)
  • A. Gunther (ed.), Caravan Kingdoms: Yemen and the Ancient Incense Trade (2005)

Dış bağlantılar