Ateş ve bulut sütunları - Pillars of fire and cloud
Ateş ve bulut sütunları ikili olan Dzınunt (Tanrı'nın tezahürü) ilk beş kitaplarında çeşitli yerlerde tarif İbranice İncil . Sütunlar güdümlü olduğu söylenir İsraillileri sırasında çölde göçü ile ilgili Mısır . Bulut direği, gündüz İsrailliler için görünür bir kılavuz sağlarken, ateş direği geceleri yollarını aydınlattı.
İncil anlatı
Bulut ve ateş sütunlarından ilk olarak Çıkış Kitabı'nın 13. bölümünde, Musa'nın İsraillileri Mısır'daki esaretinden kurtarmasından kısa bir süre sonra bahsedilir. Anlatı, bulut sütununun gündüzleri yollarına rehberlik etmek için önlerinden geçtiğini ve geceleri ateş sütununun onlara ışık vermek için ilerlediğini belirtir.
Ancak Firavun, İsraillilerin peşine bir ordu getirir ve Kızıldeniz kıyısındaki kamplarında onları yakalar . Bulut direği, geceleyin ordunun yaklaşmasını engellemek için araya girer; Mısır ordusunu karanlıkta bırakırken kamplarına ışık tutarak İsraillilerin arkasında konumlanıyor. Sonra Musa Kızıldeniz'i ikiye böldü ve İsrailliler kuru nehir yatağını geçtiler. Mısırlılar onları izler, ama Tanrı onlara ateş ve bulut sütunundan bakar ve güçlerini şaşkına çevirir.
İsrailliler Sina Dağı'na vardıklarında , bulut dağı kaplar ve Musa emirleri almak için oraya girer . Aşağıdaki gözlemciler için bulut, dağın tepesinde "yıp geçen bir ateş" gibi görünüyor. Daha sonra, Mişkan (veya "toplanma çadırı") inşa edildikten sonra, bulut sütunu, Tanrı'nın Musa ile "yüz yüze" konuştuğu çadırın girişine iner.
Bu noktadan sonra anlatı, İsrailliler ne zaman kamp kursa, bulutun inip Mişkan'ı (geceleyin ateş gibi görünen) kaplayacağını belirtir. Tekrar yükseldiğinde, bulutun öncülük ettiği yolculuğun bir sonraki aşamasına geçeceklerdi. Bazen bulut, Mişkan'ın üzerinde uzun bir süre kalırdı; bazen sadece akşamdan sabaha kadar. İster "iki gün, ister bir ay, ister bir yıl" kalsın, İsrailliler bulut yükselip hareket edene kadar kampı bozmayacaklardı.
Başka bir yerde İncil'de, bulut ile yangın ayağı başvurular yapıldığında Mezmurlar Kitabında ve Nehemya Kitabı . Tema, Yeşaya Kitabı'nda inşa edilmiştir ; 4. bölümde peygamber, kıyamet sonrası çağda kutsal Sion şehrine dair vizyonunu anlatır ve şehrin gündüz bir duman bulutu ve gece bir ateşle örtüleceğini söyler. Hezekiel Kitabı'nın ilk bölümünde bir bulutun içindeki ateşe de atıfta bulunulur ve bu bölüm geleneksel olarak Sina'daki vahiy hikayesiyle bağlantılıdır.
geleneksel yorumlar
Hıristiyan yorumcular genellikle anlatının iki sütunu (biri bulut ve biri ateşten) değil, gündüz veya gece görünümünü değiştiren tek bir sütunu anlattığını düşünmüşlerdir. Örneğin, Carl Friedrich Keil şöyle yazdı: "Bulutu ateşin örtüsü olarak hayal etmeliyiz, böylece gündüz güneşin ışığının aksine kara bir bulut olarak, gece ise bir ateşli ihtişam." Bunun kanıtı olarak, Keil o yangın olduğu anlamına yorumladığı Exodus 40:38, değinir içinde (bir render en modern çevirileri tarafından takip) bulut. Ayrıca, bulutun bir aydınlık bir de karanlık tarafı olduğunu ve aynı anda İsraillilerin kampını aydınlatırken Mısırlıların üzerine karanlığı yayabildiğini öne süren Çıkış 14:20'ye de işaret ediyor. Bu nokta, metnin eski bir Yahudi versiyonu olan Targum Pseudo-Jonathan'da açıkça belirtilmiştir : "Yarısı aydınlık ve yarısı karanlık olan bir bulut."
