Pierre Gassendi - Pierre Gassendi


Pierre Gassendi
PierreGassendi.jpg
Louis-Édouard Rioult'dan
sonra Pierre Gassendi
Doğmak ( 1592-01-22 )22 Ocak 1592
Öldü 24 Ekim 1655 (1655-10-24)(63 yaşında)
Paris
Eğitim Aix-en-Provence
Üniversitesi Avignon Üniversitesi ( Th.D. , 1614)
çağ 17. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul
kurumlar Aix-en-Provence Üniversitesi
Kraliyet Koleji
Ana ilgi alanları
Felsefi mantık , fizik , etik
Önemli fikirler
Calor vitalis (hayati ısı)
etkiler

Pierre Gassendi ( Fransızca:  [pjɛʁ gasɛ̃di] ; ayrıca Pierre Gassend , Petrus Gassendi ; 22 Ocak 1592 - 24 Ekim 1655) bir Fransız filozof , Katolik rahip , astronom ve matematikçiydi . Güneydoğu Fransa'da bir kilise pozisyonunda bulunurken, bir grup özgür düşünen entelektüelin lideri olduğu Paris'te de çok zaman geçirdi . Aynı zamanda 1631'de Merkür'ün geçişiyle ilgili ilk verileri yayınlayan aktif bir gözlemci bilim adamıydı . Ay kraterine Gassendi onun adı verildi.

Çok sayıda felsefi eser yazdı ve üzerinde çalıştığı bazı pozisyonlar, şüphecilik ile dogmatizm arasında bir yol bularak önemli kabul ediliyor . Richard Popkin , Gassendi'nin modern "bilimsel bakış açısını", ılımlı bir şüphecilik ve ampirizm formüle eden ilk düşünürlerden biri olduğunu belirtir . Kesin bilginin olasılığı konusunda çağdaşı Descartes ile çatıştı . Onun en iyi bilinen entelektüel proje uzlaştırmak girişiminde Epicurean atomsallığı ile Hıristiyanlık .

biyografi

Erken dönem

Gassendi doğdu Champtercier yakınında Digne içinde, Fransa'da Antoine Gassend ve Françoise Fabry için. İlk eğitimi, Champtercier kilisesinin küresi olan dayısı Thomas Fabry'ye emanet edildi . Genç bir dahi, çok erken yaşta akademik potansiyel gösterdi ve Digne'deki koleje (şehir lisesi) katıldı, burada dil ve matematik için özel bir yetenek sergiledi . 1609'da Philibert Fesaye, O.Carm'ın yanında felsefe okumak için Aix-en-Provence Üniversitesi'ne girdi . Collège Royal de Bourbon'da (Aix Üniversitesi Sanat Fakültesi). 1612'de Digne koleji onu teoloji üzerine ders vermeye çağırdı . Digne'deyken , Piskopos Jacques Martin'den küçük emirler aldığı Senez'e gitti . 1614 yılında derecesini aldı Teoloji Doktoru gelen Avignon Üniversitesi ve Digne Katedrali Bölümde İlahiyatçı seçildi. 1 Ağustos 1617'de Marsilya Piskoposu Jacques Turricella'dan kutsal emirler aldı. Aynı yıl 24 yaşında Aix-en-Provence Üniversitesi'nde felsefe kürsüsünü kabul etti ve teoloji kürsüsü eski hocası Fesaye'ye devretti. Gassendi yavaş yavaş teolojiden çekilmiş görünüyor. Ancak Digne'de Kanon İlahiyatçısı olarak pozisyonunu sürdürdü ve Eylül 1619'da Piskopos Raphaël de Bologne Digne piskoposluğunu ele geçirdiğinde Gassendi katıldı ve Bölüm adına konuşma yaptı.

