Pierre Clastres - Pierre Clastres

Pierre Clastres
Doğmak	( 1934-05-17 )17 Mayıs 1934 Paris, Fransa
Öldü	29 Temmuz 1977 (1977-07-29)(43 yaşında) Gabriac , Fransa
gidilen okul	Sorbonne Üniversitesi
Bilinen	Devlete Karşı Toplum Şiddetin Arkeolojisi
Bilimsel kariyer
Alanlar	Antropoloji
kurumlar
Tez	La vie sosyal d'une tribu nomade: les Indiens Guayaki du Paraguay  (1965)
etkiler	Heidegger hegel Levi Strauss Marx métraux Nietzsche Rousseau Sahlinler Sosyalizm ve Barbarie
Etkilenen	Abensour  · Deleuze  · Dwivedi  · Gauchet  · Graeber'in  · Guattari  · Scott  · Mohan

Pierre Clastres ( Fransızca:  [klastʁ] ; 17 Mayıs 1934 - 29 Temmuz 1977) bir Fransız antropolog ve etnologdu . O en iyi alanındaki katkılarından ötürü bilinir siyasi antropoloji onun ile, saha içinde Guayaki içinde Paraguay ve vatansız toplumların teorisi. Bir anarşist hierarchized Batı toplumları alternatif arayışı olarak, çoğunlukla güç zorlayıcı olarak kabul edilir ve şefleri güçsüz değildi edildiği yerli insanları araştırdı.

Edebiyat ve felsefe geçmişi olan Clastres , 1950'lerde Claude Lévi-Strauss ve Alfred Métraux ile antropoloji okumaya başladı . 1963 ve 1974 yılları arasında Guaraní , Chulupi ve Yanomami arasında saha çalışması yapmak için beş kez Güney Amerika'ya gitti . Clastres çoğunlukla makaleler yayınladı ve erken ölümü nedeniyle çalışmaları yarım kaldı ve dağınıktı. İmza çalışması Devlete Karşı Toplum (1974) adlı makale koleksiyonudur ve kaynakçasında ayrıca Chronicle of the Guayaki Indians (1972), Le Grand Parler (1974) ve Archeology of Violence (1980) yer alır.

yaşam ve kariyer

Clastres, 17 Mayıs 1934'te Paris, Fransa'da doğdu. O okudu Sorbonne Üniversitesi'nde bir elde, ruhsat içinde Edebiyat 1957'de ve Diplôme d'études supérieures specialisées içinde Felsefe ertesi yıl. Antropoloji alanında çalışmaya 1956'dan sonra Claude Lévi-Strauss'un öğrencisi olarak başladı ve 1960'larda Fransız Ulusal Bilimsel Araştırma Merkezi'nin Sosyal Antropoloji Laboratuvarı'nda çalıştı . O da öğrencisiydi Alfred Métraux de École pratique des Hautes Etudes 1959 yılında (EPHE).

Clastres'in ilk yayınlanan makalesi, Clastres'in Métraux'un yardımıyla Paraguay'daki bir Guayaki topluluğuna sekiz aylık bir geziye çıkmasından bir yıl önce, 1962'de yayınlandı . Guayaki'nin çalışması , Journal de la Société des Américanistes için bir makaleye , etnoloji alanındaki 1965 doktora tezine - Göçebe Kabilesinin Sosyal Yaşamı: Paraguay'ın Guayaki Kızılderilileri - "Yay ve Sepet"e de temel teşkil etti. ilk kitabına gelince , Chronicle of the Guayaki Indians (1972).

Clastres, fikirleri onu etkileyen antropolog Alfred Métraux ( solda ) ve Claude Lévi-Strauss'un öğrencisiydi .

1965'te Clastres Paraguay'a döndü ve Guaraní ile tanıştı - bu karşılaşma onu Le Grand Parler'ı (1974) yazmaya yöneltti . 1966 ve 1968'de Clastres , Gran Chaco bölgesindeki Paraguaylı Chulupi gruplarına keşif gezilerine çıktı . Bu deneyim, "Kızılderilileri Ne Güldürür" ve "Vahşi Savaşçının Acıları" adlı makaleleri üretmek için kullanıldı. Dördüncü seyahatinde Clastres , 1970'den 1971'e kadar Venezüella Yanomami'sini gözlemledi ve "Son Sınır" yazdı. 1974'teki son görevinde Paraguay'dan Brezilya'ya göç eden Guarani'yi kısaca ziyaret etti.

