Philipp Mainlander - Philipp Mainländer

Philipp Anakara
Philipp Mainlaender.png
Doğmak
Philipp Batz

5 Ekim 1841
Offenbach am Main , Hessen Büyük Dükalığı
Öldü 1 Nisan 1876 (1876-04-01)(34 yaşında)
Offenbach am Main, Hessen Büyük Dükalığı
çağ 19. yüzyıl felsefesi
Bölge Batı felsefesi
Okul
Ana ilgi alanları
Önemli fikirler
 Schopenhauer felsefesinin eleştirisi
Evrenin hareketi hiçliğe doğru
Tanrı öldü
Ölüm istemi ( Wille zum Tode )
Evrenin sonluluğu
etkiler
Etkilenen

Philipp Mainländer (5 Ekim 1841 - 1 Nisan 1876) bir Alman filozof ve şairdi . Philipp Batz doğumlu , daha sonra memleketi Offenbach am Main'e saygı göstererek adını "Mainländer" olarak değiştirdi .

Die Philosophie der Erlösung ( Kefaret Felsefesi veya Kurtuluş Felsefesi ) adlı ana çalışmasında - Theodor Lessing'e göre , "belki de felsefi literatürün bildiği en radikal karamsarlık sistemi " - Mainländer, yaşamın kesinlikle değersiz olduğunu ve " yokluğun varlıktan daha iyi olduğu bilgisiyle ateşlenen irade, ahlakın en yüksek ilkesidir."

biyografi

5 Ekim 1841'de Offenbach'ta " evlilik içi tecavüzün bir çocuğu olarak " dünyaya gelen Philipp Mainländer, altı kardeşin en küçüğü olarak büyüdü. Kardeşlerinden biri uyarınca, hasta zihinsel oldu Cesare Lombroso içinde Genius of Man 33 yaşında ölen dedelerinin birini olduğu gibi.

1856'da babasının talimatıyla Mainländer, tüccar olmak için Dresden ticaret okuluna girdi . İki yıl sonra, o bir ticaret evde istihdam edildi Napoli , İtalya öğrendiği, İtalyan ve eserleri ile kendini tanışmış Dante , Petrarca , Boccaccio en önemlisi - - ve Leopardi . Mainländer daha sonra beş Napoli yılını hayatının en mutlu yılları olarak tanımlayacaktı.

Hayatının bu kritik döneminde, Mainländer, Arthur Schopenhauer'in merkezi eseri The World as Will and Representation'ı keşfetti . O sırada on dokuz yaşındaydı, daha sonra olayı, 1860 Şubatına "hayatının en önemlisi" olarak atıfta bulunarak, nüfuz edici bir vahiy olarak tanımlayacaktı. Gerçekten de, Schopenhauer, Mainländer'in sonraki felsefi çalışması üzerindeki en önemli etki olmaya devam edecekti.

1863'te Mainländer, babasının işinde çalışmak üzere Almanya'ya döndü. Aynı yıl, üç bölümden oluşan Die letzten Hohenstaufen ("Son Hohenstaufens ") şiirini de kaleme aldı . İki yıl sonra, 5 Ekim'de, Mainländer'ın 24. doğum gününde annesi öldü. Bu kayıp deneyiminden derinden etkilenen Mainländer, şiirden felsefeye doğru sürekli bir dönüş başlattı. Daha sonraki yıllarda, o Schopenhauer, incelenen Kant ( "aracılığıyla müdahale edilmemiş - Fichte , Schelling ve Hegel , daha ziyade eleştirel Schopenhauer güçlendirilmiştir"), Eschenbach 'ın Parzival ve gelen felsefe klasikleri Herakleitos için Condillac'ın .

Mart 1869'da Mainländer, J. Mart bankasında çalıştı. Magnus, birkaç yıl içinde küçük bir servet biriktirme ve ardından faiz kazançlarından iyi bir yaşam sürme hedefiyle Berlin'de . Ancak, en borsanın çökmesi Wiener Börse 8 Mayıs, 1873 (on Wiener Krach ), tamamen Mainländer harap ve bu planlara ani ucunu neden oldu. 1873'te Mainländer, daha sonra ne yapacağını gerçekten bilmeden bankadaki görevinden istifa etti.

