Pierre Bourdieu - Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu (1).jpg
Doğmak 1 Ağustos 1930
Denguin , Fransa
Öldü 23 Ocak 2002 (2002-01-23)(71 yaşında)
Paris , Fransa
gidilen okul Ecole normale superieure , Paris Üniversitesi
çağ 20. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul Yapısalcılık  · Genetik yapısalcılık  · Eleştirel sosyoloji
kurumlar École pratique des hautes études (1975'ten önce)
École des hautes études en sciences sociales (1975'ten sonra)
Collège de France
Ana ilgi alanları
 Sosyoloji  · Güç
Önemli fikirler
 Kültürel sermaye  · Alan  · Alışkanlık  · Doxa  · Sosyal Yanılsama  · Düşünsellik  · Sosyal sermaye  · Sembolik sermaye  · Sembolik şiddet  · Uygulama teorisi
etkiler
Etkilenen

Pierre Bourdieu ( Fransızca:  [buʁdjø] ; 1 Ağustos 1930 - 23 Ocak 2002) bir Fransız sosyolog , antropolog , filozof ve kamu entelektüeliydi . Bourdieu'nün eğitim sosyolojisine, sosyoloji teorisine ve estetik sosyolojisine katkıları, ilgili çeşitli akademik alanlarda (örneğin, antropoloji, medya ve kültürel çalışmalar , eğitim, popüler kültür ve sanat ) geniş bir etki elde etmiştir . Akademik kariyeri süresince o öncelikle ile ilişkili bulunmuştur Sosyal Bilimler İleri Araştırmalar Okulu'nda içinde Paris ve College de France .

Bourdieu'nün çalışması öncelikle toplumdaki gücün dinamikleriyle, özellikle de gücün aktarıldığı ve toplumsal düzenin nesiller içinde ve arasında sürdürüldüğü çeşitli ve incelikli yollarla ilgiliydi. Batı felsefesinin büyük bir kısmının idealist geleneğine bilinçli bir muhalefetle , çalışmaları sıklıkla sosyal hayatın bedensel doğasını vurguladı ve sosyal dinamiklerde uygulama ve somutlaştırmanın rolünü vurguladı . Teorileri üzerine bina Martin Heidegger , Ludwig Wittgenstein , Maurice Merleau-Ponty , Edmund Husserl , Georges Canguilhem , Karl Marx , Charles Darwin , Sigmund Freud , Friedrich Nietzsche , Gaston Bachelard , Max Weber , Emile Durkheim , Claude Lévi-Strauss , Erwin Panofsky ve diğerleri arasında Marcel Mauss , araştırması yeni araştırma çerçeveleri ve yöntemlerine öncülük etti ve kültürel , sosyal ve sembolik sermaye biçimleri (geleneksel ekonomik sermaye biçimlerinin aksine ), kültürel yeniden üretim , habitus , alan gibi etkili kavramları tanıttı. veya konum ve sembolik şiddet . Bourdieu üzerinde bir başka kayda değer etki, Blaise Pascal'dı ve ardından Bourdieu, Pascalian Meditasyonları'na adını verdi .

Bourdieu üretken bir yazardı, yüzlerce makale ve neredeyse tamamı şimdi İngilizce olarak mevcut olan üç düzine kitap üretti. En iyi bilinen kitabı Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste'dir (1979), burada beğeni yargılarının toplumsal konumla ilgili olduğunu ya da daha doğrusu toplumsal konumlandırma eylemleri olduğunu öne sürer. Argüman, nesnel yapılar içinde konunun nasıl anlaşılacağı gibi güçlükleri uzlaştırmak amacıyla nicel araştırmalar, fotoğraflar ve röportajlardan elde edilen verilerle sosyal teorinin özgün bir bileşimi tarafından ileri sürülmüştür . Bu süreçte Bourdieu, hem dış sosyal yapıların hem de öznel deneyimin birey üzerindeki etkilerini uzlaştırmaya çalışır. Kitap, Uluslararası Sosyoloji Derneği (ISA) tarafından "yirminci yüzyılın en önemli altıncı sosyolojik çalışması" olarak adlandırılacaktı .

Pierre Bourdieu'nun çalışması , çağdaş sanayi sonrası toplumun , örgün eğitim yoluyla elde edilen fırsat eşitliği ve yüksek sosyal hareketliliğe sahip olduğu efsanesine rağmen, sosyal sınıfların , özellikle yönetici ve entelektüel sınıfların, nesiller boyunca sosyal ayrıcalıklarını nasıl koruduğunu vurguladı .

yaşam ve kariyer

Pierre Bourdieu, Güney Fransa'da Denguin'de ( Pyrénées-Atlantiques ) bir posta işçisi ve karısının çocuğu olarak dünyaya geldi . Ev konuştu Béarnese , bir Gaskon lehçesi. 1962'de Bourdieu, Marie-Claire Brizard ile evlendi ve çiftin Jérôme, Emmanuel ve Laurent adında üç oğlu oldu .

Bourdieu eğitim gördü lise de Pau geçmeden önce Lycée Louis-le-Grand içinde Paris . Oradan yine Paris'te bulunan ve Louis Althusser ile birlikte felsefe okuduğu École Normale Supérieure'ye (ENS) giriş hakkı kazandı . Onun aldıktan sonra Agregation , Bourdieu bir lycée öğretmeni olarak çalıştı Moulins onun önce bir yıl zorunlu askerlik içine Fransız Ordusu 1955 yılında.

Biyografi yazarları, kendi mütevazı sosyal geçmişinden insanlarla birlikte kalmak istediği için, ENS mezunlarının çoğu gibi Yedek Subay Koleji'ne girmemeyi seçtiğini yazıyor. Ekim 1955'te Fransa'dan bağımsızlık savaşı sırasında Cezayir'e yerleştirilen Bourdieu, büro işine transfer edilmeden önce askeri tesisleri koruyan bir birimde görev yaptı .

Bir yıllık askerlik hizmetinden sonra Bourdieu, Cezayir'de öğretim görevlisi olarak kaldı. Sırasında Cezayir Savaşı 1958-1962 yılında, Bourdieu üstlenmiş etnografik araştırmalar üzerinde çalışarak çatışma içine Kabyle halkları arasında Berberiler onun için zemin hazırlamakta, antropolojik itibar. Sonuç ilk kitabı oldu Sociologie de l'Algerie (; 1958 Cezayir The Sosyoloji ), Fransa'da hemen bir başarı oldu ve o daha sonra 1972 kitap bu saha üzerinde ağır çekti 1962 yılında Amerika'da yayınlanan a'nın Anahat Uygulama Teorisi, antropolojik teoriye güçlü bir müdahale .

Bourdieu rutin olarak teorik fikirlerini ampirik araştırmalarla birleştirmeye çalıştı ve çalışmaları kültür sosyolojisi veya onun tanımladığı gibi bir "Uygulama Teorisi" olarak görülebilir . Sosyolojiye katkıları hem kanıtsal hem de teorikti (yani, her iki sistem üzerinden hesaplandı). Anahtar terimleri; habitus , sermaye ve alan olacaktır .

Sermaye fikrini sosyal sermaye , kültürel sermaye , finansal sermaye ve sembolik sermaye gibi kategorilere genişletti . Bourdieu'ye göre her birey çok boyutlu bir toplumsal alanda bir konum işgal eder ; Bir kişi yalnızca sosyal sınıf üyeliğiyle değil, sosyal ilişkiler yoluyla ifade edebileceği her türlü sermayeyle tanımlanır. Bu sermaye, Bourdieu'nün eşitsizliği üretmek veya yeniden üretmek için kullanılabileceğini gösterdiği sosyal ağların değerini içerir.

1960 yılında, Bourdieu Paris Üniversitesi'ne geri döndü ve ardından Lille Üniversitesi'nde öğretim üyeliği yaptı ve 1964 yılına kadar burada kaldı. 1964'ten itibaren Bourdieu, Ecole Pratique'in VIe bölümünde Profesör (Directeur d'études) pozisyonunu aldı des Hautes Études (gelecekteki École des Hautes Études en Sciences Sociales ) ve 1981'den itibaren Collège de France'da Sosyoloji Kürsüsü ( Raymond Aron ve Maurice Halbwachs tarafından onun önünde düzenlendi ). 1968'de Bourdieu, Aron tarafından kurulan ve ölümüne kadar yönettiği Centre de Sociologie Européenne'i devraldı.