Galileo ve Kepler'in keşiflerini ilgiyle takip ederken , mümkün olduğunca geleneksel yöntemlere uyarak esas olarak Aristoteles felsefesi üzerine dersler verdi . Aix Başpiskoposluğunun Büyük Vekili olan astronom Joseph Gaultier de la Vallette (1564-1647) ile temasa geçti .

rahiplik

1623'te İsa Derneği , Aix Üniversitesi'ni devraldı. Bütün pozisyonları Cizvitlerle doldurdular, bu yüzden Gassendi'nin başka bir kurum bulması gerekiyordu. O ayrıldı, 10 Şubat 1623'te Digne'ye döndü ve daha sonra 14 Nisan'da bir ay tutulmasına ve 7 Haziran'da Mars'ın Yay'daki varlığına tanık olmak için Aix'e döndü ve oradan tekrar Digne'ye döndü. Aristoteles'in paradoksları üzerine projesi üzerinde çalıştığı için, en isteksizce, Digne Şubesi adına Grenoble'a gitti . 1624'te Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos'un ilk bölümünü bastı . İkinci kitabın bir parçası sonra baskıdan çıkan Hague (1659), ancak Gassendi görünüşe düşünerek, kalan beş oluşan asla Discussiones Peripateticae ait Francesco Patrizzi onun için biraz kapsamını bıraktı.

Patronu Nicolas Peiresc ile biraz zaman geçirdi . 1628'den sonra Gassendi Flanders'a ve Hollanda'ya giderek Isaac Beeckman ve François Luillier ile karşılaştı . 1631'de Fransa'ya döndü. 1634'te Digne Katedral Bölümü, Provost Blaise Ausset'in savurgan davranışlarından tiksindi ve onun yerini almak için oy kullandılar. Onun birikimi ve Pierre Gassendi seçilmesine razı Aralık 1634 19 tarihli Aix Parlamentosu bir Arrêt, elde provost ait Katedrali Bölüm . Gassendi resmen 24 Aralık 1634'te kuruldu. 1655'teki ölümüne kadar Provostship'i elinde tuttu.

Bu süre zarfında Marin Mersenne'in ısrarı üzerine bazı eserler yazdı . Robert Fludd'ın mistik felsefesine ilişkin incelemesini, parhelia üzerine bir denemesini ve Merkür'ün geçişi üzerine bazı gözlemlerini içeriyorlardı .

1640'lar

Gassendi daha sonra birkaç yılını bölgenin valisi Angoulême dükü ile Provence'ta seyahat ederek geçirdi . Bu dönemde yalnızca bir edebi eseri, 1637'de ölümü onu derinden etkilemiş gibi görünen Life of Peiresc'i yazdı ; sık sık yeniden basımı ve bir İngilizce çevirisi aldı. 1641'de Paris'e döndü ve burada Thomas Hobbes ile tanıştı . Bazı resmi olmayan felsefe dersleri verdi, öğrenciler veya müritler kazandı; biyografi yazarı Grimarest'e göre, bunlar arasında Molière , Cyrano de Bergerac (derslere katılımı tartışmalı), Jean Hesnault ve Lullier'in oğlu Claude-Emmanuel Chapelle vardı.

1640'ta Mersenne onu René Descartes ile tartışmaya soktu . Descartes'ın temel önermelerine itirazları 1641'de basıldı; Descartes'ın eserlerinde Beşinci İtirazlar Grubu olarak görünürler. Descartes genellikle zihin-beden probleminin keşfiyle itibar kazansa da, Descartes'ın zihin-beden ikiliğine tepki gösteren Gassendi bunu ilk dile getiren kişi oldu. Gassendi'nin ampirik spekülasyon okuluna yönelik eğilimi, burada diğer yazılarından daha belirgin görünüyor. Jean-Baptiste Morin , De motu impresso a motore translato'ya (1642) saldırdı . 1643'te Mersenne, Alman Socinian'dan ve dini hoşgörünün savunucusu Marcin Ruar'dan da destek almaya çalıştı . Ruar uzun uzadıya Gassendi'yi okuduğunu, ancak bilimi kiliseye değil bilime bırakmaktan yana olduğunu söyledi.

