Proclus - Proclus

Proclus Likya
Procli Diadochi Lycii Institutio Physica in London, British Library, Harley MS 5685, fol.  133r.jpg
Proclus' başlangıcı Fizik Fundamentals el yazması Londra'da, İngiliz Kütüphanesi, Harley 5685, vr. 133r (12. yüzyıl)
Doğmak 8 Şubat 412
Öldü 17 Nisan 485 (485-04-17)(73 yaşında)
Atina , Achaea , Doğu Roma İmparatorluğu
Diğer isimler "Halefi"
çağ Antik felsefe
Bölge Batı felsefesi
Okul neoplatonizm
Ana ilgi alanları
Metafizik
Önemli fikirler
platonik teoloji

Proclus Lycius ( / s r ɒ k l ə s l s i ə s / ; 412 8 Şubat-17 Nisan 485) olarak adlandırılan Proclus Successor ( Yunanca : Πρόκλος ὁ Διάδοχος , Próklos ho Diádokhos ), bir Yunan Neoplatonist filozof , son büyük klasik filozoflardan biri. Neoplatonizmin en ayrıntılı ve tam gelişmiş sistemlerinden birini ortaya koydu . Klasik felsefe gelişiminin sonuna yakın duruyor ve Batı ortaçağ felsefesini (Yunanca ve Latince) etkiledi .

biyografi

Proclus 8 Şubat doğdu 412 AD (onun doğum tarihini bir çıkarılabilir olduğu burç öğrencisi tarafından döküm Marinus cinsinden) Konstantinopolis yüksek sosyal statü ailesine Likya'nın (babası Patricius, çok önemli bir yüksek yasal görevlisiydi Doğu Roma İmparatorluğu'nun mahkeme sistemi) ve Xanthus'ta büyüdü . O okudu retorik , felsefe ve matematik de İskenderiye babası gibi yargı pozisyon takip amacı ile,. Öğrenimini tamamlamadan önce, rektörü, baş hocası (Leonas'tır) orada iş yaptığında Konstantinopolis'e döndü.

Proclus başarılı bir avukat oldu. Bununla birlikte, hukuk pratiği deneyimi, Proclus'un gerçekten felsefeyi tercih ettiğini fark etmesini sağladı. O İskenderiye döndü ve kararlı eserlerini okumaya başladı Aristo altında Elder Olympiodorus . Ayrıca bu dönemde Heron adlı bir öğretmenden (Heron olarak da bilinen İskenderiye Kahramanı ile hiçbir ilişkisi yoktur) matematik okumaya başladı . Üstün yetenekli bir öğrenci olarak, sonunda İskenderiye'de mevcut olan felsefi eğitim seviyesinden memnun kalmadı ve 800 yıl önce kurulan ünlü Akademi'nin Neoplatonik halefi olan Neoplatonik halefi için 431'de günün önde gelen felsefi merkezi olan Atina'ya gitti. (MÖ 387'de) Platon tarafından ; orada Atinalı Plutarch (Chaeronealı Plutarch ile karıştırılmamalıdır ), Suriyeus ve Asklepigenia tarafından öğretildi ; O, Akademi'nin başı olarak Mediterraneanus'un yerine geçti ve onun ölümü üzerine , Neapolis'li Marinus onun yerine geçecekti .

Atina'da vejeteryan bir bekar olarak, yaşamının sonuna kadar müreffeh ve arkadaşlarına karşı cömert olarak yaşadı, ancak siyasi-felsefi faaliyetinin kendisine uyguladığı baskıyı azaltmak için tasarlanmış bir yıllık gönüllü sürgün dışında, çok az şey vardı. Hıristiyan yöneticiler tarafından takdir edilen; sürgünü seyahat ederek ve çeşitli gizemli kültlere inisiye olarak geçirdi . Ayrıca, Orfik ve Keldani Kahinlerinden türetilen " teurjik " Neoplatonizm konusunda da eğitildi . Evi yakın zamanda Atina'da, Dionysos tiyatrosunun karşısında, Akropolis'in güneyinde, Dionysiou Areopagitou Caddesi'nin kaldırımının altında keşfedildi . Hayatının önemli anlarında kendisine rehberlik ettiğine inandığı tanrıça Athena'ya büyük bir bağlılığı vardı. Marinus, Hristiyanlar tanrıçanın heykelini Parthenon'dan kaldırdıklarında, güzel bir kadının rüyasında Proclus'a göründüğünü ve "Atinalı Leydi"nin evinde kalmak istediğini bildirdiğini bildirir. Proclus 73 yaşında öldü ve Lycabettus Dağı yakınlarında bir mezara gömüldü . Her gün 700 satır yazdığı bildiriliyor.