Geliştirilmesi Erlösung der Die Philosophie

Zengin ebeveynleri 1861'de askerlik hizmetini satın almış olmalarına rağmen, Mainländer - bir otobiyografik nota göre - "bir zamanlar başkasına sunulan her şeyde mutlak olarak olmak, en alt işi yapmak, körü körüne itaat etmek" arzusunu dile getirdi ve silahlarla hizmet etmek için titizlikle sayısız girişimde bulundu. 6 Nisan 1874'te, halihazırda 32 yaşında olan Mainländer, doğrudan Almanya imparatoru Wilhelm I'e bir talepte bulundu ve bu talep kabul edildi; Buna atanmadan sonuçlandı Cuirassiers içinde Halberstadt onun ana eserin ilk cildi oluşan çalışmanın saplantı onun askere alma, Mainländer, giden dört ay boyunca Eylül 28. başlayarak Erlösung der Philosophie'yi Die .

Mainländer tamamlandı uzattı el yazması askerliğini tamamladı bir yayıncı bulmak için ona soran kız kardeşine Minna. Yazar doğduğu isimle ve ikame ihmal talep henüz bilinmeyen yayıncıya bir mektup oluşan takma ad "Philipp Mainländer" ve o abhor şey birden "dünyanın gözü maruz" belirten .

1 Kasım 1875, Mainländer Açık - onun kız kardeşi Minna bir mektupta belirtildiği gibi başlangıçta, üç yıl boyunca işlenen, ancak bu arada "tükenmiş, üzerinde çalışılmış bir ... tamamen ... sağlıklı vücut ineffably yorgun" - zamanından önce askerlik tahliye ve arka o Offenbach, memleketi gitti edildi - işe yine takıntılı hale ettikten - ilişkisiz çarşaf, düzeltilmiş sadece iki ay içinde Erlösung der Die Philosophie onun oluşan, anılarını yazdı Novella Rupertine del Fino ve başyapıtının 650 sayfalık ikinci cildini tamamladı .

1876'nın başlarında, Mainländer yaşamının insanlık için hala bir değeri olup olmadığından şüphe etmeye başladı. Hayatın görevlerini çoktan tamamlayıp tamamlamadığını, yoksa sosyal demokrat hareketi güçlendirmek için mi kullanacağını merak etti. Alman işçilerine adresler yazılmasına rağmen bu planlar gerçekleşmedi. Ana eserinin ilk cildinin yayınlanmasından çok kısa bir süre sonra kendini asarak yaşamına son verdi .

Felsefe

Ana madde: Schopenhauer felsefesinin eleştirisi

Schopenhauer'in metafizik çerçevesinde çalışan Mainländer, "iradeyi" varlığın en içteki çekirdeği, ontolojik arke olarak görür . Ancak önemli noktalarda Schopenhauer'dan ayrılıyor. Schopenhauer ile irade tekil, birleşik ve zaman ve mekanın ötesindedir. Schopenhauer'in aşkın idealizmi onu, kendinde-şeyin yalnızca belirli bir yönüne kendi bedenlerimizin iç gözlemi yoluyla erişebileceğimiz sonucuna varmasına yol açar. İrade olarak gözlemlediğimiz şey, gözlemlenecek tek şeydir, başka bir şey değil. Gizli yönleri yoktur. Ayrıca, iç gözlem yoluyla sadece bireysel irademizi gözlemleyebiliriz . Bu aynı zamanda Mainländer'ı çoğulculuğun felsefi konumuna götürür . Kendisi ve sistemi için belirlediği hedefler antik Yunan felsefesini andırıyor : " Bir " in bölünmemiş varoluşu ile deneyimlediğimiz sürekli değişen oluş dünyası arasındaki ilişki nedir ?

Ek olarak, Mainländer tüm yaratılış için kurtuluş fikrini vurgular . Bu, onun felsefesini Schopenhauer'inkinden farklılaştırdığı bir başka husustur. Schopenhauer ile iradenin susturulması nadir görülen bir olaydır. Sanat dehası bu duruma geçici olarak ulaşabilirken, tarih boyunca sadece birkaç aziz tamamen durmuştur. Mainländer için, kozmosun tamamı yavaş ama emin adımlarla yaşama iradesinin susturulmasına ve (onun dediği gibi) "kurtuluş"a doğru ilerliyor .

Anakara, başlangıçtaki tekilliğin bilinen evrene yayıldığını ve genişlediğini teorileştirdi . Tekil bir birlikten çok sayıda şeye bu dağılma, tekçilik ve çoğulculuk arasında yumuşak bir geçiş sağladı . Mainländer, zamanın gerilemesi ile her türlü çoğulculuğun ve çokluğun tekçiliğe döneceğini düşünmüş ve birlikten çokluğa ve oluşa bu geçişi felsefesiyle açıklamayı başardığına inanmıştır.