1645'te Paris'teki Collège Royal'de matematik kürsüsünü kabul etti ve birkaç yıl boyunca büyük bir başarıyla ders verdi. Fiziksel sorunlar üzerine tartışmalı yazılara ek olarak, bu dönemde felsefe tarihçilerinin onu hatırladığı eserlerin ilki ortaya çıktı. 1647'de çok beğenilen De vita, moribus, et doctrina Epicuri libri octo adlı incelemesini yayınladı . İki yıl sonra, Diogenes Laërtius'un onuncu kitabı hakkındaki yorumu yayınlandı . Aynı yıl daha önemli olan Syntagma philosophiae Epicuri tefsirini yayımladı .

1648'de kötü sağlık onu Collège Royal'deki derslerini bırakmaya zorladı. Bu sıralarda, yıllarca süren soğukluğun ardından, César d'Estrées'in iyi niyetleriyle Descartes ile uzlaştı .

Ölüm ve anma

Fransa'nın güneyine, Paris'ten bir başka öğrenci olan, himayesindeki yardımcısı ve sekreteri François Bernier ile birlikte seyahat etti . İklimin kendisine uygun olduğu Toulon'da yaklaşık iki yıl geçirdi . 1653'te Paris'e döndü ve Montmor'un evinde yaşayarak edebi çalışmalarına devam etti , o yıl Copernicus ve Tycho Brahe'nin hayatlarını yayınladı . Bununla birlikte, çektiği hastalık, akciğer şikayeti, onu sıkı bir şekilde ele geçirmişti. Gücü giderek azaldı ve 1655'te Paris'te öldü. Onun bir bronz heykeli (Joseph Ramus tarafından) 1852'de Digne'de abonelikle dikildi.

Bilimsel başarılar

Ampirik yöntemleri geliştirmesinin ve Aristoteles karşıtı ve Kartezyen karşıtı görüşlerinin bir parçası olarak, bir dizi bilimsel “ilk”ten sorumluydu:

  • Parhelia'yı 1629'da buz kristallerinden kaynaklandığını açıkladı .
  • 1631'de Gassendi , Kepler'in öngördüğü Merkür'ün geçişini görüntüleyerek bir gezegenin Güneş üzerinden geçişini gözlemleyen ilk kişi oldu . Aynı yılın Aralık ayında Venüs'ün geçişini izledi , ancak bu olay Paris'te gece olduğunda meydana geldi.
  • Ayın görünen çapını ölçmek için camera obscura kullanımı .
  • Gemi direğinden taş düşürmek ( De motu'da ) yatay momentumu koruyarak dünyanın dönüşüne karşı bir itirazı ortadan kaldırır .
  • Ses hızının ölçümü (yaklaşık %25 doğruluk), perdenin değişmezi olduğunu gösterir.
  • Pascal'ın 1640'ların sonlarında bir barometre ile yaptığı Puy-de-Dôme deneyinin tatmin edici yorumu ; bu, yaratılmış bir boşluğun mümkün olduğunu öne sürdü.
  • Epikuros'u izleyerek (Syntagma philosophiae Epicuri'de, 1649'da, aşağıdaki Felsefi Yazılar'a bakınız), maddenin atomlardan oluştuğu fikrini ileri sürdü ve savundu.

Buna ek olarak ay tutulmaları ile boylam belirleme ve Rudolfin Tablolarını iyileştirme çalışmaları yaptı . O konusunu ele serbest düşüşe içinde De motu (1642) ve De Proportione olmaz Gravia decidentia accelerantur (1646).

Yazılar

Roma takvimi

Edward Gibbon ona "Le meilleur philosophe des littérateurs, et le meilleur littérateur des philosophes" (Edebiyatçılar arasında en büyük filozof ve filozoflar arasında en büyük edebiyat adamı) dedi.