İşler

Proclus'un yapıtlarının çoğu Platon'un diyalogları üzerine yorumlardır ( Alcibiades , Cratylus , Parmenides , Devlet , Timaeus ). Bu şerhlerde kendi felsefi sistemini Platon'un sadık bir yorumu olarak sunar ve bu konuda diğer Neoplatonistlerden farklı değildir, çünkü "Platon'un külliyatındaki hiçbir şey kasıtsız veya tesadüfen değildir", "Platon'un yazıları (ὁ θεῖος Πλάτων ho theios Platon -tanrılardan esinlenen ilahi Platon), "Platoncu metinlerin biçimsel yapısı ve içeriği evreninkileri taklit etti" ve bu nedenle sık sık bir peçe, gerçeği felsefi olarak acemiden gizlemek. Bununla birlikte Proclus, Platon'un yakın bir okuyucusuydu ve Platonik kaynakları hakkında oldukça zekice açıklamalar yapıyor. Platonik yorumlarının bir kısmı kaybolmuştur.

Proclus, Euclid scholiast, bilen Rodos arasında Eudemus ' Geometri Tarihi iyi ve Eudemus eski, kayıp kitap üzerinde kurulacak ortaya çıktı geometrinin erken tarih, kısa bir krokisini verdi. Geçit, "Eudemian özeti" olarak anılır ve aksi takdirde bilinmeyen kalmış olabilecek bazı yaklaşık tarihleri ​​belirler. İlk kitap üzerinde etkili yorum Öklid 'in Geometri Unsurların antik matematik tarihine ilişkin sahip olduğumuz en değerli kaynaklarından biridir ve matematiksel nesnelerin durumunun onun Platonik hesap etkili olmuştur. Matematikçiler (olgun bir dizi: Bu çalışmada, Proclus da Plato ile bağlantılı birinci matematikçiler listelenen Taşöz'ün Leodamas , Tara'ların Archytas ve Theaetetus ), daha küçük olan matematikçiler bir ikinci grubu ( Neoclides , Cnidus'lu Eudoxus henüz) ve bir üçüncü genç seti ( Amintas , Menaechmus ve kardeşi Dinostratus , Magnesia Theudius , Kolophon'a ait Hermotimus ve Opus Philip ). Bu matematikçilerden bazıları, Öklid'in daha sonra yayınladığı Elementleri düzenlemede etkili oldular.

Proclus, yorumlarına ek olarak iki büyük sistematik eser yazdı. İlahiyat Elemanları (Στοιχείωσις θεολογική) 211 önermeler, bir kanıtı ardından her biri (ilahi Unity) varlığından başlayarak ve maddi dünyaya bireysel ruhların iniş ile biten oluşur. Pluronic Teoloji (Περὶ τῆς κατὰ Πλάτωνα θεολογίας) onlardan ilahi siparişlerin özelliklerini gösteren, Pluronic diyalog bir malzeme sistemli, biri en yakın olan evrenin bir parçası.

Ayrıca elimizde yalnızca Latince tercümesi bulunan üç makalemiz var: Kaderle ilgili on şüphe ( De decem dubitationibus circa ihtiyatlı ); Kader ve kader üzerine ( De Providentia et fato ); Kötülüklerin varlığı üzerine ( De malorum subsistentia ).