Tanrı'nın ölümü

Ana madde: Tanrı öldü

Bilimsel açıklama araçlarına rağmen, Mainländer alegorik terimlerle felsefe yapmaktan korkmadı. Kendi "yaratılış mitini" formüle eden Mainländer, bu ilk tekilliği Tanrı ile eşitledi .

Mainländer, Schopenhauer'in metafiziğini iki önemli açıdan yeniden yorumluyor. Öncelikle, Mainländer sisteminde "tekil irade" yoktur. Temel birlik, bireysel iradelere bölünmüştür ve varoluştaki her özne , kendine ait bir bireysel iradeye sahiptir. Bu nedenle Mainländer, bir "bireysel irade" susturulduğunda ve öldüğünde, onun Schopenhauer'da bulduğumuz göreli hiçliğe değil, mutlak hiçliğe ulaştığını iddia edebilir. Ölümü kurtuluş olarak kabul ederek ve hiçliğe mutlak bir nitelik vererek, Mainländer'in sistemi kurtuluş için "daha geniş" araçlar sunmayı başarır. İkincil olarak, Mainländer Schopenhauer'in yaşama iradesini temelinde yatan bir ölüm iradesi olarak yeniden yorumlar, yani yaşama iradesi, ölme iradesine giden yoldur.

etik

Mainländer'in felsefesi diğer doktrinleri de dikkatle tersine çevirir. Örneğin Epikuros mutluluğu sadece hazda görür ve ölümden sonra hiçbir şey olmadığı için ölümden korkulacak ve/veya arzulanacak hiçbir şey yoktur. Yine de, felsefi bir karamsar olan Mainländer, bu hayatta arzu edilir bir zevk görmez ve tam olarak bu var olmama durumunu arzu edilir olarak kabul ederek ölümün yüce hiçliğini övür .

Mainländer bir egoizm etiğini benimser . Yani bir insan için en iyi olan şey, insanı en mutlu eden şeydir. Yine de tüm arayışlar ve istekler acıya yol açar. Böylece Mainländer, herkesin mutluluğu için bir ölüm iradesinin en iyisi olduğu sonucuna varır ve bunun bilgisi, kişinin yaşam iradesini (mutluluğa erişemeyen hayali bir varoluşu) uygun (Tanrı tarafından aranan) isteme - isteme biçimine dönüştürür. ölüm. Nihayetinde özne (bireysel irade), evrenle birdir, onunla ve eğer hiçlik isteniyorsa, onu yaratan irade ile uyum içindedir. Bu öncüllere dayanarak, Mainländer "cahil" ve "aydınlanmış" kişisel çıkar türü arasında bir ayrım yapar. Cahil kişisel çıkar, kendini tanıtmaya ve yaşama iradesinden yararlanmaya çalışır. Buna karşılık, aydınlanmış kişisel çıkar , bireyi alçaltır ve onu çileciliğe yönlendirir , çünkü bu onu ölüme yönelik yükselen irade ile uygun şekilde hizalar.

Kişilik

Çalışmalarının nazik ve sıcak kalpli bir kişiliği ortaya çıkardığı eleştirmenler tarafından not edildi. Jullien Arrét, birçok sayfanın "ruhunun cömertliği" nedeniyle sıcak hissettiğini ve daha genel bir tanımlama olarak "Anakara'nın hassas ve samimi bir doğası, gerçekten dikkate değer bir kişiliği olduğunu" ifade etti.

Eserlerinin her sayfasında o kadar nazik, insancıl bir görüntü ortaya çıkıyor ki, o kadar yumuşak ama ciddi bir tonda konuşabiliyor, o kadar yüce bir şekilde gülebiliyor ki - öğretileriyle çelişiyor gibi görünüyor, ama doğru - bu kadar dindar bir ifadeyi ifade ediyor. ruhumuz, derinden etkileniyoruz, onun eserine nazikçe başımızı sallıyoruz, itiraf etmemizi sağlıyor: bizi kurtuluşuna döndüremezsin, ama seni anlayabiliriz ve anlamak zorundayız, ey saf, asil kalp!

—  Fritz Sommerlad

Ayrıca, Frederick C. Beiser , "Ana eyaletin insanlığı" na dikkat çekti: "Sıradan insanın çektiği acılara en derin sempati duyuyordu ve düşüncesinin çoğu, insan kitlelerinin ve işçilerin yoksulluğuyla meşguldü. … En az değil. Mainländer'in insanlığının bir göstergesi, hayırseverliklerine ve sağduyularına çok hayran olduğu Yahudilere sempati duyduğu."