Öte yandan, ortaçağ Yahudi yorumcusu Nachmanides , iki sütun olduğunu ve tartışılan pasajda, bulut sütununun kendisini ateş sütunu ile Mısır ordusu arasına yerleştirdiğini ve böylece ateşin ışığının ulaşmasını engellediğini savundu. onları. Rashi de aynı şekilde iki sütun olduğuna inanıyordu ve "bir setten önce diğeri yükseldi" diye yazdı.
Başka bir yorumlayıcı gelenek, bir meleğin bulutun içinde gizlenmiş olabileceği fikrine odaklanır. James Kugel , bu geleneğin temelini, birkaç yerde (örneğin, Çıkış 23'te), İncil'in İsraillilerin Mısır'dan bir melek tarafından yönlendirildiğini öne sürmesinde görüyor, ancak bu meleğin hiçbir gerçek tezahürü tanımlanmadı. Bu nedenle Philo gibi yorumcular meleği bulutun içine yerleştirmişlerdir. Kugel ayrıca, ilk yorumcuların meleği , Sirach 24'te tahtının bir bulut sütununda olduğu ve Bilgelik 10'da İsraillilere rehberlik ettiği, gündüz onlara bir sığınak olduğu söylenen Bilgeliğin kişileştirilmesiyle tanımladığını öne sürer. geceleri "yıldızlı alev". Bulutun içindeki ilahi varlık da Shekhinah ile bağlantılıdır .
Louis Ginzberg 'in Yahudilerin Efsaneleri bulut bütünüyle İsraillilere çevrili olduğu bir gelenek kaydeder ve 'İsrail ... gece ve gündüz arasındaki farkı olabilir böylece, gece gündüz ay ışığında güneş ışığı döken'. Aynı zamanda bulut içinde İbrani harfleri olduğunu belirtiyor Yod ve O (ilk iki harf YHWH , kampın üstünde yaklaşık durmadan hareket sadece bir durma noktasına geliyor), Şabat .
Bir başka Yahudi efsanesi, bulutun İsraillilerin önünden geçerken tepeleri düzleştirip vadileri yükselterek düz bir yol oluşturduğunu iddia eder.
sembolik önem
Bazı yazarlar, ateş ve bulut sütunlarının tarifinin, İsrailliler tarafından kullanılan gerçek bir sinyal aygıtına belirsiz bir referans olabileceğini öne sürdüler. Böyle bir uygulamaya tarihi bir paralel bulunabilir Quintus Curtius 'ın İskender'in Tarihi . Curtius, İskender'in kampını yürüyüş için nasıl hazırlayacağını açıklıyor :
Kampını hareket ettirmek istediğinde, trompetle işaret verirdi; bu yüzden generalin çadırının üstüne, her yönden açıkça görülebilecek bir sırık kurdu ve bundan, herkesin görebileceği yüksek bir işaret, gece ateş, gündüz duman için izlendi.
Arap kervanları da yol gösterici bir işaret olarak mangalları yaygın olarak kullanmışlardır .
Görüntüleri edebi bir perspektiften analiz eden yazarlar arasında, bazıları "ateş ve duman" motiflerinin, Tanrı'nın "ateş içinde" dağa indiği ve dumanın yükseldiği Sina'daki Vahiy'den türetildiğini öne sürdüler. bir fırının dumanı gibi". Martin Noth , bu hikayenin aktif bir yanardağın eski bir gözlemine dayandığını ve sütunların bu volkanik görüntünün bir evrimini temsil ettiğini iddia ediyor. Jack Miles , Sina Dağı'ndaki olayların bir volkanik patlamaya benzediğini kabul eder; ayrıca, bulutun daha sonra Mişkan'a inişinin, "çadıra getirilen bir yanardağın olağanüstü görüntüsü" aracılığıyla Tanrı ile İsrailliler arasındaki kişisel ilişkiyi vurgulamayı amaçladığını ileri sürer.