1975'te Centre de Sociologie Européenne'de oluşturduğu araştırma grubuyla , sosyolojinin bilimsel titizliğini desteklerken sosyolojik üretimin kabul edilen kanonlarını dönüştürmeye çalıştığı disiplinler arası Actes de la recherche en sciences sociales dergisini çıkardı . 1993 yılında "Médaille d'or du Centre National de la Recherche Scientifique" ( CNRS ) ile onurlandırıldı . 1996'da Berkeley'deki California Üniversitesi'nden Goffman Ödülü'nü ve 2001'de Kraliyet Antropoloji Enstitüsü'nden Huxley Madalyası'nı aldı . Bourdieu 71 yaşında kanserden öldü.

Düşünce

Bourdieu'nün çalışmalarının çoğu, failliğin ifade edilmesinde eğitimsel ve kültürel kaynakların rolünü gözlemler. Bourdieu, pratikte, kapitalist toplumda iktidarın ve failliğin temel bir bileşeni olarak ekonomik komuta Marksist tanımlamasından hem etkilenmiş hem de ona sempati duymuştur .

Bourdieu'nün antropolojik çalışmasına sosyal hiyerarşi yeniden üretim analizi hakimdi . Bourdieu, toplumsal düzen ve değişimin analizinde ekonomik faktörlere verilen önemi eleştirmiştir. Bunun yerine, aktörlerin kültürel yeniden üretimlerini ve sembolik sistemlerini dayatma kapasitesinin , egemen toplumsal yapıların yeniden üretiminde önemli bir rol oynadığını vurguladı . Sembolik şiddet , toplumsal düzenin keyfiliğinin ya göz ardı edilmesini ya da doğal olarak tartışılmasını, böylece mevcut toplumsal yapıların meşruiyetini haklı çıkarmasını sağlayan kişisel çıkar kapasitesidir. Bu kavram , sosyal dünyadaki uygulamaların önemini vurgulayan sosyolojik analizinde önemli bir rol oynar . Bourdieu, entelektüelci geleneğe karşıydı ve toplumsal tahakküm ve kültürel yeniden üretimin öncelikle toplumdaki bedensel bilgi ve yetkin uygulamalara odaklandığını vurguladı . Bourdieu, rasyonel seçim teorisine şiddetle karşı çıktı çünkü bunun sosyal ajanların nasıl işlediğine dair bir yanlış anlama olduğuna inanıyordu.

etkiler

Bourdieu'nün çalışması, kendi teorisinde sentezlemeyi üstlendiği geleneksel antropoloji ve sosyolojinin çoğundan etkilenir. Gönderen Max Weber diye vurgu tutulan hakimiyeti ait sembolik sistemler toplumsal yaşamda, hem de fikrini sosyal siparişleri sonuçta alanların bir teori haline din sosyolojiden Bourdieu tarafından dönüştürülmüş olacaktır.

Gönderen Marx o bir topluluk olarak 'toplum' anlayışını kazanmış sosyal ilişkiler 'bağımsız bireysel bilincin ve irade' ajanlar veya bireyler arasındaki intersübjektif bağların arasında değil etkileşimleri, ancak nesnel ilişkiler var - "Sosyal dünyada var ilişkilerinin ne: " (ekonomik üretimin tarzı ve koşullarında temellendirilir) ve sosyal teoriyi sosyal pratikten diyalektik olarak geliştirme ihtiyacı. ( Arnold Hauser daha önce Marksist sınıf teorisinin güzel sanatlara ortodoks uygulamasını The Social History of Art'ta (1951) yayınlamıştı .)

Gönderen Émile Durkheim , içinden Marcel Mauss ve Claude Lévi-Strauss , Bourdieu belli kalıtsal yapısalcı eğilimine yorumlanmasını sosyal yapılar sembolik yapılar ve sınıflandırma formlarının analizine dayalı, kendilerini çoğaltmak. Ancak, Bourdieu eleştirel sosyal etkisini vurgulamak açısından Durkheim ayrıldığı ajan sosyal yapılar, sembolik siparişlerin somut aracılığıyla enacting. Ayrıca , sosyal yapıların yeniden üretiminin işlevselci bir mantığa göre işlemediğini vurguladı .

Maurice Merleau-Ponty ve onun üzerinden de fenomenoloji ait Edmund Husserl beden, eylem ve (Bourdieu'nün teoride birincil tezahürünü buldu pratik tasarruflar hakkında Bourdieu'nün odak formülasyonunda önemli bir rol oynamıştır habitusu ).

Bourdieu, Wittgenstein'dan da etkilenmiştir (özellikle kurallara uyma konusundaki çalışmalarıyla ilgili olarak), "Wittgenstein muhtemelen zor anlarımda bana en çok yardımcı olan filozoftur. O, büyük entelektüel sıkıntı zamanları için bir tür kurtarıcıdır". Bourdieu'nün çalışması, zamanının sosyal bilimlerini ( öznelcilik / nesnelcilik , mikro/makro, özgürlük/determinizm) karakterize ettiğini düşündüğü bir dizi karşıtlığı aşma girişimi üzerine inşa edilmiştir . Habitus, sermaye ve alan kavramları, bu tür karşıtlıkların üstesinden gelme niyetiyle tasarlandı.

Bir halk entelektüeli olarak

1990'lar boyunca, Bourdieu siyasi tartışmalara giderek daha fazla dahil oldu ve Fransa'daki entelektüel yaşamın en önemli kamusal yüzlerinden biri haline geldi. Neoliberalizmi sert bir şekilde eleştiren Bourdieu, Jean-Paul Sartre'ın oynadığı "bütünsel entelektüel" rolü de eleştirdi ve Sartre'ın Fransız siyasetine müdahale etme girişimlerini "sorumsuz" ve "fırsatçı" bularak reddetti. Bourdieu, sosyolojiyi bir "entelektüel eğlence" biçimi olarak değil, bilimsel nitelikte ciddi bir disiplin olarak gördü . Bourdieu'nün sosyolojiyi politik aktivizm için kullanmaya karşı daha önceki yazıları ile daha sonra, oldukça "görünür siyasi ifadeler" ile bir kamu entelektüeli rolüne girmesi arasında bariz bir çelişki vardır . İlk çalışmalarının çoğu, sosyolojiyi katı bir bilimsel disiplin olarak ele almanın önemini vurgulamasına rağmen, -" La sosyoloji est un sport de battle " ( çeviri  " Sosyoloji bir Dövüş Sanatıdır " ) - sonraki kariyeri onun daha az akademik dünyaya girdiğini gördü. Fransa'daki siyasi tartışmaların önemi, sosyoloğun kamusal alana uzanan siyasi sorumluluklarının olup olmadığı sorununu gündeme getiriyor.

Bourdieu daha önce Sartre gibi kamu aydınlarını suçlasa da, sosyolojisini başından beri etkileyen güçlü siyasi görüşlere sahipti. Daha sonraki çalışmaları sırasında, asıl kaygısı küreselleşmenin etkisi ve ondan en az yararlananlar olmuştu. Daha sonra siyaseti daha açık hale geldi ve kamusal entelektüel olarak rolü, "siyasi tartışmalarda çok baskın hale gelen neoliberal söyleme karşı acilen sesini duyurma aciliyetinden" doğdu.

Bourdieu, Fransa'daki neoliberal reformların etkilerini -özellikle zararlarını- araştırmak için bir proje geliştirdi. Bu projenin en önemli meyvesi, görüşleri makalelerinde belki daha açık bir şekilde ifade edilse de, 1993 tarihli "Dünyanın Ağırlığı" çalışmasıydı. "Dünyanın Ağırlığı", Fransız siyasetindeki baskın eğilimlere ağır bir bilimsel meydan okumayı temsil ediyordu. Bir sosyolog ekibinin çalışması olduğu için, aynı zamanda Bourdieu'nün işbirlikçi karakterini de gösterir, bu da onun 1993'te hala kamusal entelektüel kategorisiyle seçilmeyi kabul etmekte isteksiz olduğunu gösterir.