Ayrıca, aşağıdaki kaynakçada listelenen birkaç küçük eser yazdı.

sistem

Proclus'un sistemi, diğer Neoplatonistlerinki gibi, Platoncu, Aristotelesçi ve Stoacı unsurların bir birleşimidir. Geniş ana hatlarıyla, Proclus'un sistemi, dikkate değer bir farkla Plotinus'unkiyle aynı fikirdedir : Plotinus'un aksine, Proclus, maddenin kötü olduğunu, Plotinus sisteminde çelişkilere neden olan bir fikir olduğunu kabul etmiyordu. Ancak Iamblichus , Atinalı Plutarch ve onun ustası Danishus'u takip eden Proclus, Plotinus'tan çok daha ayrıntılı bir evren sunar, Plotinus'un sisteminin öğelerini mantıksal olarak farklı parçalarına böler ve bu parçaları tek tek şeyler olarak kabul eder. Varlıkların bu çoğalması, tüm Neoplatonistler için ortak olan bircilik tarafından dengelenir . Bunun anlamı, bir yandan evrenin hiyerarşik olarak farklı şeylerden oluştuğu, ancak diğer yandan her şeyin Bir'den gelen tek bir sürekli güç yayılımının parçası olduğudur. Bu sonuncu perspektiften, evrende bulunacak birçok ayrım, birleştirilmiş gerçeklikleri anlamak için kendi düşüncesinde ayrımlar yapması gereken insan ruhunun bölünmüş bakış açısının bir sonucudur. İdealist eğilim John Scotus Eriugena'da daha da ileri götürülür .

Neoplatonik sistemlerde bulunan çifte bir motivasyon vardır. Birincisi, evrendeki her şeyin kökenini ve karakterini açıklama ihtiyacıdır. İkincisi, şeylerin bu kökenini ve karakterini nasıl bilebileceğimizi açıklama ihtiyacıdır. Bu iki amaç birbiriyle ilişkilidir: gerçekliği bilebileceğimiz varsayımından yola çıkarlar ve sonra onu bilebilmemiz için gerçekliğin kökeni ve ortaya çıkışında nasıl olması gerektiği sorusunu sorarlar. Bu sorulara verilen Neoplatonik yanıtın önemli bir unsuru, Şüpheciliğe verdiği tepkidir . Olduğu gibi dünyayı değil, yalnızca duyularımız tarafından sunulan görünüşleri bildiğimiz şüpheci konuma yanıt olarak Plotinus, bilginin nesnesini ruhun içine yerleştirdi ve bu içsel gerçeği, ruhun kendi üretkenliğiyle olan akrabalığı aracılığıyla açıkladı. prensipler.

Bir

Neoplatonizm ilk ilkedir biri (Yunanca: Hen ). Varlık, Bir'den gelir. Bir'in kendisi bir varlık olamaz. Bir varlık olsaydı, belirli bir doğası olurdu ve bu nedenle evrensel olarak üretken olamazdı. Çünkü öyle olmanın ötesinde ( epekeina tes ousias , Platon'un bir ifade Cumhuriyeti 509b) düşünme olmak aittir tespitlerde gerektirdiğinden, bu da düşüncenin ötesinde: özne ve nesne arasındaki bölünme ve diğerinden bir şeyin ayrım. Bu nedenle, Bir adı bile olumlu bir ad değil, mümkün olan en çok olmayan addır, birinci ilkenin basitliği konusundaki yetersiz anlayışımızdan türetilen bir addır. Bir, her şeye bireysellik biçiminde birlik vererek her şeye neden olur ve Neoplatonizm'de varlık, birlik ve biçim eşdeğer olma eğilimindedir. Bir, birliği bağışlayarak şeylerin var olmasına neden olur ve bir şeyin bir olduğu özel tarz onun formudur (örneğin, bir köpek ve bir ev farklı tarzlarda bireyseldir). Bir, onları ayrı ve ayrı varlıklar yapan bireyselliği vererek var olmalarını sağladığı için, Neoplatonistler onu her şeyin iyiliğinin kaynağı olarak da düşündüler. Öyleyse Bir'in diğer adı İyi'dir. Görünüşüne rağmen, ilk ilke çift değildir; her şeyin onunla ikili bir ilişkisi vardır, onlardan gelir (Bir) ve sonra mükemmelliklerini veya tamamlanmalarını (İyi) almak için onlara doğru yönlendirilirler.