Henri Louis Habert de Montmor, Gassendi'nin toplu eserlerini, en önemlisi Syntagma philosophicum'u (Opera, i. ve ii.), 1658'de (6 cilt, Lyons) yayınladı . Nicolaus Averanius , 1727'de yine 6 folio cilt halinde başka bir baskı yayınladı. İlk ikisi tamamen onun Syntagma philosophicum'unu içeriyor ; üçüncüsü, Epikuros , Aristoteles , Descartes , Robert Fludd ve Cherbury'li Herbert üzerine eleştirel yazılarını ve bazı fizik sorunları üzerine ara sıra bazı parçaları içerir ; dördüncüsü, Institutio astronomica ve Commentarii de rebus celestibus'u ; beşincisi, Diogenes Laërtius'un onuncu kitabı üzerine yorumu, Epicurus, Nicolas-Claude Fabri de Peiresc , Tycho Brahe , Nicolaus Copernicus , Georg von Peuerbach ve Regiomontanus'un biyografileri , eski paranın değeri üzerine bazı yollar, Roma takvimi ve müzik teorisi üzerine, ekli Notitia ecclesiae Diniensis başlıklı büyük ve prolix bir parça ile ; altıncı cilt onun yazışmalarını içerir . Hayatlar , Kopernik, Tycho ve Peiresc özellikle de çok övgü aldı.

egzersizler

Exercitationes onlar Diğerleri zaten Aristo karşı ileri olduklarının da ötesine az veya hiçbir şey ihtiva olsa çok dikkat heyecanlandırdı. İlk kitabı açıkça expounds ve çok gayretle, Aristotelesçi kör kabul kötülük etkileri dicta fiziksel ve felsefi çalışmanın üzerine; ancak, bu dönemin Aristoteles karşıtı eserlerinin çoğunda olduğu gibi, itirazlar Aristoteles'in kendi yazılarının olağan cehaletini göstermektedir. Aristoteles'in diyalektiğinin veya mantığının incelemesini içeren ikinci kitap, baştan sona Ramizm'i ton ve yöntem olarak yansıtır . Descartes'a yapılan itirazlardan biri, Descartes'ın Meditasyonlar'daki itirazlar ekinde bunu açıklamasıyla ünlü oldu .

Animasyonlar

Kitabı Animadversiones 1649 yılında yayınlanan, çevirisini içeren Laertios Diogenes Epicurus üzerinde, Kitap X ve şeklinde bir yorumu ile ortaya Syntagma Philosophiae Epicuri . Epikuros üzerindeki çalışmaları tarihsel bir öneme sahiptir, ancak güçlü ampirizm ifadeleriyle tartışmalı bir şekilde uzlaştırılamaz doktrinlere sahip olduğu için eleştirilmiştir.

Kitapta, " zihte, duyularda olmayan hiçbir şey yoktur" ( nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu ) özdeyişini sürdürür , ancak imgeleme yetisinin ( fantasia ) muadili olduğunu iddia eder. çünkü maddi imgeler içerir ve bu nedenle özünde maddidir ve hem insanlarda hem de vahşilerde esasen aynıdır. Ancak, o da insanlık, klasik eleme kabul ediyor akıl o önemsiz ve ölümsüz olarak onaylayan, duyu veya hayal hiçbir çaba ulaşmış olabileceğini kavramları ve gerçeklerin anlayışına gelince (Op. İi. 383). "Genel kavramlar" oluşturma kapasitesini gösterir; phantasia'yı erkekler kadar gerçek anlamda kullansalar da , vahşilerin asla katılamayacağını söylediği evrensellik kavramı (ib. 384) ; cisimsel olarak hayal edebileceğimizi , ancak cisimsiz olarak anlayabileceğimizi söylediği Tanrı kavramı ; ve son olarak, zihnin kendi içindeki fenomenleri ve işlemleri dikkatinin nesnesi haline getirdiği refleks.

İngiliz Epicurean Walter Charleton , 1654'te Physiologia Epicuro-Gassendo-Charletonia adlı bu kitabın İngilizce ücretsiz bir uyarlamasını yaptı .

Syntagma philosophicum

Syntagma philosophicum alt bölme işlemlerini yapar, olağan biçimde göre Epikurosçular içine, mantık (olduğu gibi Gassendi ile, Epikuros , gerçekten kanonik olduğu), fizik ve etik.