Yine de, eleştirel bir sosyolog olarak Bourdieu'nün faaliyetleri, toplumsal aktörlerin kolektif mücadeleler yoluyla değişim yaratma fikrine dayandığı için, "toplumsal hayata ilişkin inşacı görüşünü" yerine getirerek, onu kamusal sahneye hazırladı. Medyayla olan ilişkisi, kendisine karşı büyük medya ilgisini uyandıran halka açık grevler ve mitingler düzenlemesiyle gelişti ve birçok kitabı bu yeni şöhret sayesinde daha popüler hale geldi. Eleştirel sosyolog ile kamusal entelektüel arasındaki temel farklardan biri, akademik alanın dışında popüler medya kaynaklarıyla ilişki kurma yeteneğidir. Bourdieu'nün daha sonraki yazılarında bu tür bireyler hakkında uyarıcı notlar çıkarması ve akademik dünyaya getirebilecekleri istenmeyen unsurlar nedeniyle onları "Truva Atı gibi" olarak nitelendirmesi dikkat çekicidir. Yine Bourdieu, bilim ve bilimle bağdaştırmanın zor olabileceğinden endişe ederek 'kamusal entelektüel' tanımını kabul etme konusunda temkinli görünüyor. Belirli entelektüelleri kamu entelektüellerine hangi koşulların dönüştürdüğü konusunda araştırmalara ihtiyaç vardır.

Habitus teorisi

Ana madde: Habitus

Bourdieu , sosyal bilimlerde önemli bir etkisi olan habitus kavramı etrafında bir eylem teorisi geliştirdi . Bu teori, sosyal faillerin, içinde yaşadıkları sosyal dünyaların yapılarına uyarlanmış stratejiler geliştirdiğini göstermeye çalışır. Bu stratejiler bilinçsizdir ve bedensel mantık düzeyinde hareket eder.

Bourdieu'nün bakış açısına göre, modern yaşamın nispeten özerk her alanı (ekonomi, siyaset, sanat, gazetecilik, bürokrasi, bilim veya eğitim gibi), nihayetinde faillerin günlük pratiklerini meşgul edecekleri belirli bir toplumsal ilişkiler kompleksi doğurur. Bu uygulama aracılığıyla , sahadaki konumlarına göre koşullandırılan belirli bir sosyal eylem eğilimi geliştirirler . Bu eğilim , bireyin sosyal dünya içinde faaliyet gösteren diğer alanlarla etkileşimi yoluyla geliştirdiği diğer tüm eğilimlerle birleştiğinde, sonunda bir eğilimler sistemi, yani habitus : kalıcı, edinilmiş algı, düşünce ve eylem şemaları oluşturacaktır.

Habitus , sosyalleşme gibi önceden var olan bazı sosyolojik kavramları biraz anımsatır, ancak aynı zamanda daha klasik kavramlardan birkaç temel yönden farklıdır. En önemlisi, habitusun merkezi bir yönü onun cisimleşmesidir : habitus yalnızca ve hatta öncelikli olarak açık, söylemsel bilinç düzeyinde işlev görmez. İç yapılar somutlaşır ve daha derin, pratik ve genellikle ön yansımalı bir şekilde çalışır. Açıklayıcı bir örnek, beden eğitiminin birçok alanında geliştirilen 'kas hafızası' olabilir. Bir topu nasıl yakaladığımızı düşünün—karmaşık geometrik yörüngeler hesaplanmaz; entelektüel bir süreç değildir. Öğrenme gerektiren bir beceri olmasına rağmen, zihinsel bir süreç olmaktan çok fiziksel bir süreçtir ve öğrenilmesi için fiziksel olarak gerçekleştirilmesi gerekir. Bu anlamda, kavramın Anthony Giddens'ın pratik bilinç kavramıyla ortak bir yanı vardır .

Kavramı habitusu esinlenerek Marcel Mauss 'vücut tekniği ve s kavramına HEXIS yanı sıra Erwin Panofsky ' s kavramına intuitus . Habitus kelimesinin kendisi, Mauss'un yanı sıra Norbert Elias , Max Weber , Edmund Husserl ve Alfred Schutz'un eserlerinde , Aristoteles'in hexis kavramında ortaya çıktığı şekliyle kavramın yeniden çalışmaları olarak bulunabilir. Habitus , Thomas Aquinas'ın Latince çevirisiyle.

eğilim

Bourdieu'nün çalışmasında anahtar bir kavram olan "eğilim" oyunun bir anlamı olarak tanımlanabilir ; alanları ve genel olarak sosyal düzeni kısmen rasyonel ama kısmen sezgisel bir anlayış, pratik bir anlam, pratik bir akıl, fikirlere, zevklere, ses tonuna, tipik vücut hareketlerine ve tavırlara yol açan pratik bir sebep. Habitus'u oluşturan eğilimler, bu nedenle, sosyal dünyaya koşullu tepkilerdir, o kadar kökleşirler ki, daha çok 'diz-geri' görüşler gibi kendiliğinden ortaya çıkarlar. Birey tarafından geliştirilen habitusun, onun sosyal alandaki konumunu simgeleyeceği sonucu çıkar. Bunu yaparak, sosyal failler genellikle tahakkümün toplumsal biçimlerini (önyargılar dahil) ve her alanın ortak kanaatlerini aşikar olarak kabul edecek , meşrulaştıracak ve yeniden üretecek , diğer olası üretim araçlarının kabulünü bile vicdan ve pratikten bulandıracaktır. sembolik üretim dahil) ve güç ilişkileri.

Deterministik olmasa da, örneğin, habitusun öznel yapılarının telkin edilmesi istatistiksel veriler aracılığıyla gözlemlenebilir; örneğin, toplumsal dünyanın nesnel yapılarıyla seçici yakınlığı, toplumsal düzenin zaman içindeki sürekliliğini açıklar. Bireysel habitus , her zaman kişinin yaşamı boyunca sosyal dünyayla çoklu etkileşimlerin bir karışımı olduğu için, sosyal alanlar bireylerin failliği aracılığıyla uygulamaya konulduğundan, hiçbir sosyal alan veya düzen tamamen istikrarlı olamaz. Başka bir deyişle, bireysel yatkınlık ile toplumsal yapı arasındaki ilişki, sağduyunun inandığından çok daha güçlüyse, bu tam bir eşleşme değildir.

Ampirik sonuçlarının bazı örnekleri arasında, sanatta görünürdeki seçim özgürlüğüne rağmen, insanların sanatsal tercihlerinin (örneğin klasik müzik, rock, geleneksel müzik) sosyal konumlarıyla güçlü bir şekilde bağlantılı olduğunu göstermesi ; ve aksan , dilbilgisi , imla ve üslup gibi dilin inceliklerinin - hepsi kültürel sermayenin bir parçası olduğunu - sosyal hareketlilikte önemli bir faktör olduğunu göstermek (örneğin, daha yüksek ücretli, daha yüksek statülü bir iş bulmak).

Sosyologlar çok sık olarak ya sosyal yasalara ( yapı ) ya da bu yasaların yazıldığı bireysel zihinlere ( faillik ) bakarlar . İlkinin sosyolojinin başlıca ilgi alanı olması gerektiğini savunanlar ( yapısalcılar ) ile aynı şeyi ikincisini savunanlar ( fenomenologlar ) arasında sosyolojik tartışmalar patlak verdi . Bunun yerine Bourdieu, eğilimlerin dikkate alınmasını istediğinde, sosyolojiye çok ince bir müdahalede bulunuyor, toplumsal yasaların ve bireysel zihinlerin buluştuğu bir orta yol ileri sürüyor ve sosyolojik analizin uygun nesnesinin bu orta yol, yani eğilimler olması gerektiğini savunuyor.

alan teorisi

Ana madde: Alan teorisi (sosyoloji)

Bourdieu'ye göre failler, açık rasyonel ve ekonomik kriterlere göre sürekli olarak hesaplama yapmazlar. Bunun yerine, sosyal failler örtük bir pratik mantığa - pratik bir duyuya - ve bedensel eğilimlere göre çalışırlar. Bourdieu, toplumsal ilişkiler ve değişime ilişkin analizini gönüllü faillik veya yapısal bir ilişki olarak katı bir şekilde sınıf açısından sınırlamak yerine, fail-yapı köprü kuran alan kavramını kullanır .

Bir alan , insanların arzu edilen kaynakların peşinde koştuğu ve mücadele ettiği herhangi bir tarihsel, homojen olmayan sosyal-mekansal alan olarak tanımlanabilir. Daha basit bir ifadeyle, bir alan , faillerin ve onların sosyal konumlarının bulunduğu herhangi bir ortamı ifade eder . Buna göre, her belirli failin alandaki konumu, alanın belirli kuralları, failin habitusu ve failin sermayesi ( sosyal , ekonomik ve kültürel ) arasındaki etkileşimin bir sonucudur . Alanlar birbirleriyle etkileşir ve hiyerarşiktir: çoğu, daha geniş iktidar ve sınıf ilişkileri alanına tabidir.