1971'de EPHE'nin beşinci bölümünde öğretim görevlisi oldu ve Ekim 1975'te Güney Amerika Kızılderililerinin din ve toplumları araştırmaları direktörlüğüne terfi etti. Aynı yıl, Sosyal Antropoloji Laboratuvarı'nda araştırmacı olarak görevinden ayrıldı. 1961'den beri -Lévi-Strauss'un teorileri üzerindeki çatışmalardan sonra- işgal etti. 1977'de Socialisme ou Barbarie'nin eski üyeleri Miguel Abensour , Cornelius Castoriadis , Marcel Gauchet , Claude Lefort ve Maurice Luciani ile birlikte Libre dergisinin kuruluşunda yer aldı . O yılın ilerleyen saatlerinde, 43 yaşındaki Clastres, 29 Temmuz'da Gabriac, Lozère'de bir trafik kazasında öldü.

İşler

Guayaki Kızılderililerinin Chronicle

Clastres'in ilk kitabı ilk olarak 1972'de Plon tarafından Fransa'da Chronique des indiens Guayaki: ce que que savent les Aché, chasseurs nomades du Paraguay ( Guayaki Kızılderililerinin Chronicle of the Aché Hunter Nomads of Paraguay: The Knowledge of the Aché Hunter Nomads of Paraguay ) başlığı altında yayınlandı . Guayaki ile ilgileniyordu çünkü Alfredo Stroessner'ın diktatörlüğü onları toprak kısıtlaması altında yaşamaya zorladığı ve 1959 ile 1962 arasında bir barışçıl kampanya başlattığı için onlar hakkında çok az araştırma vardı . Yazar kitapta Guayaki kültürünü kendi döngülerine odaklanarak anlatıyor. ve onların "hayatta kalma mücadeleleri". Onların açıklar adetlerini üzerinde geçiş töreniyle , evlilik, avcılık, savaş ve ölüm, hem de Kızılderili olmayan insanlar ve doğa ile ilişkisini. 1976'da Paul Auster , o zamanlar "beşsiz bir bilinmeyen", kitabı İngilizce'ye çevirdi, ancak yalnızca 1998'de Zone Books tarafından yayınlandı. Auster eseri tercüme etti çünkü Clastres'in "bir şairin mizacını bir filozofun düşünce derinliğiyle birleştiriyormuş gibi görünen" nesirinden etkilenmişti.

Guayaki Kızılderililerin Chronicle ' romancı çekti ın edebi nitelikleri Paul Auster ; Ancak eleştirmenler onu " romantik " bir eser olarak nitelendirdiler .

Auster'ı cezbeden şey edebi nitelikleri olsa da, yapıt " romantik " olmakla eleştiriliyor . Antropolog Clifford Geertz , Clastres'in "Vahşilerin bizden kökten farklı, bizden daha otantik, ahlaki olarak bizden üstün olduğu ve sadece bizim tarafımızdan, açgözlülüğümüzden ve gaddarlığımızdan korunmaları gerektiği görüşü olan Rousseau'cu bir ilkelciliğe sahip olduğunu" söyledi. " Anthropology Today dergisi için yazan Bartholomew Dean, "Clastres'in tarihdışıcılığı, retorik romantizmi ve müzeleştirme, Guayaki gibi yerli halkların karşı karşıya olduğu süregelen zorlukları ne yazık ki gizlediğini" belirtti.

Geertz ve Dean'in aksine, David Rains Wallace , bunun "rahatsız edici" bir eser olduğunu, çünkü "bu, edebi çevrelerde hüküm süren ilkel hayata dair nostaljik bir bakış açısı olmadığını" söyledi. Wallace, Clastres'in Guayaki'nin doğayla ilişkisini "yanlış yorumlamış olabileceğini" çünkü bir Yapısalcı olarak "kültür ve doğa arasında daha güçlü karşıtlıklar görmeye yatkın olduğunu" ileri sürdü . Clastres'in Guayaki düşüncesini yorumlamasının geçerliliği ne olursa olsun, onların kayıp yaşamlarını anımsatması büyük bir çekiciliğe sahiptir, ilk başta çok garip görünen vahşi insanlara karşı medeni hayranlığımızdan otomatik olarak yükselen bir çekiciliktir. ormanın içinden, ama düşünce ve alışkanlıklarda olmasa da duygularda bize çok benzediğini kanıtlayanlar."

In Antropoloji Bugün Jon ABBINK "o da onların varlığını ve bunların tarihsel haklarını toprağa çalıştı özgü kültürel değerleri ve kimliği ile 'indigenes' gibi sunmakla içinde" Clastres kitap yazmış ve, ileri sürdüğü tarihsel bağlamı açıkladı. Abbink ayrıca eleştirel bir bakış açısına sahip olmadığı fikrini de reddetti; Clastres'in Batı toplumunun Guayaki'ye getirebileceği sorunlara odaklanması, "onların bizim imajımızda reforme edilmesi ve sosyal ve ekonomik yaşam modellerimize yanıt verilmesi gerektiği şeklindeki kibirli düşünceye" karşıdır.