Frank Cross , Sina anlatısındaki gök gürültüsü ve şimşek referanslarının bir yanardağdan ziyade bir fırtına bulutunu gösterdiğini savunuyor. Görüntünün kökeninin , orijinal bağlamından çıkarılarak değiştirilmiş ve "tarihselleştirilmiş" bir Kenan Ba'al mitinde olduğunu iddia ediyor , böylece "tanrının üzerine bindiği fırtına bulutu ... araba gibi sürüyor, bir bulut sütunu haline geldi".
Carey Walsh ise, sütunların yalnızca Sina mitinin uzantıları olmadığına, ilahi mevcudiyetin öncekinden daha ince ve belirsiz bir biçim aldığı "yeni bir teofan biçimi"ni temsil ettiğine inanıyor. Aynı zamanda, daha önce talimatlarını yalnızca bir aracı aracılığıyla almış olan tüm İsrail topluluğu için erişilebilir hale gelir.
Walter Bayerlin, görüntülerin öncelikle eski bir tütsü yakma ritüelinden türetildiğini ve bunun da Tanrı'nın her zaman bir duman bulutunda gizlenmesi gerektiği fikri etrafında geliştirildiğini, çünkü hiçbir ölümlü onu göremez ve yaşayamaz.
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
bibliyografya
- Beyerlin, Walter (1965). En Eski Sina Geleneklerinin Kökenleri ve Tarihi . Oxford: Blackwell.
- Çapraz, Frank M. (1997). Kenan Miti ve İbrani Destanı: İsrail Dini Tarihinde Denemeler . Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780674091764.
- Etheridge, JW (1862). Pentateuch'ta Onkelos ve Jonathan ben Uzziel'in Targumları . Londra: Longman, Green, Longman ve Roberts.
- Gabriel, Richard A. (2003). Eski İsrail Askeri Tarihi . Praeger. ISBN'si 9780275977986.
- Ginsberg, Louis (1909). "Bölüm IV" . Yahudilerin Efsaneleri, Cilt. 3 . Paul Radin tarafından çevrildi. İnternet Kutsal Metin Arşivi . Erişim tarihi: 28 Mart 2021 .
- Keil, Carl F.; Delitzsch, Franz (1864). Eski Ahit Üzerine İncil Yorumu, Cilt II . James Martin tarafından çevrilmiştir. Edinburg: T. ve T. Clark.
- Kugel, James L. (2009). İncil Gelenekleri . Harvard Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780674039766.
- Miles, Jack (1995). Tanrı: Bir Biyografi . Simon & Schuster.
- Noth, Martin (1962). Çıkış: Bir Yorum . Philidephia: Westminster Basını.
- Peake, Arthur S., ed. (1920). Peake'in İncil Üzerine Yorumu . Londra: TC & EC Jack.
- Rolfe, John C. (1971) [1946]. Quintus Curtius'un İskender'in Tarihi . Harvard University Press / William Heinemann.
- Teugels, Lieve (1996). "Musa Arabayı Gördü mü?" . Vervenne'de, Marc (ed.). Exodus Kitabında Çalışmalar . Leuven Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9789061867555.
- Unterman, Alan (1997). "Bulut ve Ateş Sütunu". Yahudi İrfan ve Efsane Sözlüğü . Thames & Hudson. ISBN'si 9780500279847.
- Walsh, Carey (10 Temmuz 2013). "Tanrı Nereye Gitti? Exodus'ta Teofanik Değişim". İncil Teoloji Bülteni . 43 (3). doi : 10.1177/0146107913493560 .