Proclus'un sisteminin özel karakteristiği, varlıktan önceki Bir ile anlaşılabilir tanrısallık arasında, henad adı verilen bir bireysel düzeyler düzeyi geliştirmesidir . Henadlar, varlığın ötesinde de "çok miktarda" var olurlar, ancak nedensellik zincirlerinin ( seirai ) başında dururlar ve bir şekilde bu zincirlere kendi özel karakterlerini verirler. Onları Yunan tanrılarıyla özdeşleştirir, bu nedenle bir henad Apollo olabilir ve her şeyin nedeni olabilir, diğeri ise Helios olabilir ve tüm güneşli şeylerin nedeni olabilir . Her henad, karakterine göre diğer her henada katılır. Çokluk gibi görünen şey kesinlikle çokluk değildir, çünkü herhangi bir henad haklı olarak çok merkezli sistemin merkezi olarak kabul edilebilir.

Akıl

Bir'in ve Henadların seviyesinin altında üretilen ilke, ilahi Akıldır ( Nous ). Bir, tüm belirli doğaların kaynağı olacaksa belirli bir doğaya sahip olamaz, bu nedenle ürettiği şey tüm belirli doğaların toplamı veya Varlıktır. Belirleme ile sınırlar içinde varoluş kastedilmektedir, o değil , bu varlıktır . En önemli belirli doğalar, Platon'un Sofist'indeki En Büyük Türler (Varlık, Aynı, Öteki, Dinlenme, Hareket) ve Aristoteles'in on kategorisidir (Nicelik, Nitelik, vb.). Başka bir deyişle, Bir, Platon'un Formlar dediği şeyi üretir ve Formlar, her şeyin içine düştüğü ilk belirlenimler olarak anlaşılır. Bir, düşünme faaliyeti yoluyla Formları üretir. Bir'in kendisi düşünmez, bunun yerine düşünceleri Formlar olan ilahi bir akıl, Akıl üretir. Akıl hem Düşünmek hem de Varlıktır. Nesnesi olarak kendi içeriğine sahip bir zihindir. Her şey, hem Bir hem de İyi olarak ilk ilkeyle ilgilidir. Varlık olarak Akıl, Bir'in ürünüdür. Ama aynı zamanda amacına geri dönmeye çalışır ve böylece Düşünerek Bir'i İyi olarak kavramaya çalışır. Ancak Bir/İyi'nin sadeliği, Akıl'ın onu kavramasına izin vermediğinden, Akıl'ın yaptığı, basit kaynağı etrafında bir dizi perspektif oluşturmaktır. Bu perspektiflerin her biri başlı başına bir Formdur ve Intellect'in kendi içeriğini kendisi için bu şekilde oluşturmasıdır.

Plotinus, Bir'den Aklın neslinden ve Aklın yine bir arzu olan bir düşüncede Bir'e dönme girişiminden bahseder. Proclus, bu üretimi, kalan, tören alayı ve geri dönüş ( mone, proodos, epistrophe ) şeklinde üçlü bir hareketle sistemleştirir . Akıl Bir'de kalır, yani kökeni Bir'dir. Bir'den gelir, yani ayrı bir varlık olarak gelir. Ama Bir'e döner, yani kendini kaynağından ayırmaz, kimliği olan iyiyi Bir'den alır. Bu üçlü hareket, Proclus tarafından sisteminin tüm seviyelerini Bir'in altında ve maddi gerçekliğin üstünde yapılandırmak için kullanılır, böylece bahsedilenler dışındaki her şey kalır, ilerler ve geri döner.

Proclus ayrıca Akıl hakkında Plotinus'tan çok daha ayrıntılı bir açıklama verir. Plotinus'ta Varlık ve Akılda Düşünme arasındaki ayrımı buluruz. Proclus, kalan, tören alayı ve geri dönüş üçlü yapısına uygun olarak, Akıl'da üç momenti ayırt eder: Anlaşılabilir, Anlaşılabilir-Entelektüel ve Entelektüel. Düşüncenin nesnesine, nesnenin özne tarafından kavranacak gücüne ve düşünen özneye karşılık gelirler. Bu üç bölüm daha fazla detaylandırılır, böylece anlaşılabilir an üç üçlüden oluşur (Varlık, Sonsuzluk ve Platon'un Timaeus'undan Canlı Varlık veya Paradigma ). Anlaşılır-entelektüel an da üç üçlüden oluşur ve entelektüel an bir hebdomad'dır (yedi element), bunların arasında Platon'un Timaeus'undan Demiurge ve ayrıca Zaman monad'ı (zamansal şeylerden öncedir) olarak adlandırılır. Proclus, Intellect'in bir bütün olarak bu detaylandırmasında, diğer filozofların tartıştığı çeşitli metafiziksel öğelere ve ilkelere, onları tek bir açılım üçlü mantığı içine alarak hiyerarşik bir sıralama vermeye çalışıyor .