Devlete Karşı Toplum

"Devlete Karşı Toplum" kavramını tanıtmak için yaptığı başlıca eseri olarak kabul edilen La Société contre l'État. Recherches d'ubimedia politique ilk yayınladığı Minuit de Les Editions ilk olarak 1977 yılında Urizen'in Kitaplar tarafından tercüme edildiğinde 1974 yılında Toplum Karşı State: Servant ve Amerika yerlilerinin arasında Gücü İnsan Kullanımı olarak Lideri Ancak , büyük ilgi görmedi. 1989'da Zone Books , Devlete Karşı Toplum: Siyasi Antropolojide Denemeler olarak yeniden yayınladı . Bu on bir denemeden oluşan bir derlemedir: "Kopernik ve Vahşiler", "Mübadele ve Güç: Kızılderili Reisliğinin Felsefesi", "Bağımsızlık ve Dış Eşlilik", "Amerindian Demografisinin Unsurları", "Yay ve Sepet", "Ne Kızılderilileri Güldürür", "Konuşma Vazifesi", "Ormandaki Peygamberler", "Çokluğu Olmayanın", "İlkel Toplumlarda İşkencenin" ve "Devlete Karşı Toplum" başlıklı makale.

"Değişim ve Güç" ilk olarak 1962'de L'Homme dergisinde yayınlandı. Aynı dergide 1963'te "Independence and Exogamy", 1966'da "The Bow and the Basket", "Elements of Amerindian Demoography" ve "Of" yayımlandı. İlkel Hintliler Laugh ne yapar "1973 yılında 'Toplumlarda' aslen yayımlandı içinde İşkence Les Temps Modernes 1967 yılında ve 'Copernicus ve Vahşiler' yayımlandı Critique olmadan One Of The Jungle Peygamberler 1969. yılında '' ve" The Many" sırasıyla 1969 ve 1972'de L'Éphémère'de yayınlandı . 1973'te Nouvelle Revue de Psychanalyse'de "Konuşma Görevi" yayınlandı .

Le Grand Parler

Fransa'da, Le Grand Parler. Mythes et chants sacrés des Indiens Guaraní , 1974'te Éditions du Seuil tarafından yayınlandı . Kitap hiçbir zaman resmi olarak İngilizce'ye çevrilmedi; Moyn ona Büyük Konuşma: Guarani Kızılderililerinin Mitleri ve Kutsal İlahileri adını verirken , Antropologların Routledge Sözlüğü ona Sözlü Hazine: Guarani Kızılderililerinin Mitleri ve Kutsal Şarkısı adını verdi . Clastres , Guaraní ile temas kurmak ve onun etnografik materyalini tercüme etmek için Paraguaylı etnolog León Cadogan'ın yardımını aldı . Kitapta, tanrılarına tapınmak için kullandıkları ilahilerdeki "güzel sözlere" odaklanılmıştır .

Şiddetin Arkeolojisi

1980'de Éditions du Seuil tarafından Fransa'da ölümünden sonra yayınlanan Recherches d'antropologie politique , ilk olarak 1994'te Semiotext(e) tarafından Şiddetin Arkeolojisi olarak İngilizce'ye çevrildi . Kitap, Clastres'in ölümünden önce yazmaya başladığı bir çalışmanın bölümlerini - Şiddet Arkeolojisi'nin son iki bölümünü - ve Clastres'in son denemelerini toplar . Etnosid ve şamanizm hakkındaki makalelerden "ilkel" güç, ekonomi ve savaşa kadar uzanan bu kitap, on iki makaleden oluşuyor: "Son Sınır", "Savage Etnografi", "Seyahatin En Yüksek Noktası", "Etnokırıma Dair", "Mitler". ve Güney Amerika Yerlilerinin Ayinleri", "İlkel Toplumlarda İktidar", "Özgürlük, Talihsizlik, Adlandırılamayan", "İlkel Ekonomi", "Aydınlanmaya Dönüş", "Marksistler ve Antropolojileri", "Şiddetin Arkeolojisi: Türkiye'de Savaş". İlkel Toplumlar" ve "Vahşi Savaşçının Acıları".