Bourdieu'ye göre, sosyal etkinlik farklılıkları, rekabetin belirli bir sermaye etrafında toplandığı çeşitli, nispeten özerk sosyal alanlara yol açtı. Bu alanlar hiyerarşik bir temelde ele alınır - ekonomik güç genellikle yönetir - burada alanların dinamikleri, alandaki baskın konumları işgal etmeye çalışan sosyal aktörlerin mücadelesinden doğar. Bourdieu, Marx gibi çatışma teorisinin temel unsurlarını benimser . Toplumsal mücadele, toplumsal sınıflar arasındaki ekonomik antagonizmalar altında hiyerarşik olarak yuvalanmış alanlarda da meydana gelir. Her sosyal alanda meydana gelen çatışmalar, bu alanlardan kaynaklanan ve ekonomik olmayan birçok sosyal ilişkiyi içeren belirli özelliklere sahiptir.

Sosyal ajanlar, "his" in kabaca habitusa ve "oyun"un sahaya atıfta bulunduğu "oyun için hissettikleri"ne göre hareket ederler .

Medya ve kültürel üretim

Bourdieu'nün kültürel üretim üzerine en önemli çalışması iki kitapta mevcuttur: Kültürel Üretim Alanı (1993) ve Sanatın Kuralları (1996). Bourdieu kültürel üretim teorisini kendi karakteristik teorik habitus , sermaye ve alan kelime dağarcığını kullanarak inşa eder .

David Hesmondhalgh şunları yazıyor:

'Kültürel üretim' ile Bourdieu, bilim (sırasıyla sosyal bilimi içerir), hukuk ve din ile sanat, edebiyat gibi dışavurumcu-estetik faaliyetleri içeren klasik sosyoloji geleneği doğrultusunda çok geniş bir kültür anlayışını amaçlar. ve müzik. Bununla birlikte, kültürel üretim konusundaki çalışmaları, ezici bir şekilde kültürel üretimin iki tür alanına veya alt alanına odaklanır…: edebiyat ve sanat.

Bourdieu'ye göre, "kültürel malların değerinin üretiminin titiz bir biliminin önündeki başlıca engel", sanat, edebiyat ve diğer kültürel alanlardaki çalışmalarda kolaylıkla bulunabilen "yaratılışın karizmatik ideolojisidir". Bourdieu'nun görüşüne göre, karizmatik ideoloji "bakışları görünen üreticiye yönlendirir ve bizi bu "yaratıcı"yı kimin yarattığını ve "yaratıcı"nın sahip olduğu dönüştürmenin sihirli gücünü sormaktan alıkoyar."

Bourdieu'ye göre, bir sanatçının sosyolojik olarak bilgilendirilmiş bir görüşü şunları tanımlamalıdır: (1) onların üretim alanıyla olan ilişkileri (örneğin etkiler, antagonizmalar, vb.); ve (2) tüketim alanıyla ilişkilerine yönelik tutumları (örneğin okuyucuları, meraklıları veya kötüleyenleri). Ayrıca, örneğin bir edebiyat eseri, ya yazarın yaşamının ve inançlarının bir ürünü olarak (naif bir biyografik anlatım) ya da yazarın niyetlerine herhangi bir referans olmaksızın ( Barthes'ın iddia ettiği gibi) yeterince analiz edilemez . Kısacası, "bir eserin konusu, bir ' post'la , bir konumla, yani bir alanla ilişki içinde olan bir habitus'tur.

Bourdieu'ye göre kültürel devrimler her zaman alana kazınmış konumlarda mevcut olan olanaklara bağlıdır.

Objektif (alan) ve subjektif (habitus)

Bourdieu için, habitus , insan bilimlerinin önde gelen bir çatışkısını çözmede esastı : nesnelcilik ve öznelcilik .

Yukarıda bahsedildiği gibi Bourdieu , sosyal bilimlerin öne çıkan nesnel-öznel çatışkısından epistemolojik bir kopuş yapmak için habitus ve alan gibi metodolojik ve teorik kavramları kullanmıştır . Sosyal fenomenoloji ile yapısalcılığı etkili bir şekilde birleştirmek istedi . Habitus ve alan bunu yapmak için önerilmiştir.

Bireysel fail, karşılaştığı nesnel koşullara yanıt olarak bu eğilimleri geliştirir. Bu şekilde Bourdieu, nesnel toplumsal yapıların faillerin öznel, zihinsel deneyimlerine aşılanmasını kuramsallaştırır. Objektif sosyal alan için, katılımcılarına, tabiri caizse, alana üyelik için gereksinimler getirir. Böylece nesnel toplumsal yapıyı kişisel bir dizi bilişsel ve somatik eğilimler içinde özümsedikten ve failin öznel eylem yapılarını o zaman toplumsal alanın nesnel yapıları ve mevcut zorunluluklarıyla orantılı olarak, doksik bir ilişki ortaya çıkar.

Habitus ve doksa

Doxa , bir failin belirli bir alandaki eylemlerini ve düşüncelerini bildiren, apaçık evrenseller olarak alınan öğrenilmiş, temel, köklü, bilinçsiz inançlar ve değerler anlamına gelir. Doxa , alanın belirli sosyal düzenlemesini destekleme eğilimindedir, böylece baskın olanı ayrıcalıklı kılar ve egemenlik konumlarını aşikar ve evrensel olarak elverişli olarak kabul eder. Bu nedenle, bir habitus oluşturan anlama ve algılama kategorileri, alanın nesnel örgütlenmesiyle uyumlu olduğundan, alanın yapılarını yeniden üretme eğilimindedir. Bir doksik durum, habitusun nesnel, dış yapıları ile 'öznel', iç yapıları arasındaki bir uyum ile karakterize edilen bir durum olarak düşünülebilir. Doksik durumda, sosyal dünya doğal, olduğu gibi kabul edilen ve hatta sağduyulu olarak algılanır.

Bourdieu, bu nedenle, habitus'u toplumsal yeniden üretime katkıda bulunan önemli bir faktör olarak görür , çünkü toplumsal yaşamı oluşturan pratiklerin üretilmesi ve düzenlenmesinde merkezi bir öneme sahiptir . Bireyler, kendileri için mümkün olan koşulları istemeyi ve kendilerine uygun olmayanı arzulamamayı öğrenirler. Bireyin içinde yaşadığı koşullar, bu koşullarla uyumlu (sanat, edebiyat, yemek ve müzik zevkleri dahil) ve bir anlamda onların taleplerine önceden uyarlanmış eğilimler üretir . Bu nedenle, failleri bir zorunluluk erdemi yapmaya, yani kategorik olarak reddedilen şeyi reddetmeye ve kaçınılmaz olanı istemeye meyleden bir tür dolaysız boyun eğme tarafından, düşünülemez oldukları için, en olasılık dışı uygulamalar dışlanır.

Objektif (alan) ve subjektif (habitus) uzlaştırma

Herhangi bir birey toplumu arasında, önemsiz ve büyük eğilimlerin sürekli performansı, gözlemlenebilir bir tercihler ve bağlılıklar, noktalar ve vektörler yelpazesi oluşturur. Bu uzamsal metafor sosyologlar tarafından analiz edilebilir ve şematik biçimde gerçekleştirilebilir . Nihayetinde, sosyal ilişkileri bu şekilde kavramsallaştırmak, birbiriyle ilişkili alanların bir ağı olarak bir toplum imajına yol açar. Bunlar sosyal alanlardır .

Bourdieu'ye göre, habitus ve alan ancak birbiriyle ilişkili olarak var olabilir. Bir alan, ona katılan çeşitli sosyal failler (ve dolayısıyla onların habitusları) tarafından oluşturulsa da, aslında bir habitus, alanın nesnel yapılarının failin öznel eylem ve düşünce yapılarına aktarılmasını temsil eder.

Habitus ve alan arasındaki ilişki iki yönlüdür. İlk olarak, alan ancak sosyal failler, o alanı oluşturmak ve ona anlam yüklemek için gerekli olan eğilimlere ve algısal şemalara sahip olduğu sürece var olur. Aynı zamanda, alana katılarak aracılar, alanı oluşturmalarına olanak sağlayacak uygun bilgi birikimini habituslarına dahil ederler. Habitus, alanın yapılarını ortaya koyar ve alan, habitus ile pratik arasında aracılık eder.

Bourdieu, öznel ve nesnel arasındaki ayrımı ortadan kaldırmak için habitus ve alan kavramlarını kullanmaya çalışır. Bourdieu, herhangi bir araştırmanın iki "dakika"dan oluşması gerektiğini, burada ilk dakikanın nesnel bir araştırma aşaması olduğunu ileri sürer - burada sosyal alan ilişkilerine ve alanın yapılarına bakılır; ikinci dakika, sosyal faillerin eyleme geçme eğilimlerinin ve alana yerleşmelerinden kaynaklanan algı ve anlayış kategorilerinin öznel bir analizi olmalıdır. Bourdieu, doğru araştırmanın bu ikisi olmadan yapamayacağını savunuyor.