Proclus'un evreni, birlikten çokluğa, mümkün olan en küçük adımlara göre açılır. Akıl ile bir varlığın diğerinden farklı olmasına izin veren çokluk ortaya çıkar. Ancak ilahi bir akıl olarak Akıl, tek bir düşünce eyleminde tüm anlarını tam olarak kavrar. Bu nedenle Akıl, Zamanın dışındadır.

İkinci ilke olarak akıl aynı zamanda Proclus'un kozmosu içinde çeşitli yerlere sahip olan bireysel akıllara da yol açar.

Kaynakları açısından Akıl, Platonik Formları alıp onları Aristoteles'in Hareketsiz Hareket ettiricisi olan kendi kendini düşünen düşünceye yerleştirmek gibidir.

Ruh

Soul ( Psyche ) Akıl tarafından üretilir ve Neoplatonik sistemdeki üçüncü ilke de öyle. Akıl gibi bir akıldır, ancak kendi içeriğinin tamamını bir olarak kavramaz. Bu nedenle, Ruh ile birlikte Zaman, Ruhun bir düşünce nesnesinden diğerine hareketinin bir ölçüsü olarak var olur. Akıl, Bir'i kavramaya çalışır ve içeriği olarak kendi fikirlerini üretir. Ruh, geri dönüşünde Aklı kavramaya çalışır ve Akıldaki Formların kendi ikincil açılımlarını üretir. Ruh, sırayla, maddi dünya olan Beden'i üretir.

Platon'un Timaeus Proclus'u üzerine yaptığı yorumda, bir ilke olarak Ruhun, Akıldaki Formları bir bütün olarak maddi dünyanın bedenine dolayımlamadaki rolünü açıklar. Ruh, Timaeus'ta matematiksel olarak tanımlanan ve Beden'i kendi aritmetik ve geometrik fikirlerinin bölünmüş bir görüntüsü haline getirmesine izin veren belirli orantılarla inşa edilmiştir .

Bireysel ruhlar, Ruh ilkesiyle aynı genel yapıya sahiptir, ancak daha zayıftırlar. Maddi dünya ile büyülenme ve onun tarafından alt edilme eğilimleri vardır. İşte bu noktada bireysel ruhlar maddi bir bedenle (yani doğdukları zaman) birleşirler. Vücuda bir kez girdikten sonra, tutkularımızın aklımızı alt etme eğilimi vardır. Proclus'a göre felsefe, ruhu bedensel tutkulara tabi olmaktan kurtarabilen, ona Ruh, Akıl ve Bir'deki kökenini hatırlatan ve onu sadece daha bu hayattayken daha yüksek seviyelere yükselmeye hazırlayan bir faaliyettir. , ancak ölümden hemen sonra yeni bir bedene geri dönmekten kaçınmak için.

Ruhun dikkati, bir bedende yaşarken, anlaşılır dünyadaki kökeninden çok uzağa çevrildiği için, Proclus, ruhsal kökenimizin bedensel hatırlatıcılarından yararlanmamız gerektiğini düşünür. Bu konuda Iamblichus tarafından öne sürülen teurji doktrinleriyle aynı fikirdedir . Teurji mümkündür, çünkü tanrıların ( henadların ) güçleri , nedensellik dizileri boyunca maddi dünyaya kadar uzanır. Ve bazı güç yüklü kelimeler, eylemler ve nesnelerle ruh, tabiri caizse diziyi geri çekebilir. Proclus'un kendisi, tanrıların gücünün bu çeşitli yaklaşımlarda mevcut olabileceğini göz önünde bulundurarak, Atina'daki birçok dinin adananıydı.

Proclus için felsefe önemlidir, çünkü ruhu bedene olan hayranlığından kurtarmanın ve onu yerine geri getirmenin başlıca yollarından biridir. Bununla birlikte, kendi makamının ötesinde, ruhun amacı Akıl'dır ve nihai olarak hedefi Bir ile birleşmedir. Akıl'ın söylemsel olmayan aklı ve Bir'in akıl-öncesi birliği felsefeden çok daha yüksektir. Felsefe, bu nedenle, ruhu kendi ötesine işaret ettiği için, kendi üstesinden gelmenin bir aracıdır.