"The Last Frontier" ve "The Highpoint of the Cruise" ilk olarak 1971'de Les Temps modernes'de yayınlandı . "Savage Ethnography" ve "Of Ethnocide" sırasıyla 1969 ve 1974'te L' Homme'da yayınlandı . İçin Flammarion 'ın Dictionnaire des mitolojileri et des dinler (1981), Clastres 'Mitler ve Güney Amerika yerlilerinin Ayinleri' yazdı. Sorgulama "Güç İlkel Toplumlarda" 1976 yılında piyasaya sürüldüğü dergi oldu "Özgürlük, Talihsizlik Birileri" nin 1976 akademik baskısı için yazılmıştır Étienne de La Boétie 'ın Gönüllü Kulluk söylevi . "İlkel Ekonomi" Clastres Fransız baskısı için yazdığı önsöz verilen başlık oldu Marshall Sahlins 'ın Taş Devri Ekonomisi . "Aydınlanmaya Dönüş" 1977'de Revue Française de Science politique'de yayınlandı . Hem "Şiddetin Arkeolojisi: İlkel Toplumlarda Savaş" hem de "Vahşi Savaşçının Acıları" 1977'de Libre'de , "Marksistler ve Antropolojileri" de yayınlandı. 1978 yılında aynı dergide yayımlanmıştır.

Düşünce

Yapısalcılık, Marksizm ve anarşizm

Başlangıçta liberter sosyalist grup Socialisme ou Barbarie'den etkilenerek Komünist Öğrenciler Birliği'nin bir üyesi olan Clastres , Stalinizmin yükselişinden sonra komünizmden hayal kırıklığına uğradı ve yeni bir bakış açısı arayarak 1956'da Fransız Komünist Partisi'ni terk etti . In François Dosse ifadesiyle, Clastres ve Lévi-Strauss'un Yapısal antropoloji diğer yandaşları açısından, 'Bu üniter haritadan korunaklı olmuştu toplumları yerini meselesiydi Hegelci Marksist düşünce, Stalinist elkitaplarmda sınıflandırılmamış edildi toplumlar.' Başlangıçta Yapısalcılık konusunda usta olmasına rağmen, Abensour "Clastres ne Yapısalcı ne de Marksisttir " diye yazdı . Benzer şekilde, Eduardo Viveiros de Castro , Devlete Karşı Toplum ve Şiddetin Arkeolojisinin " Ne Marksizm ne de Yapısalcılık olarak adlandırılabilecek sanal bir kitabın bölümleri" olarak kabul edilebileceğini ilan etti . Clastres için, Viveiros de Castro'nun sözleriyle, "hem ayrıcalıklı ekonomik rasyonalite hem de bastırılmış politik niyetlilik."

Samuel Moyn'a göre Clastres'in ilk makalesi "Değişim ve İktidar", sonraki denemelerinde terk edeceği "kötü bir yapısalcılık sergiledi". "Marksistler ve Antropolojileri" üzerine Clastres, mit ve akrabalık üzerine yapısalcı bakış açısını, üretim yerlerini, yani toplumu görmezden geldiği için eleştirdi. Yapısalcılık için akrabalığın yalnızca ensesti yasaklama işlevi olduğunu söyledi . "Akrabalığın bu işlevi, insanların hayvan olmadığını açıklar, [ama] insanın ne kadar ilkel bir insan olduğunu açıklamaz." Akrabalık bağlarının, ilkel toplumda, yani eşitlerden oluşan bölünmemiş bir toplumda içkin olan belirlenmiş bir işlevi yerine getirdiğini ihmal eder: akrabalık, toplum, eşitlik, hatta savaş. Clastres, mitler hakkında, "Ayin, mit ile toplum arasındaki dini dolayımdır: ancak yapısalcı analiz için zorluk, ayinlerin birbirini yansıtmamasından kaynaklanır. ayin ve onunla birlikte toplum."

1960'ların sonlarında Yapısalcılığın kriziyle birlikte, Marksist antropoloji ona bir alternatif haline geldi. Ancak Clastres, Marksizm'i kapitalist toplumlar bağlamında geliştirdiği ve antropologların onu kapitalist olmayan toplumları analiz etmek için kullandığı için eleştirdi. Clastres'in bakış açısına göre, Viveiros de Castro'ya göre, " tarihsel materyalizm etnosentrikti: üretimi toplumun gerçeği ve emeği insanlık durumunun özü olarak görüyordu." Bununla birlikte, ilkel toplumlar için doğru değildir, çünkü onlar sadece ekonomik bir fazlalık üretmek zorunda olmadıkları, aynı zamanda bunu yapmayı reddettikleri bir geçim ekonomisinde yaşarlar . Marksist'in ekonomik determinizminin tersine, Clastres için siyaset üstyapı değildi ; bunun yerine , Kızılderili toplumlarının iktidarı ve devleti reddetmesini sağlayan nevi şahsına münhasırdı . Clastres yazdı,