Bilim ve objektiflik

Bourdieu, yalnızca belirli gerekli tarihsel koşullar karşılandığında aşkın nesnellik olduğunu iddia etti. Bilimsel alan tam olarak nesnelliğin elde edilebileceği alandır. Bourdieu'nün ideal bilimsel alanı, katılımcılarına nesnelliğe bir ilgi veya yatırım sağlayan bir alandır. Ayrıca, bu ideal bilimsel alan, alanın özerklik derecesinin arttığı ve buna karşılık gelen bir süreçte "giriş ücretinin" giderek katılaştığı bir alandır. Bilimsel alan, teori ve verilerin titiz bir şekilde öznelerarası incelemesini gerektirir. Bu, sahadakilerin örneğin siyasi etki yaratmasını zorlaştırmalıdır.

Ancak, bilimsel alanın özerkliği kabul edilemez. Bourdieu'nün teorisinin önemli bir kısmı, böyle tanımlanabilecek ve nesnel çalışma üretebilecek kadar özerk bir bilimsel alanın tarihsel gelişiminin, sürekli yeniden üretim gerektiren bir başarı olduğudur. Elde edildiğinde, güvenli olduğu varsayılamaz. Bourdieu, bilimsel alanın özerkliğini kaybedebileceği ve dolayısıyla nesnel bir çalışma üreticisi olarak tanımlayıcı özelliğini yitirerek kötüleşebileceği olasılığını göz ardı etmez. Bu şekilde, aşkın nesnelliğin üretimi için olanak koşulları ortaya çıkabilir ve sonra ortadan kalkabilir.

refleksivite

Bourdieu, sosyologların araştırmalarını her zaman kendi konumlarının etkilerine, kendi içselleştirilmiş yapılarına ve bunların nesnelliklerini nasıl çarpıtacağına veya önyargıya nasıl yol açabileceğine bilinçli bir dikkatle yürütmek zorunda olduğu bir düşünümsel sosyolojinin öneminde ısrar eder . Bourdieu'ye göre sosyolog, farkında olmadan gözlem nesnesine öznenin özelliklerini atfetmemek için bir "sosyoloji sosyolojisi" ile meşgul olmalıdır. Araştırmalarını, uzun sosyal ve kurumsal eğitim yoluyla öğrenilen eğilimlerini, kendi habituslarını sürekli olarak geri yansıtan bir gözle yürütmelidirler.

Sosyologlar ancak böyle sürekli bir uyanıklığı sürdürerek kendi önyargılarını çalışmalarına dahil etme eyleminde kendilerini fark edebilirler. Dolayısıyla düşünümsellik, bilimsel epistemolojide bir tür ek aşamadır. Bilim insanının olağan aşamalardan geçmesi (araştırma, hipotez, yanlışlama, deney, tekrar, akran değerlendirmesi vb.) yeterli değildir; Bourdieu, bilim insanının çalışmalarını toplumsal konumlarından kaynaklanabilecek önyargılardan arındırmasını da tavsiye eder. Sürecin iyi bir örneğinde, Bourdieu akademisyenleri (kendisi dahil), öğrencilerinin çalışmalarını katı bir skolastik dilsel sicile karşı yargıladıkları için, yazıları 'cilalı' görünen öğrencileri kayırarak, 'bayağılıktan' suçlu olanları işaretledikleri için cezalandırır. Bu sübjektif terimler kisvesi altında konuşlandırılan züppeliğin refleksif bir analizi olmadan, akademisyen bilinçsizce bir dereceye kadar sınıf önyargısı üretecek, öğrenciyi yüksek dilsel sermayeye teşvik edecek ve ondan yoksun olan öğrenciyi nesnel nitelik nedeniyle değil geri tutacaktır. değil, sadece yazıldığı sicilden dolayı. Düşünümsellik, akademisyenin ön yargılarının, örneğin görünüşte karmaşık yazılar konusunda bilinçli olmasını sağlamalı ve onları bu önyargıyı düzeltmek için adımlar atmaya sevk etmelidir.

Bourdieu ayrıca "skolastik bakış açısının" bilim adamlarının çalışma nesnelerine yaklaşımlarını bilinçsizce nasıl değiştirdiğini de açıklar. Eğitimlerinin sistematikliği ve analiz tarzları nedeniyle, çalıştıkları şeylerin sistematikliğini abartma eğilimindedirler. Bu, onları, aslında daha az kararlı stratejiler kullandıklarında, aracıların açık kuralları takip ettiğini görmelerine neden olur; sosyal dünyanın 'bulanık' mantığını, pratik ve dolayısıyla değişken doğasını kuramlaştırmayı zorlaştırır, mekanizmalar, katılık ve her yerde var olmayı ima eden 'sistem', 'yapı' ve 'mantık' gibi kelimelerle yetersiz bir şekilde tanımlanır. Bilgin, "mantığa ait şeyleri, şeylerin mantığıyla" karıştırırken çok kolay bir şekilde kendini bulabilir - Marx'ın Bourdieu'nün alıntı yapmaktan hoşlandığı bir cümle. Yine, aksi takdirde görünmeyen bu tür hataları keşfetmenin ve düzeltmenin anahtarı olarak düşünümsellik tavsiye edilir; bu hatalar, aynı zamanda hataların gömülü olduğu doğruları da üreten erdemlerin aşırı uygulanmasından kaynaklanır.

Sermaye teorisi ve sınıf ayrımı

Bourdieu , üretken kullanıma sunulan belirli varlıkların toplamı olarak tanımlanan sermaye kavramını ortaya koydu. Bourdieu'ye göre, bu tür varlıklar çeşitli biçimler alabilir ve alışılmış bir şekilde sermayenin birkaç temel biçimine atıfta bulunur: ekonomik , sembolik , kültürel ve sosyal . Loïc Wacquant , Bourdieu'nün düşüncesini daha ayrıntılı olarak açıklamaya devam edecekti:

Sermaye 3 ana türde gelir: ekonomik, kültürel ve sosyal. Dördüncü bir tür, sembolik sermaye, herhangi bir sermaye biçiminin, insanlar tarafından böyle algılanmadığında etkilerini belirtir.

Bourdieu , Harvard University Press tarafından yayınlanan 1979 tarihli Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste ( Fransızca : La Distinction ) adlı çalışmasında estetik beğeniye dayalı sosyal tabakalaşma teorileri geliştirdi . Bourdieu, kişinin sosyal alanını dünyaya nasıl sunmayı seçtiğini - kişinin estetik eğilimlerini - kişinin statüsünü tasvir ettiğini ve kendini alt gruplardan uzaklaştırdığını iddia eder. Bourdieu, spesifik olarak, çocukların bu eğilimleri erken yaşta içselleştirdiğini ve bu tür eğilimlerin gençleri uygun sosyal konumlarına, kendilerine uygun davranışlara yönlendirdiğini ve diğer davranışlardan kaçınmayı teşvik ettiğini varsaymaktadır.

Bourdieu, sınıf kesirlerinin gençlerine estetik tercihler öğrettiği teorisini kurar. Sınıf fraksiyonları, değişen derecelerde sosyal , ekonomik ve kültürel sermayenin bir bileşimi tarafından belirlenir . Toplum, “sembolik malları, özellikle de mükemmelliğin nitelikleri olarak kabul edilenleri…[olarak] ayrım stratejilerinde ideal silahı” bünyesinde barındırır. Mükemmel sayılan bu nitelikler, egemen sınıfın çıkarları tarafından şekillendirilir. “Kültürel sermayedeki farklılıkların sınıflar arasındaki farklılıkları belirlediğini” belirterek, kültürel sermayenin egemenliğini erkenden vurgular.

Estetik eğilimlerin gelişimi, zaman içinde birikmiş sermaye ve deneyimden ziyade büyük ölçüde toplumsal köken tarafından belirlenir. Kültürel sermayenin kazanılması, büyük ölçüde “yaşamın ilk günlerinden itibaren aile içinde gerçekleştirilen toplam, erken, algılanamaz öğrenmeye” bağlıdır. Bourdieu, esas olarak insanların kültürel tutumlarını, “büyüklerinin onlara sunduğu kabul edilen tanımları” miras aldıklarını savunuyor.