Mantık, De Origine et varietate logicae biliminin tarihinin bir taslağını içerir ve doğru kavrayış teorisi ( bene imaginari ), doğru yargı teorisi ( bene proponere ), doğru çıkarım teorisi ( bene colligere ), teori teorisine bölünmüştür . doğru yöntem ( bene ordinare ). Birinci kısım, Gassendi'nin daha sonra ihmal ettiği veya hesaba katmadığı özel ampirik konumları içerir. Bilginin biricik kaynağı olan duyular, güya bize bireysel şeylerin dolaysız bilgisini verir; düşlem (Gassendi'nin doğada materyal olarak aldığı) bu fikirleri yeniden üretir; anlayış, bu fikirlerin her birini özel olarak karşılaştırır ve genel fikirleri çerçeveler. Bununla birlikte, duyuların -şeylerin değil- sadece niteliklerin bilgisini verdiğini ve şey ya da töz fikrine tümevarımsal akıl yürütme yoluyla ulaştığımızı kabul eder . Gerçek araştırma yönteminin analitik olduğunu, daha düşük kavramlardan daha yüksek kavramlara doğru yükseldiğini; yine de, Francis Bacon'un tasarladığı şekliyle tümevarımsal akıl yürütmenin, kendisi tümevarımla kanıtlanmayan genel bir önermeye dayandığını görür ve kabul eder . Yargı, kıyas ve yöntem doktrini, Aristotelesçi ve Ramist kavramları karıştırır .

Syntagma'nın ikinci bölümünde , fizik, Gassendi'nin temel ilkeleri arasındaki en bariz çelişki olarak görünmektedir. Epikürcü fiziği onaylarken, Tanrı'nın Epikürcü inkarını ve özel takdiri reddeder . O, maddi olmayan, sonsuz, üstün bir Varlığın varlığının çeşitli delillerini ortaya koymakta, bu Varlığın görünen evrenin yaratıcısı olduğunu ileri sürmekte ve Tanrı'nın önceden bilme ve özel takdiri öğretisini şiddetle savunmaktadır. Aynı zamanda, Epikürcülüğe karşıt olarak, ölümsüzlük bahşedilmiş ve özgür belirlenme yeteneğine sahip, maddi olmayan rasyonel bir ruh doktrinine sahiptir . Friedrich Albert Lange , Gassendi'nin sisteminin tüm bu bölümünün kendi görüşlerinden hiçbir şey içermediğini, yalnızca kendini savunma güdülerinden getirildiğini iddia etti.

Pozitif fuar atomism çekici olduğunu çok şey vardır, ama hipotezi calor vitalis (hayati ısı), bir tür anima mundi o fiziksel fenomenlerin fiziksel bir açıklama olarak tanıtır (dünya-ruh), çok atmak görünmüyor çözmek için başvurduğu özel problemlere ışık tutar. Atomları harekete iten bir iç kuvvetten dolayı atomlar için esas olan ağırlık teorisi de, onun genel mekanik nedenler doktrini ile hiçbir şekilde uzlaştırılamaz.

Üçüncü bölümde, etik, bir bütün olarak belirsiz olan özgürlük tartışmasının ötesinde, Epikür'ün ahlaki kodunun daha ılımlı bir ifadesinin ötesinde çok az şey vardır. Yaşamın nihai sonu mutluluktur ve mutluluk ruh ve bedenin uyumudur ( sakinlitas animi et indolentia corporis ). Gassendi, muhtemelen, bu hayatta mükemmel mutluluğa ulaşılamayacağını, ancak gelecek hayatta olabileceğini düşünüyor.

Görüntüleme

Gabriel Daniel'e göre , Gassendi bilim konularında biraz Pyrrhoncuydu ; ama bu kötü bir şey değildi. Robert Fludd'ın büyülü animizmine ve adli astrolojiye karşı yazdı . Aristoteles'in yazılarına dayanan doğa felsefesine ortodoks yaklaşım olan Peripatetik sistemden memnun kalmadı . Gassendi , çağın ampirik eğilimlerini paylaştı . Aristoteles felsefesine yönelik itirazlara katkıda bulundu, ancak kendi düşüncelerini yayınlamayı bekledi.