İlkel toplumda, ekonomik dinamik, kendini ayrı ve özerk bir alan olarak tanımlamaya uygun olduğunda, üretim faaliyeti yabancılaştığında , hesap verebilir emek, bu emeğin meyvelerinden yararlanacak insanlar tarafından toplandığında, ortaya çıkan şey şudur: toplum, yönetenler ve yönetilenler olarak bölünmüştür ... Toplumun ana bölünmesi ... şeylerin bir taban ve bir zirve arasındaki yeni dikey düzenidir; gücü elinde tutanlar ile bu güce tabi olanlar arasındaki büyük siyasi bölünmedir. Siyasi iktidar ilişkisi, ekonomik sömürü ilişkisinden önce gelir ve onu kurar. Yabancılaşma ekonomik olmadan önce politiktir; güç emekten önce gelir; ekonomik olan, politik olandan türer; Devletin ortaya çıkışı, sınıfların ortaya çıkışını belirler.

-  Clastres, "Devlete Karşı Toplum"

Clastres, hem Yapısalcılığı hem de Marksizmi reddederek, Moyn'un sözleriyle, "kendi ' politik antropolojisini ' yapısalcı analizin daha makul bir devamı veya tamamlayıcısı olarak sundu ." İktidar ve Devlet konusundaki analizi nedeniyle, bazı yorumcular Clastres'in "antropolojik bir anarşizm" öne sürdüğünü veya anarşist etkiler sergilediğini söylüyor.

Güç ve zorlama hakkında

1969 makalesinde "Kopernik ve Vahşiler" de, Clastres JW LaPierre en değerlendirilmiş sur le fondement du pouvoir politique essai o ilkel toplumlar olmadan toplumların söyledi ki, iktidar dayalı Max Weber 'in " devlet merkezli tekel olarak iktidar tanımı meşru şiddet " Ancak Clastres, iktidarın zorlama veya şiddet anlamına gelmediğini savundu ve politik antropolojide bir "Kopernik devrimi" önerdi: içinde bocalamaya devam ettiği doğal tarihin gerçeklerinden yola çıkarak, güç üzerine düşünme ' güneş merkezli ' bir dönüşüm gerçekleştirmelidir.

"Değişim ve İktidar" adlı başka bir makalesinde, Güney Amerika Kızılderili kabile reislerinin güçsüz şefler olduğunu savundu; hitabet yeteneklerine göre seçilirler. Ve çok eşli olma münhasır haklarına sahip oldukları halde cömert olmaları ve halkına hediyeler sunmaları gerekir. Ancak bu bir değiş tokuş değildi: her birini bağımsız olarak verir ve alırlar; Clastres, "Bu ilişki, bu öğeleri grup düzeyinde bir değişim değeri olarak reddederek, politik alanı yalnızca grubun yapısına dışsal olarak değil, daha da ötesi, bu yapıyı olumsuzlayarak kurar: güç gruba aykırıdır, ve toplumun ontolojik boyutu olarak karşılıklılığın reddi, toplumun kendisinin reddidir." Clastres daha sonra "iktidarın ortaya çıkışının, olduğu gibi, bu toplumlara bu iktidarı geçersiz kılmanın tam aracı olarak kendini gösterdiği" sonucuna varmıştır. In Le Grand Parler , o "toplumun kendisi değil onun lideri gücün gerçek sitedir" ve sonra da gücün konsantrasyonunu önleyebilirsiniz savundu.

İşkence ve savaş üzerine

Devlete karşı mücadelelerinde, toplumlarını eşitlikçi bir toplum haline getirmede ise şiddet içeren yöntemlere başvururlar: işkence ve savaş. Moyn, Clastres'in "ilkel toplumdaki şiddeti, devletin yükselişine karşı kendi kendini bağışıklaması için içsel ve gerekli olarak yeniden yorumladığını" ve "bunu devletçi, modern dünyanın görkemli korkularıyla olumlu bir şekilde karşılaştırdığını" söyledi. İlk konuya "İlkel Toplumlarda İşkence Üzerine" adadı; Clastres acımasız uygulama olarak ve Sovyetler Birliği ceza dövmeler kullanarak Üzerinde düşünmüyordu Anatoly Marchenko , Clastres doğruladı örnek olarak: "Bu aklın kendi takdire derinliğinin kanıtıdır Vahşiler hepsi biliyordu vaktinden az, ve hallettim daha korkunç bir zulmün ortaya çıkmasını önlemek için korkunç bir zulmün bedeli." Bunun yerine geçiş ayinlerinde işkencenin eşitsizliği yasaklama işlevi olduğunu savundu :