Sosyal sermayenin ve ekonomik sermayenin, zaman içinde birikimli olarak elde edilse de, ona bağlı olduğunu iddia ederek, sosyal kökenin ve kültürel sermayenin önceliğini öne sürer. Bourdieu, “kişinin, erken çocukluktan itibaren (istatistiksel olarak) yüksek veya düşük gelir sahibi olmakla ilişkilendirilen ve bu koşullara göre zevkleri şekillendirme eğiliminde olan sosyal durumun tüm özelliklerini hesaba katması gerektiğini” iddia eder.

Bourdieu'ye göre yemek, kültür ve sunumdaki zevkler sınıfın göstergeleridir, çünkü tüketimlerindeki eğilimler bireyin toplumdaki yeri ile görünüşte bağlantılıdır. Egemen sınıfın her fraksiyonu kendi estetik kriterlerini geliştirir. Farklı sosyal konumlara dayanan tüketici çıkarlarının çokluğu, her kesimin “tıpkı kuaförü, iç mimarı veya terzisi olduğu gibi kendi sanatçıları ve filozofları, gazeteleri ve eleştirmenleri olmasını” zorunlu kılıyor.

Ancak Bourdieu, kültürel sermayenin oluşumunda sosyal sermayenin ve ekonomik sermayenin önemini göz ardı etmez. Örneğin, sanat üretimi ve bir enstrüman çalma yeteneği, "sadece sanat ve kültür dünyasında uzun süreli bir kuruluşla ilişkili eğilimleri değil, aynı zamanda ekonomik araçları... ve boş zamanı da gerektirir." Bununla birlikte, kişinin kendi tercihlerine göre hareket etme yeteneğinden bağımsız olarak, Bourdieu, “yanıt verenlerin yalnızca meşru…kültür ile statü kaynaklı bir aşinalık ifade etmeleri gerektiğini” belirtir.

[Beğenme] bir tür sosyal yönelim, bir 'kişinin yeri duygusu' olarak işlev görür, belirli bir sosyal alanın sakinlerini özelliklerine göre ayarlanmış sosyal konumlara ve mekan sakinlerine uygun pratikler veya mallara doğru yönlendirir. o pozisyon.

Bu nedenle, farklı edinme biçimleri, tercihlerin doğasında farklılıklara yol açar. Bu “bilişsel yapılar… içselleştirilmiş, “bedenlenmiş” sosyal yapılardır”, birey için doğal bir varlık haline gelir. Bu nedenle, farklı zevkler doğal olmayan olarak görülür ve reddedilir, bu da “başkalarının zevklerine karşı korku veya visseral hoşgörüsüzlük ('hasta hissetmek') tarafından kışkırtılan iğrenme ile sonuçlanır. Bourdieu, sınıf ayrımının ve tercihlerin şöyle olduğuna inanır:

mobilya, giysi ya da yemek pişirme gibi gündelik yaşamın sıradan seçimlerinde en belirgin olanı, özellikle köklü ve uzun süredir devam eden eğilimleri ortaya çıkaran, çünkü eğitim sisteminin kapsamı dışında kaldıkları için bunlarla yüzleşmek zorundadırlar. öyleydi, çıplak tadıyla.

Gerçekten de Bourdieu, “bebek öğrenmesinin en güçlü ve en silinmez işaretinin” muhtemelen yiyeceklerin tatlarında olacağına inanıyor. Bourdieu, özel günlerde servis edilen yemeklerin “bir yaşam tarzını 'göstermek' (mobilyanın da rol oynadığı) için benimsenen kendini sunma biçiminin ilginç bir göstergesi” olduğunu düşünüyor. Buradaki fikir, sevdikleri ve hoşlanmadıkları şeylerin ilişkili sınıf kesirlerininkileri yansıtması gerektiğidir.

Sosyal hiyerarşinin alt ucundaki çocukların, akşam yemeği düzenlerinde “özgün ve egzotik” yiyecekler yerine “bol ve iyi” öğünleri tercih ederek “aynı zamanda ucuz olan ağır, yağlı ve şişmanlatıcı yiyecekleri” seçmeleri öngörülmektedir. Bu potansiyel sonuçlar, Bourdieu'nün, alt sınıfların "keyifli hoşgörü" karakteristiğiyle çelişen, en çok sosyal hiyerarşinin en üst düzeylerinde tanınan zayıflık uğruna ayıklık etiğini güçlendirecektir. Lüksün (veya özgürlüğün) zevklerinin ve zorunluluk zevklerinin gösterilmesi, sosyal sınıflar arasında bir ayrım ortaya koymaktadır.

Sosyal kökenin bu tercihleri ​​etkileme derecesi hem eğitim hem de ekonomik sermayeyi aşar. Görüldüğü gibi, eşdeğer eğitim sermayesi seviyelerinde , sosyal köken bu eğilimleri belirlemede etkili bir faktör olmaya devam etmektedir. Kişinin sosyal çevresini nasıl tanımladığı, sosyal kökenle yakından ilişkilidir, çünkü içgüdüsel anlatı, gelişimin erken aşamalarından kaynaklanır. Ayrıca, işbölümleri boyunca, "ekonomik kısıtlamalar, harcama modelinde herhangi bir temel değişiklik olmaksızın gevşeme eğilimindedir." Bu gözlem, ekonomik sermayeden çok sosyal kökenin estetik tercihler ürettiği fikrini pekiştiriyor çünkü ekonomik kapasiteden bağımsız olarak tüketim kalıpları sabit kalıyor.

sembolik sermaye

Bourdieu, sembolik sermayeyi (örneğin prestij, onur, dikkat) çok önemli bir güç kaynağı olarak görür. Sembolik sermaye , Loïc Wacquant'ın terimleriyle "böyle algılanmayan", bunun yerine sosyal olarak aşılanmış sınıflandırma şemaları yoluyla algılanan herhangi bir sermaye türüdür . Sembolik sermayenin sahibi, daha azını elinde tutan ve böylece eylemlerini değiştirmeye çalışan bir faile karşı bunun bahşettiği gücü kullandığında, sembolik şiddet uygularlar .

Sembolik şiddet , temelde düşünce ve algı kategorilerinin, daha sonra sosyal düzeni adil kabul eden tahakküm altına alınan sosyal faillere dayatılmasıdır. Baskın olanın eylem yapılarını sürdürme eğiliminde olan bilinçsiz yapıların katılımıdır. Domine edilenler daha sonra pozisyonlarını "doğru" olarak alırlar. Sembolik şiddet bazı açılardan fiziksel şiddetten çok daha güçlüdür, çünkü tam da bireylerin biliş biçimlerine ve yapılarına gömülüdür ve toplumsal düzenin meşruiyeti hayaletini dayatır.

Bourdieu, teorik yazılarında, çeşitli sermaye biçimlerinin bir nesilden diğerine nasıl aktarıldığına dair sosyal ve kültürel yeniden üretim süreçlerini analiz etmek için ekonomide kullanılan bazı terminolojiyi kullanır . Bourdieu için örgün eğitim bu sürecin anahtar örneğini temsil eder. Bourdieu'ye göre eğitim başarısı, yürüyüş , kıyafet veya aksan gibi görünüşte akademik olmayan özelliklere uzanan bir dizi kültürel davranışı gerektirir . Ayrıcalıklı çocuklar, öğretmenleri gibi bu davranışı öğrenmiştir. Ayrıcalıklı olmayan geçmişe sahip çocuklar yoktur. Bu nedenle ayrıcalıklı çocuklar, öğretmenlerinin beklentilerinin kalıbına bariz bir 'kolaylıkla' uyarlar; onlar 'uysal'. İmtiyazlı olmayanların 'zorluklar' sunmaları 'zor' olarak görülür. Yine de her ikisi de yetiştirilme biçimlerinin gerektirdiği gibi davranır. Bourdieu, bu 'kolaylık' veya 'doğal' yetenek -ayrım- aslında büyük ölçüde anne-baba tarafından büyük bir toplumsal emeğin ürünü olarak görür. Çocuklarını, eğitim sistemi içinde başarılı olmalarını sağlayan ve daha sonra ebeveynlerinin daha geniş sosyal sistemdeki sınıf konumunu yeniden üretebilecekleri düşünce ve davranış eğilimleriyle donatır .

kültür başkenti

Kültürel sermaye , sahiplerin kültürel otoriteyi harekete geçirmelerini sağlayan ve aynı zamanda yanlış tanınma ve sembolik şiddet kaynağı olabilen varlıklar, örneğin yetkinlikler, beceriler, nitelikler anlamına gelir. Örneğin, işçi sınıfı çocukları, orta sınıf akranlarının eğitim başarısını her zaman meşru görmeye başlayabilir ve sınıf temelli eşitsizliğin, bunun yerine sıkı çalışmanın ve hatta 'doğal' yeteneğin sonucu olduğunu görebilir. Bu sürecin önemli bir parçası, insanların sembolik veya ekonomik mirasının (örneğin, aksan veya mülkiyet) kültürel sermayeye (örneğin, üniversite nitelikleri) dönüştürülmesidir.