Etki

Proclus, olgun Neoplatonizmin sözcüsü olarak kabul edilebilir . Eserleri batı felsefesi tarihi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Bununla birlikte, bu etkinin kapsamı, uygulandığı kanallar tarafından gizlenmiştir. Procline fikirlerinin önemli bir kaynağı Pseudo-Dionysius'du . 5. yüzyılın sonları veya 6. yüzyılın başlarındaki bu Hıristiyan Yunan yazar , Atina'da St. Paul tarafından dönüştürülen figür olan Areopagite Dionysius takma adı altında yazdı . Bu kurgu nedeniyle, yazıları neredeyse apostolik bir otoriteye sahip oldu. O özgün bir Hıristiyan yazardır ve eserlerinde Proclus'un metafizik ilkelerinden çok sayıda bulunabilir.

Ortaçağ'da üzerinde Proclus'a etkisi için bir başka önemli kaynaktır Boethiues 'ın Felsefe Teselli Proclus ilke ve motiflerin bir numarası vardır. Kitap III'ün ana şiiri, Proclus'un Timaeus Üzerine Yorumunun bir özetidir ve Kitap V, Proclus'un, şeylerin kendi doğasına göre değil, bilen öznenin karakterine göre bilindiği önemli ilkesini içerir.

Proclus'un Elements of Theology'sinin bir özeti Liber de Causis ( Nedenler Kitabı ) adı altında dağıtıldı . Bu kitap belirsiz bir kökene sahiptir, ancak Arap dünyasında Aristoteles'in bir eseri olarak dağıtılmış ve bu şekilde Latince'ye çevrilmiştir. Sözde Aristotelesçi kökeni nedeniyle büyük bir otoriteye sahipti ve Thomas Aquinas ancak Proclus'un Elements'i Latince'ye çevrildiğinde gerçek kökenini anladı.

Proclus'un eserleri, Rönesans döneminde Georgius Gemistus Pletho ve Marsilio Ficino gibi figürler aracılığıyla bir etki yarattı . Çağdaş dönemden önce, İngilizce konuşulan dünyadaki en önemli Proclus alimi , eserlerinin çoğunun İngilizce çevirilerini şerhlerle birlikte yapan Thomas Taylor'dı .

Çalışmaları , 1843'te Proclus'u okurken şunları beyan eden Ralph Waldo Emerson da dahil olmak üzere New England Transandantalistlerine ilham verdi: "Ben neşe ve baharla doluyum, kalbim dans ediyor, görüşüm hızlandı, tüm varlıklar arasında parlayan ilişkiler görüyorum ve yazmaya ve neredeyse şarkı söylemeye zorlanıyorum."

Proclus üzerine modern araştırma, esasen Elements of Theology'nin 1933'teki ER Dodds baskısı ile başlar. O zamandan beri, özellikle Fransızca konuşulan dünyada büyük ilgi gördü. Bununla birlikte, Procline bursu (2006) Plotinus'a verilen ilginin çok gerisinde kalmaktadır .

Proclus ve efendisi Suriye'nin bulunduğu mezarın üzerine şu epigram işlenmiştir:

"Ben Proclus'um,
Kendisinden sonra doktrinini öğretmek için Suriyelis'in yetiştirdiği Likyalı.
Bu mezar iki bedenimizi de bir araya getiriyor.
Her iki ruhumuz için de özdeş bir süre kalsın!"

Krater Proclus üzerinde Ay onun adını taşımaktadır.