Acı içinde öğrendikleri yasa, ilkel toplumun yasasıdır ve herkese şunu söyler: Sen kimseden daha değerli değilsin; başkalarından daha az değerli değilsin . Bedenlere yazılan yasa, ilkel toplumun bölünme riskini, toplumun kendisinden ayrı bir gücün, denetiminden kaçacak bir gücün riskini almayı reddetmesini ifade eder . Acımasızca öğretilen ilkel hukuk, her insanın hatırlayacağı bir eşitsizlik yasağıdır.

-  Clastres, "İlkel Toplumlarda İşkence Üzerine"

Savaşa bakış açısı için Şiddet Arkeolojisi'nin "Hobbes karşıtı bir kitap" olduğu söylendi ( solda ). Bununla birlikte, Engels'in Devletin kökeni konusundaki bakış açısını ve Devletin toplumun nihai kaderi olduğu fikrini de eleştirdi. Bu onun "daha fazla Engels karşıtı, Dünya Tarihinin zorunlu sürekliliğine karşı bir manifesto" olarak tanımlanmasına yol açacaktır.

Benzer bir şekilde Clastres, savaşın bir sorun olarak görülemeyeceğini, ancak siyasi bir nedeni olduğunu savundu. Hobbesçu önerme gibi sürekli bir savaş durumu olmadığına , sadece farklı gruplar arasında gerçekleştiğine işaret etti. İç savaşın amaçlı olduğunu ve grubu hiyerarşik olmayan bölümlere ayırdığını savundu; Viveiros de Castro'ya göre: "sürekli savaş, hem kontrol etme cazibesini hem de kontrol edilme riskini kontrol etmenin bir yoluydu. Savaş, Devlete karşı durmaya devam ediyor, ancak Clastres için en önemli fark, sosyalliğin savaşın değil, savaşın yanında olmasıdır. Egemenlik." Clastres şunları söyledi:

[Hobbes]'a göre, "hepsini huşu içinde tutmak için ortak bir Güç" nedeniyle insanlar arasındaki sosyal bağ kendini kurar: Devlet savaşa karşıdır. Sosyolojik bir kalıcı savaş alanı olarak ilkel toplum, karşıt görüşte bize ne söylüyor? Hobbes'un söylemini tersine çevirerek yineler; dağıtma makinesinin birleştirme makinesine karşı işlediğini ilan eder; bize savaşın devlete karşı olduğunu söyler.

-  Clastres, "Şiddetin Arkeolojisi: İlkel Toplumlarda Savaş"

Devlet Üzerine

Clastres'e göre, ilkel toplumlar bir "demokrasi duygusuna ve eşitlik zevkine" sahipti ve bu nedenle bir Devletin yükselişini kasıtlı olarak caydırdı. Bu nedenle bu toplumlar sadece Devletsiz toplumlar olarak değil, Devlete karşı toplumlar olarak nitelendirilirler. Viveiros de Castro, "Devlete Karşı Toplum"un anlamını "siyasi otoritenin sembolik nötralizasyonuna ve gücü, zenginliği ve prestiji zorlamaya, eşitsizliğe ve sömürüye dönüştürmeye yönelik her zaman mevcut eğilimlerin yapısal olarak engellenmesine dayanan bir kolektif yaşam tarzı" olarak açıkladı. " Clastres bunu onaylayarak , Devletin tüm toplumlarda bir zorunluluk ve nihai kader olacağı yolundaki hem evrimci hem de Marksist ("özellikle Engelsyen ") anlayışı eleştirdi . Ona göre Devlet, üretici veya siyasi güçlerin karmaşıklaşması nedeniyle ortaya çıkmaz, ancak bir topluluk belirli sayıda üyeye ulaştığında yükselir.

Öte yandan, çatışmasız ilkel toplumlar vizyonu, Marcus Colchester ve Moyn gibi eleştirmenler tarafından "romantik" olarak kabul edildi. Moyn, "Birçoğu Clastres'in kendi sözlerini aldı" - Kızılderili toplumlarının "geleceği tahmin edebileceğini" ve Devletten kaçınabileceğini - "onu ilkelcilikten mahkum etmek için" yazdı.