Bourdieu, kültürel sermayenin ekonomik sermayeye karşı geliştiğini savunuyor. Dahası, çoğunlukla kültürel sermayeye sahip olanlar ile çoğunlukla ekonomik sermayeye sahip olanlar arasındaki çatışma, karşıt sosyal sanat ve iş alanlarında ifadesini buluyor. Sanat alanı ve ilgili kültürel alanların, farklı zamanlarda ve yerlerde az çok elde edilen özerklik için tarihsel olarak çaba gösterdiği görülmektedir. Sanatın özerk alanı, ekonomik ve kültürel sermaye arasındaki karşıtlığı vurgulayarak, "ters dönmüş bir ekonomik dünya" olarak özetleniyor.

Sosyal sermaye

Bourdieu'ye göre sosyal sermaye, "bir bireye ya da bir gruba, az ya da çok kurumsallaşmış karşılıklı tanıma ve tanıma ilişkilerinin kalıcı bir ağına sahip olması nedeniyle tahakkuk eden gerçek ya da sanal kaynakların toplamıdır ." Bourdieu'ye göre bireylerin böyle bir sermaye elde edebilmeleri için sürekli çalışması gerekir ve bu zaman alır. Bazı aileler için kültürel sermaye, kültürel yatırım stratejilerini benimseyip çocuklarına aktardıkça nesiller boyunca birikir. Bu, çocuklara eğitim yoluyla potansiyellerini gerçekleştirme fırsatı verir ve aynı değerleri çocuklarına da aktarırlar. Zamanla, bu tür ailelerdeki bireyler, onlara diğer insan gruplarına göre doğal bir avantaj sağlayan kültürel geçerlilik kazanır, bu nedenle farklı sosyal sınıflardan çocukların akademik başarılarında bu kadar çeşitlilik vardır. Böyle bir kültürel para birimine sahip olmak, insanlara toplumda belirli bir düzeyde saygı ve statü vererek finansal sermaye eksikliğini telafi etmelerini sağlar. Bourdieu, bireyler siyaset veya başka yollarla toplumda güç ve statü peşinde koştuğunda kültürel sermayenin bir rol oynayabileceğine inanmaktadır. Bourdieu'nün argümanına göre, ekonomik sermaye ile birlikte sosyal ve kültürel sermaye, dünyada gördüğümüz eşitsizliğe katkıda bulunuyor.

Dilim

Bourdieu, dili yalnızca bir iletişim yöntemi değil, aynı zamanda bir iktidar mekanizması olarak görür. Birinin kullandığı dil, kişinin bir alandaki veya sosyal alandaki ilişkisel konumu tarafından belirlenir. Dilin farklı kullanımları, her katılımcının ilgili pozisyonlarını yineleme eğilimindedir. Dilsel etkileşimler, katılımcıların sosyal alan ve anlama kategorilerindeki ilgili konumlarının tezahürleridir ve bu nedenle sosyal alanın nesnel yapılarını yeniden üretme eğilimindedir. Bu, kimin dinlenmeye, araya girmeye, soru sormaya ve ders vermeye "hakkına" ve ne dereceye kadar sahip olduğunu belirler.

Kimliğin dil biçimlerindeki temsili, dil, lehçe ve aksan olarak alt bölümlere ayrılabilir. Örneğin, bir alanda farklı lehçelerin kullanılması, bireyler için çeşitli sosyal statüleri temsil edebilir. Buna iyi bir örnek, Fransız durumunda olabilir. Fransız Devrimi'ne kadar, lehçedeki farklılıklar, bir kişinin varsayılan sosyal statüsünü doğrudan yansıtıyordu. Köylüler ve alt sınıflar yerel lehçeleri konuşurken, yalnızca soylular ve üst sınıflar resmi Fransızca dilinde akıcıydı. Vurgular, bir bölgenin nüfus içindeki sınıflandırmalar ve otorite ile olan iç çatışmasını yansıtabilir.

Dilin bir iktidar mekanizması olarak hareket etmesinin nedeni, zihinsel temsil biçimleri aracılığıyla nesnel temsiller olarak kabul edilmesi ve fark edilmesidir: bir işaret ve/veya sembol olarak. Bu işaretler ve semboller bu nedenle dili bir iktidar aracına dönüştürür.

Miras

Bourdieu, "birçokları için günümüz Fransa'sının önde gelen entelektüeliydi... Foucault , Barthes ve Lacan ile aynı seviyede bir düşünürdü ." Eserleri iki düzine dile çevrildi ve sosyal bilimler ve beşeri bilimlerdeki tüm disiplinleri etkiledi. Pedagojide de kullanılmıştır. Birçok eseri sadece sosyolojide değil, aynı zamanda antropoloji, eğitim ve kültürel çalışmalarda da klasik olarak kabul edilir. Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste ( La Distinction ) Uluslararası Sosyoloji Derneği tarafından 20. yüzyılın en önemli on sosyoloji eserinden biri olarak seçilmiştir . Sanatın Kuralları sosyolojiyi, tarihi, edebiyatı ve estetiği önemli ölçüde etkilemiştir.

Fransa'da Bourdieu, fildişi kuleli bir akademisyen ya da "manastırlı bir don" olarak değil, toplum tarafından tabi kılındığına inandığı kişiler için tutkulu bir aktivist olarak görülüyordu . 2001'de, Bourdieu hakkında bir belgesel film - Sosyoloji bir Dövüş Sanatıdır - "Paris'te beklenmedik bir hit oldu. Filmin başlığı, Émile Zola ve Jean-Paul Sartre'ın mantosunu alarak Bourdieu'nun siyasete ne kadar bağlı olduğunu vurguladı . Fransız kamu hayatı ve politikacılarla mücadele ediyor çünkü onun gibi insanların yapması gerektiğini düşünüyordu."

Bourdieu için sosyoloji, sosyal faillerin fiziksel (somatik) ve düşünce pratiklerinin altında yatan düşünülmemiş yapıları açığa çıkarmaya çalışan mücadeleci bir çabaydı. Sosyolojiyi, sembolik şiddetle yüzleşmenin ve kişinin özgür olabileceği görünmeyen alanları açığa çıkarmanın bir aracı olarak gördü.

Bourdieu'nün çalışmaları etkili olmaya devam ediyor. Çalışmaları geniş çapta alıntılanmıştır ve birçok sosyolog ve diğer sosyal bilimci açıkça Bourdieusçu bir çerçevede çalışmaktadır. Bir örnek, Bourdieu'nün katılımcı nesnelleşmesi ( objectivation partitione) dediği şeyi ya da Wacquant'ın " cinsel sosyoloji " dediği şeyi kullanarak, boks gibi konulara Bourdieusçu teorik ve metodolojik ilkeleri ısrarla uygulayan Loïc Wacquant'tır . Romancı Édouard Louis , Bourdieu'nun kalıcı etkisi üzerine bir kitap yayınlamanın yanı sıra , Pierre Bourdieu'nun mirasını edebi bir araç olarak kullanıyor.

Bourdieu, yazışma analizinin ve özellikle çoklu yazışma analizinin popülerleşmesinde de çok önemli bir rol oynadı . Bourdieu, bu geometrik veri analizi tekniklerinin, sosyolojisi gibi, doğası gereği ilişkisel olduğunu savundu. "Karşılık Analizini çok kullanıyorum, çünkü bence özünde felsefesi benim görüşüme göre sosyal gerçekliği oluşturan şeyi tam olarak ifade eden bir ilişkisel prosedür. alan," dedi Bourdieu, The Craft of Sociology'nin önsözünde .