Gassendi'nin , Gabriel Naudé ve diğer iki kişiyle birlikte ( Élie Diodati ve François) ait olduğu Paris çevresini , Tétrade'i karakterize eden bilgili özgür düşünce olan sözde libertinage érudit'e ne ölçüde abone olduğu konusunda bazı tartışmalar var. de La Mothe Le Vayer ). Gassendi, en azından, kesin bilginin yokluğunun inanca yer olduğunu öne sürerek, şüphecilerin fideist kanadına aitti .

Descartes'la tartışmasında, görünüşe göre, duyuların kanıtlarının tek ikna edici kanıt olarak kaldığına inanıyordu; yine de, matematik eğitiminden doğal olarak, aklın kanıtının kesinlikle tatmin edici olduğunu iddia ediyor.

Erken yorum

Bir öğrenci olan Samuel Sorbière , Joseph Bougerel , Vie de Gassendi (1737; 2. baskı, 1770); olarak yapar Jean Philibert Damiron , MEMOIRE sur Gassendi (1839). Felsefesinin bir özeti, arkadaşı ünlü gezgin François Bernier tarafından verilmiştir ( Abrégé de la philosophie de Gassendi , 8 cilt, 1678; 2. baskı, 7 cilt, 1684).

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

On yedinci ila on dokuzuncu yüzyıl yorumu
Yirminci ve yirmi birinci yüzyıl yorumu
  • Alberti Antonina (1988). Sensazione ve realtà. Epicuro e Gassendi , Floransa, Leo Olschki. ISBN  88-222-3608-4
  • Olivier Bloch (1971). La philosophie de Gassendi. Nominalisme, materyalizm ve metafizik , La Haye, Martinus Nijhoff, ISBN  90-247-5035-0
  • George Sidney Brett (1908). Gassendi Felsefesi , Londra, Macmillan
  • Barry Brundell (1987). Pierre Gassendi. Aristotelesçilikten Yeni Bir Doğa Felsefesine , Dordrecht, Springer
  • Franz Daxecker (2004). Fizikçi ve Gökbilimci Christoph Scheiner: Biyografi, Mektuplar, Eserler , Innsbruck, Innsbruck Üniversitesi Yayınları 246, ISBN  3-901249-69-9
  • Saul Fisher (2005). Pierre Gassendi'nin Felsefesi ve Bilimi , Leiden/Boston, Brill. ISBN  978-90-04-11996-3
  • Lynn Sumida Joy (1987). Atomist Gassendi: Bir Bilim Çağında Tarihin Avukatı , Cambridge, Birleşik Krallık/New York, Cambridge University Press. ISBN  0-521-52239-0
  • Antonia Lolordo (2007). Pierre Gassendi ve Erken Modern Felsefenin Doğuşu , Cambridge, Birleşik Krallık/New York, Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-86613-2
  • Marco Messeri (1985). Neden ve casusluk. La fisica di Pierre Gassendi , Milano, Franco Angeli. ISBN  88-204-4045-8
  • Margaret J. Osler (1994). İlahi İrade ve Mekanik Felsefe: Yaratılmış Dünyada Acil Durum ve Gereklilik Üzerine Gassendi ve Descartes , Cambridge, İngiltere/New York, Cambridge University Press. ISBN  0-521-46104-9
  • Rolf W. Puster (1991). Britische Gassendi-Rezeption , Beispiel John Lockes , Frommann-Holzboog. ISBN  3-7728-1362-3
  • Lisa T. Sarasohn (1996). Gassendi'nin Etiği: Mekanistik Bir Evrende Özgürlük. Ithaca, NY: Cornell University Press.
  • Reiner Tack (1974). Untersuchungen zum Philosophie- und Wissenschaftsbegriff bei Pierre Gassendi: (1592-1655) , Meisenheim (am Glan), Hain. ISBN  3-445-01103-6
  • Pierre Gassendi (1654). Kopernik'in Hayatı (1473-1543). Dünyayı Değiştirmeyen Adam , notlarıyla Oliver Thill, XulonPress, 2002, ISBN  1-59160-193-2 [1]
üçüncül kaynaklar

Dış bağlantılar