Miras

Moyn'un görüşüne göre, "Clastres'in devlete karşı romantikleştirilmiş toplum görüşü, yalnızca kendi zamanının (ama yalnızca onun değil) birincil ihtiyacını -toplum ve devletin tamamlayıcı olduğu bir demokratikleşme teorisi- yerine getirmekte başarısız olmakla kalmadı, aynı zamanda gerçekleşmesine de bir engel koydu. " İlk olarak, argümanları "bir tür felçli yas" anlamına geliyordu, çünkü "ilkelci nostaljisi" insanları mevcut reformlardan uzaklaştırdı. "Bu şekilde, Clastres'in, devletin tüm biçimlerinin bir "fanatik sürekliliği ile tarihin neo-teolojisi" tarafından yozlaştırıldığına ilişkin anti-ama henüz gerçek anlamda post-Marksist olmayan algısı, Clastres'in bunu yapamayanlar için geçerli bir duruş sergilemesini engelledi. Batı modernitesinin koşullarından kaçmak, yani küreselleşmiş bir dünyada herkes."

Moyn'a göre, bir başka sonuç da, Clastres'in çalışmasına açıkça saygı duyan Marcel Gauchet gibi neo-liberal düşünürler için bir temel sağlamasıydı. Totalitarizmin modern toplumlarda sürekli bir tehlike olduğu görüşü, "devlete karşı özgürlüklerin güvenliğini, yanılsamaların olmadığı bir siyasette tek gerçekçi başarı haline getirir." Öte yandan, sol düşünürler üzerindeki etkisi, demokrasinin öncelikle bir sivil toplum meselesi olduğu inancına yol açması ve böylece toplum ile devlet arasında bir ikiliğe yol açması ve aktif bir toplumun gelişiminde devletin rolünü gölgede bırakmasıydı. sivil toplum. Moyn, Clastres'in "sivil toplumun önemine ilişkin çağdaş teorinin yükselişinde önemli bir rolü" olduğunu düşünürken, teorisi "özgürlüğün odağı olarak yalnızca sivil topluma aşırı bir yük bindirmekle kalmadı, aynı zamanda bir devlet teorisini de etkisiz hale getirdi. , kınandı ve tüm biçimleriyle korkuldu". Farklı olarak, Warren Breckman, Clastres'in Devlet hakkındaki görüşünün 1970'lerin Fransız düşüncesinin antitotaliter akımına yardımcı olduğu sonucuna vardı.

O için büyük bir etkisi oldu Gilles Deleuze ve Felix Guattari'nin 'ın Anti-Oedipus ve Bin Yayla .

James C. Scott 's Düzenlenen Değil Varlık'ın Sanat önermektedir Zomia sakinleri uygulamaları, eşitlikçi politik yapıları, peygamber öncülüğünde isyanları tarım, kültürlerini kullanarak" kasten vardı ve kendileri ve devlet arasındaki mesafe koymak sistemlerini yazma bile eksikliği onları yutmak istedi". Tezi bazı tartışmalara yol açtı ve "cesur iddialarda" bulunduğunu onaylamasına rağmen, bunların hiçbirinin tamamen orijinal olmadığını ve bazılarını Clastres'e atfetti. Scott, Clastres'in onu nasıl etkilediği hakkında yorum yaptı: "Benim için yararlı olmasının nedeni... geçim biçimlerinin sadece bir evrimsel ölçekte -avlanma ve toplayıcılıktan kıvranmaya, yiyecek aramaya kadar- dereceler olmadığını anlayan ilk kişi olmasıydı. , tarım ve benzeri - ama daha çok bir geçim tarzı seçimi kısmen mevcut devlet sistemleriyle nasıl ilişki kurmak istediğinize dair siyasi bir seçimdir".

Clastres'in filozoflar Divya Dwivedi ve Shaj Mohan üzerindeki felsefi ve politik yazılarındaki etkisine dikkat çekilmiştir . Dwivedi ve Mohan, MK Gandhi'nin siyasi düşüncesini Pierre Clastres'in Gandhi and Philosophy: On Theological Anti-politics adlı kitaplarındaki çalışmaları aracılığıyla yorumladılar . Clastres'e göre Gandhi'nin şiddetsizlik kavramının devletin oluşumunu gerektirdiğini öne sürüyorlar , "Bizi Gandhian'a götürecek adımları bulmak için büyük anarşist antropolog Pierre Clastres'in kendisi aracılığıyla dolambaçlı bir yoldan geçmemiz gerekecek. Şiddet içermeyen tapınak". İlkel toplumlarda savaşın sürekliliği, devletin oluşumunu ve şiddet kavramının ortaya çıkışını geciktirir. Clastres'i izleyerek, iyi güç ile kötü güç arasındaki ayrımı yapanın devlet olduğunu iddia ederler. Dwivedi ve Mohan ayrıca Clastres için devletin geçmişin devletin versiyonundan herhangi bir sapmaya izin vermeyen anıların kayıt aygıtı olduğunu da belirtiyorlar. Clastres'e göre, siyaset için yeni olanakların devlet perdesinin arkasında bulunabileceğini söylüyorlar: "Başlangıçta, hafıza kayıtları olmadan geçirilen, önünde devletin geldiği karanlık perdenin ardında kaybolan günlerde, onsuz bir çağ yatar. işlevsel izolasyonlar: hiçbir gerçekleşme olmaksızın tüm olasılıkları bahşeden saf polinomun saltanatı. Doğa, ona ulaşmak için herhangi bir açıklık olmaksızın saf şehvet olduğu için buradaki tüm homolojiler açığa çıkar.