Resepsiyon

Die Philosophie der Erlösung'da Alfred Kubin'in otoportresi

Nietzsche , yayınlandığı yıl, herhangi bir inceleme ortaya çıkmadan hemen Die Philosophie der Erlösung'u okudu . Çalışma, Schopenhauer'in felsefesinden nihai olarak ayrılmasına katkıda bulundu. Nietzsche, kendi eserlerinde Mainländer'a on yıl sonrasına kadar, yani The Gay Science'ın ikinci, genişletilmiş baskısında , ilk baskısında " Tanrı öldü " ifadesini tanıttığı aynı kitapta hiç ilgi göstermedi. yıllar önce: "Böyle amatörler ve yaşlı hizmetçiler, bekaretin mide bulandırıcı derecede duygusal havarisi Mainländer olarak gerçek bir Alman olarak sayılabilir mi? Sonuçta o muhtemelen bir Yahudiydi - (bütün Yahudiler ahlak dersi verdiklerinde duygusallaşırlar)." Mainländer'in sadece bir etkiden daha fazlası olduğu ve bunun yerine intihal yapıldığı öne sürülmüştür.

Nietzsche ayrıca mektuplarından birinde, Mainländer'in felsefesinin bir taraftarıyla, "sessiz ve mütevazı bir adam, bir Budist [...], tutkulu bir vejetaryen " ile tanıştığından bahseder . "Mütevazı adam" Nietzsche'ye Mainländer'in aslında bir Yahudi olmadığını söyledi.

Aynı dönemde Max Seiling , Mainländer'in bu dünyada yürüyen birkaç bilge kahramandan biri olduğuna inandığını yazdı.

Mainländer'in çalışması yetkililer tarafından iyi karşılanmadı. In Imperial Rusya , ezoterik anlam Mainländer denemesinin Trinity yasaklandı. Alman Reichstag'ında , Anti-Sosyalist Yasalar vesilesiyle Die Philosophie der Erlösung kürsüye çıkarıldı . Ancak önde gelen sosyalistler onun çalışmalarına ilgi duydular. Sosyalist lider August Bebel , feminist eseri Woman and Socialism'de karamsar filozofun argümanlarına atıfta bulunur ve bunları kullanır . Bebel, otobiyografisinde Mainländer'in kız kardeşinden bahseder. Ayrıca Eduard Bernstein , Mainländer ile "çok ilgilendiğini" yazdı. İlk önde gelen Hollandalı sosyalist olan Ferdinand Domela Nieuwenhuis ( 1846–1919 ), Mainländer'in çalışmasını sosyalizm için "büyük bir katkı" olarak değerlendirdi.

Der Blaue Reiter'in kurucularından Alfred Kubin , Die Philosophie der Erlösung hakkında şunları yazdı: "Gerçek düşüncelerimi ve çeliklerimi ifade eden ve beni güçlendiren bu eser - bu felsefe, hayatımın ve ölümümün tesellisini oluşturuyor."

Japon yazar Akutagawa , Belirli Bir Eski Arkadaşa Bir Not'ta şöyle yazmıştır: "Çalışmaları bilincimin derinlerine yerleşmiş olan Mainländer'ı okudum." Ayrıca Kappa adlı romanında Mainländer'a atıfta bulunur .

Emil Cioran , Mainländer'in çalışmalarından çok etkilendi. O keşfetti zaman Jorge Luis Borges Mainländer hakkında yazmıştı, o Mainländer üzerinde Borges ile yazışmalar başladı.

İşler

İngilizce:

  • Kefaret Felsefesi (Cilt I ve Cilt II) – şu anda tercüme ediliyor

Almanca'da:

  • Die Philosophie der Erlösung (Cilt I: 1876; Cilt II: 1886)
  • Letzten Hohenstaufen'i öl. Ein dramatisches Gedicht in drei Theilen: Enzo – Manfred – Conradino (1876)
  • Die Macht der Motive. Literarischer Nachlaß, 1857'den 1875'e kadar (1999)

İspanyolca'da:

  • Filosofía de la redención (Manuel Pérez Cornejo tarafından yapılan çeviri; Ediciones Xorki, 2014)

Notlar

alıntılar

Referanslar

  • Beiser, Frederick C. , Weltschmerz: Alman Felsefesinde Pesimizm, 1860-1900 , Oxford: Oxford University Press, 2016.

Ayrıca bakınız

Dış bağlantılar