Seçilmiş Yayınlar

Orijinal iş İngilizce uyarlaması Ortak çalışan(lar)
Sociologie de l'Cezayir (1958)

Paris Que sais-je'de yayınlandı

Cezayir'de Travail et travailleurs (1963)

Paris'te yayınlandı: Mouton

Cezayir 1960 (1979):
  • "Dünyanın Hayal kırıklığı"
  • "Onur Duygusu"
  • "Kabyle Evi veya Ters Dünya"

Cambridge'de yayınlandı: Cambridge University Press

ile Alain Darbel J.P. Perçin ve C Seibel
Cezayir 60 (1978)

Paris'te yayınlandı: Editions de Minuit

Les héritiers: les étudiants et la kültürü (1964) Mirasçılar: Fransız Öğrenciler ve Kültürle İlişkileri (1979)

Chicago'da yayınlandı: University of Chicago Press

Le déracinement. La crise de l'agriculture geleneknelle en Cezayir (1964) Kökten Sökme: Cezayir'de Geleneksel Tarımın Krizi (2020)

Politika Basın

ile Abdelmalek Sayad
Bir sanat moyen (1965) Fotoğraf: Sıradan Bir Sanatın Sosyal Kullanımları (1990) Hb

Fotoğraf: Orta Kaş Sanatı (1996) pb

Polity Press
Stanford University Press

ile Jean-Claude Chamboredon Dominique Schäpper Luc Boltanski & Robert Castel
L'amour de l'art: les musees d'art europeens (1969) Editions de Minuit Sanat Aşkı: Avrupa Sanat Müzeleri ve Halkı (1991)

Polity Press Stanford University Press

ile Alain Darbel
La Üreme. Éléments pour une théorie du système d'enseignement (1970)

Minuit Sürümleri

Eğitimde, Toplumda ve Kültürde Yeniden Üretim (1977)

New York'ta yayınlandı : SAGE Publishing

ile Jean-Claude Passeron
“ La défense du corps ” (1971)

Sosyal Bilimler Bilgisi 10(4):45-86

ile Luc Boltanski'nin ve Pascale Maldidier
Esquisse d'une theorie de la pratique, précédé de trois études d'ethnologie kabyle (1972) Bir Uygulama Teorisinin Anahatları (1977)

Cambridge Üniversitesi Yayınları

“ Le titre et le poste: entre système de prodüksiyon ve système de reprodüksiyon raporları ” (1975)

Actes de la recherche en sciences sociales 1(2):95-107

Luc Boltanski ile
“ Le fetichisme de la langue ” (1975)

Actes de la recherche en sciences sociales 1(4):2– 32

“ La Production de l'idéologie dominante ” (1976)

Actes de la recherche en sciences sociales 2(2 & 3):4–73

La ayrım: Critique sociale du jugement (1979) Ayrım: Zevk Yargısının Sosyal Eleştirisi (1984)

Cambridge, MA'da yayınlandı: Harvard University Press

Trans. Richard Güzel
La sens pratik (1980) Uygulama Mantığı (1990)

Politika Basın

Trans. Richard Güzel
“ Ökonomisches Kapital, kulturelles Kapital, soziales Kapital ” (1983)

Soziale Ungleichheiten . Göttingen: Otto Schartz & Co.

Sermaye Biçimleri (1986)

Eğitim Sosyolojisi için Teori ve Araştırma El Kitabı . New York: Greenwood .

Homo Academicus (1984)

Minuit Sürümleri

Homo Academicus (1990)

Londra'da yayınlandı: Polity Press

" La force du droit. Elements pour une sosyologie du champ juridique " (1986)

Actes de la recherche en sciences sociales 64:3–19 İNGİLİZCE ÇEVİRİ: "The Force of Law," Hastings Law Journal 38:5 (Temmuz 1987),805-853. Richard Terdiman'ın tanıtımı.

Diyetleri seçer (1987)

Minuit Sürümleri

Başka Bir deyişle: Bir Yansıtıcı Sosyolojiye Doğru Denemeler (1990)

Stanford'da yayınlandı: Stanford University Press

L'Ontologie politique de Martin Heidegger (1988)

Minuit Sürümleri

Martin Heidegger'in Politik Ontolojisi (1991)

Stanford Üniversitesi Yayınları

“Evrenselin Korporatizmi: Modern Dünyada Entelektüellerin Rolü” (1989)

Telos 1989(81)

Ce que parler veut dire: l'economie des echanges linguistiques

Paris'te yayınlandı: Kütüphane Artheme Fayard

Dil ve Sembolik Güç (1991)

Politika Basın

Sanatın Sesi (1992) Sanatın Kuralları: Edebi Alanın Yaratılışı ve Yapısı (1996)

Stanford Üniversitesi Yayınları

Yansımalı Sosyolojiye Davet (1992)

Chicago Üniversitesi Yayınları

ile Loïc Wacquant
Kültürel Üretim Alanı (1993)

New York'ta yayınlandı: Columbia University Press

Ücretsiz Değişim (1995)

Stanford Üniversitesi Yayınları

ile Hans Haacke
Akademik Söylem: Dilbilimsel Yanlış Anlama ve Profesörlük Gücü (1996)

Politika Basın

Monique De Saint Martin ve Jean-Claude Passeron ile
La hakimiyeti erkeksi (1998) Raisons d'agir/Editions du Seuil Eril Hakimiyet (2001)

Stanford University Press
Polity Press

Contre-Feux (1998) Karşı Ateş: Piyasanın Zorbalığına Karşı (2003)

New York'ta yayınlandı: Verso Books

Pratik Sebep: Eylem Teorisi Üzerine (1998)

Stanford Üniversitesi Yayınları

La Noblesse d'État: grandes écoles et esprit de corps (1989) Devlet Asalet: Güç Alanında Elit Okullar (1998)

Stanford Üniversitesi Yayınları

Dünyanın Ağırlığı: Çağdaş Toplumda Sosyal Acı (1999)

Politika Basın

Sur la televizyon (1996)

Libre-Raisons d'agir

Televizyon ve Gazetecilik Üzerine (1998)

New York'ta yayınlandı: The New Press
Londra'da yayınlandı: Pluto Press
, On Television (2011) ile aynı içeriklerle yeniden basıldı
Le Jeux Olimpiyatları

[[ Actes de la recherche en sciences sociales Mart 1994'te yayınlandı

Gazetecilik ve siyaset (1997)
Direniş Eylemleri: Piyasanın Zorbalığına Karşı (1999)

Yeni Basın

Pascal Meditasyonları (2000)

Politika Basın

Müdahale siyaseti (1960–2000): Metinler ve bağlamlar d'un mode d'intervention politique spécifique (2002)
Science de la science et réflexivité (2002) Bilim ve Yansıma Bilimi (2004)

Politika Basın

Görüntüler d'Cezayir (2003)

Kamera Avusturya/Actes Sud.

Cezayir'i hayal etmek (2012)

Columbia University Press/SSRC

Ekonominin Sosyal Yapıları (2005)

Politika Basın

Sur l'etat. Cours a Collège de France 1989-1992 (2012)

Editions du Seuil

Devlet Üzerine: Collège de France'daki Dersler 1989-1992 (2015)

Politika Basın

editör Patrick Champagne Remi Lenoir David Fernbach
tarafından çevrildi
Manet, une devrim sembolü. Cours au Collège de France 1998-2000 (2013)

Editions du Seuil

Manet: Sembolik Bir Devrim (2015)

Politika Basın

ile Marie-Claire Bourdieu
Editör Patrick Champagne
çevirmen Peter Collier & Margaret Rigaud-Drayton
Sosyologie genel. Cilt 1. Cours au Collège de France 1981-1983 (2012)

Editions du Seuil

Sınıflandırma Mücadeleleri: Genel Sosyoloji, Cilt 1 Collège de France'daki Dersler 1981-1982 (2019)

Politika Basın

Editörler Patrick Champagne & Julien Duval
çevirmen Peter Collier
Habitus ve Alan: Genel Sosyoloji, Cilt 2 Collège de France'daki Dersler 1982-1983 (2020)

Politika Basın

Sociologie générale - 2. Capital Cours au collège de France 1983-1986 (2016)

Editions du Seuil

Sermaye Biçimleri: Genel Sosyoloji, Cilt 3: Collège de France'daki Dersler 1983-1984 (2021)

Politika Basın

Editörler Patrick Champagne & Julien Duval
çevirmen Peter Collier
tbc: Genel Sosyoloji, Cilt 4: Collège de France'da Dersler 1984-1985 (est 2022)

Politika Basın

tbc: Genel Sosyoloji, Cilt 5: Collège de France'daki Dersler 1984-1985 (est 2023)

Politika Basın

Anthropologie économique - Cours au Collège de France 1992-1993 (2017)

Editions du Seuil

Editörler Patrick Champagne ve Julien Duval

Ayrıca bakınız

Editörler Patrick Champagne ve Julien Duval

Referanslar

Notlar

alıntılar

daha fazla okuma

Pierre Bourdieu hakkında kütüphane kaynakları
Pierre Bourdieu tarafından

Dış bağlantılar