bibliyografya

Proclus'un eserleri

  • Platonik Teoloji : Çeşitli ilahi tarikatların karakterini tanımlamak için Platon'un diyaloglarından kanıtlar kullanan uzun ( Budé baskısında altı cilt ) sistematik bir çalışma
  • Teolojinin Unsurları : Evreni ilk ilke olan Bir'den ruhların bedenlere inişine kadar anlatan 211 önerme ve delil içeren sistemli bir eser
  • Fizik Unsurları
  • Platon'un "Alkibiades I" adlı eserinin yorumu (bu diyaloğun Platon tarafından yazılıp yazılmadığı tartışmalıdır, ancak Neoplatonistler öyle olduğunu düşündüler)
  • Platon'un "Cratylus" üzerine yorum
  • Platon'un "Parmenides" üzerine yorum
  • Platon'un "Cumhuriyeti" üzerine yorum
  • Platon'un "Timaeus"u üzerine yorum
  • Öklid'in "Elementleri"nin İlk Kitabı Üzerine Bir Yorum
  • Üç küçük eser: Kaderle ilgili on şüphe ; Kader ve kader üzerine ; Kötülüklerin varlığı hakkında
  • Çeşitli İlahiler (parçalar)
  • Keldani Kahinleri (parçalar) üzerine açıklama
  • Proclus'un Hayatı veya Mutluluk Üzerine : öğrencisi Samiriyeli Marinus tarafından yazılmıştır.

Bir dizi başka küçük eser veya eser parçası hayatta kaldı. Bir dizi önemli yorum kayboldu.

Liber de Causis (Nedenlerinin Kitabı) Proclus'a tarafından bir çalışma değil, ama onun çalışmalarının bir özeti İlahiyat Elemanları , muhtemelen Arapça bir yorumlayıcı tarafından yazılan. Orta Çağ'da Aristoteles'in bir eseri olduğu yanlışlıkla düşünüldü, ancak Aquinas tarafından öyle olmadığı kabul edildi.

Günümüze ulaşan eserlerinin modern baskıları ve çevirilerinin bir listesi şu adreste mevcuttur:

"Baskılar ve Çeviriler: Proclus (1900'den sonra)" . De Wulf-Mansion Antik, Ortaçağ ve Rönesans Felsefesi Merkezi .

Ayrıca bakınız

Notlar ve referanslar

daha fazla okuma

Monograflar

  • Proklos: Grundzüge seiner Metaphysik , Werner Beierwaltes tarafından
  • L'Un et L'Âme selon Proclos , Jean Trouillard tarafından
  • La mystagogie de Proclos , Jean Trouillard
  • KINESIS AKINETOS: Proclus felsefesinde ruhsal hareket üzerine bir çalışma, Stephen Gersh
  • Iamblichus'tan Eriugena'ya. Sözde Dionysius geleneğinin tarihöncesi ve evrimi üzerine bir araştırma, Stephen Gersh
  • L'architecture du divin. Mathématique et Philosophie chez Plotin et Proclus , Annick Charles-Saget
  • Proclus: Neoplatonik felsefe ve bilim , Lucas Siorvanes
  • Proclus Felsefesi – Kadim Düşüncenin Son Aşaması, LJ Rosan
  • Evrenin Sistematik Temeli Olarak Proclus' Stoicheiôsis Theologikê'nin Mantıksal İlkeleri, James Lowry

deneme koleksiyonları

  • Proclus et son etkisi, actes du Colloque de Neuchâtel, Juin, 1985. Zürih: Éditions du Grand Midi, 1987.
  • Proclus lecteur et yorum des anciens. Actes du Colloque Internationale du CNRS, Paris 2–4 Ekim 1985. J. Pépin ve H.-D. Saffrey. Paris: CNRS, 1987.
  • Proclus ve Ortaçağ Felsefesine Etkisi Üzerine , ed. EP Bos ve PA Meijer (Philosophia antiqua 53), Leiden-Köln-New York: Brill, 1992.
  • Çok yıllık neoplatonizm geleneği , ed. J. Cleary (Antik ve ortaçağ felsefesi, Seri I, 24), Leuven: Leuven University Press, 1997.
  • Proclus et la Théologie platonicienne: Louvain'in uluslararası çalışmaları (13-16 Mayıs 1998) en l'honneur de HD Saffrey ve LG Westerink , ed . par A.-Ph. Segonds ve C. Steel (Antik ve ortaçağ felsefesi, Seri I 26), Leuven-Paris: Leuven University Press / Les Belles Lettres, 2000.
  • Stephen Gersh (ed.), Antik Çağdan Rönesansa Proclus'u Yorumlamak , Cambridge: Cambridge University Press, 2014.

Proclus'un felsefesinin belirli yönleri üzerine çalışmalar

Bibliyografik kaynaklar

Dış bağlantılar