Seçilmiş işler

• Guayaki Kızılderililerin Kronik ( CHRONIQUE des Indiens Guayaki ), 1972
• Devlete Karşı Toplum ( La Société contre l'État. Recherches d'anthropologie politique ), 1974
• Le Grand Parler. Mitler ve ilahiler sacrés des Indiens Guaraní , 1974
• Archéologie de la şiddet. La guerre dans les sociétés ilkelleri. , 1977
• Şiddetin Arkeolojisi ( Recherches d'anthropologie politique ), 1980

Ayrıca bakınız

• endemik savaş

Referanslar

Notlar

alıntılar

Kaynaklar

daha fazla okuma

• Abensour, Miguel (2011). "Pierre Clastres'in Karşı Hobileri" . Breugh'da Martin; Holman, Christopher; Magnusson, Rachel; Mazzocchi, Paul; Penner, Devin (ed.). Radikal Demokrasiyi Düşünmek: Savaş Sonrası Fransa'da Siyasete Dönüş . Martin Breugh; Devin Penner (çevirmenler). Tornto: Toronto Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 9781442650046.
• Abensour, Miguel (2011). Devlete Karşı Demokrasi: Marx ve Makyavelist Hareket . Max Blechman; Martin Breaugh (çevirmenler). Cambridge: Politika . ISBN'si 9780745650098.
• Clastres, Helene (1995). Kötülüksüz Toprak: Tupi-Guarani Peygamberliği . Urbana: Illinois Üniversitesi Yayınları .
• Clastres, Pierre (1975). "Entretien avec P. Clastres" (PDF) . L'Anti-mythes (Fransızca) (9).
• Coulon, Hıristiyan (1997). "La pensée en contre-pente de Pierre Clastres" . L'anti-autoritarisme en ethnologie: actes du colloque du 13 nisan 1995 (Fransızca). Bordo. s. 109–117. ISBN'si 9782906691070.
• Lefort, Claude (2000). "Pierre Clastres ile Diyalog" . Yazma: Siyasi Test . Durham: Duke University Press. s. 207–235. ISBN'si 9780822325208.
• Leirner, Piero de Camargo; Toledo, Luiz Henrique de. "Lembranças e refleksões sobre Pierre Clastres: entrevista com Bento Prado Júnior" . Revista de Antropologia (Portekizce). Sao Paulo Üniversitesi . 46 (2).
• Schachter, Marc D. (2008). Gönüllü Kölelik ve Arkadaşlığın Erotikliği: Klasik Antik Çağdan Erken Modern Fransa'ya . Farnham: Ashgate Yayıncılık. P. 69. ISBN 9780754664598.
• Silvero, Jose Manuel (2010). "La Unidad es el Mal. El legado de Pierre Clastres" (PDF) . Zanardini'de José; de Bosio, Beatriz González (ed.). Enseñanzas del Bicentenario ante los desafíos globales de hoy (İspanyolca). 58 . Asunción: Universidad Católica "Nuestra Senora de la Asunción" . s. 599–608. ISBN'si 97899995376338.
• Silvero, Jose Manuel. "Apuntes en torno a la noción de Poder en Pierre Clastres" (PDF) . Secretaría Nacional de Cultura'da (Org.) (ed.). Paraguay: Ideas, Representaciones e Imaginarios (İspanyolca). Asunción: Secretaría Nacional de Cultura. s. 55–74. ISBN'si 9789996767210.
• Tiqqun (2011). "Uygar Savaşçının Acıları". Bu Bir Program Değildir . Los Angeles: Semiotext(e) . ISBN'si 978-1-58435-097-2.

Dış bağlantılar

• Devlete Karşı Toplum tam metni
• Devlete Karşı Toplumdan Bir Alıntı (İngilizce)
• Librairie Libertaire'den Clastres'i anlatan ve bazı makalelerine bağlantı veren bir sayfa (Fransızca)