karamsarlık - Pessimism

Kötümserlik , belirli bir durumdan istenmeyen bir sonucun beklendiği olumsuz bir zihinsel tutumdur. Kötümserler genel olarak hayatın olumsuzluklarına odaklanma eğilimindedir. Karamsarlığı test etmek için sorulan yaygın bir soru “ Bardağın yarısı boş mu yoksa yarısı dolu mu? ”; bu durumda karamsarın bardağın yarısını boş gördüğü, iyimserin ise bardağın dolu tarafını gördüğü söylenir. Tarih boyunca karamsar eğilimin tüm ana düşünce alanları üzerinde etkileri olmuştur.

Felsefi karamsarlık , dünyayı kesinlikle anti-iyimser bir tarzda gören ilgili fikirdir. Bu kötümserlik biçimi, terimin yaygın olarak ifade ettiği gibi duygusal bir eğilim değildir. Bunun yerine, ilerleme kavramına ve inanç temelli iyimserlik iddiaları olarak kabul edilebilecek şeylere doğrudan meydan okuyan bir felsefe veya dünya görüşüdür. Felsefi kötümserler, genellikle yaşamın içsel bir anlamı veya değeri olmadığına inanan varoluşçu nihilistlerdir . Bununla birlikte, bu duruma tepkileri çok çeşitlidir ve çoğu zaman yaşamı onaylar.

etimoloji

Kötümserlik terimi, 'en kötü' anlamına gelen Latince pessimus kelimesinden türemiştir . İlk olarak Voltaire'in 1759 tarihli Candide, ou l'Optimisme adlı romanının Cizvit eleştirmenleri tarafından kullanıldı . Voltaire, bunun 'mümkün dünyaların en iyisi (optimum)' olduğunu iddia eden Leibniz'in felsefesini hicvediyordu . Revue de Trévoux'nun Cizvitleri Voltaire'e saldırılarında onu karamsarlıkla suçladılar .

felsefi karamsarlık

Rousseau'nun Eşitsizlik Üzerine Söylem'i , ahlaki olarak çöküş olarak gördüğü toplumsal ilerlemenin aydınlanma fikrine bir saldırıydı.

Felsefi karamsarlık bir ruh hali veya psikolojik bir eğilim değil , dünyanın algılanan tatsız gerçekleriyle yüzleşmeyi ve irrasyonel umut ve beklentileri ( ilerleme fikri ve dini inanç gibi ) ortadan kaldırmayı amaçlayan bir dünya görüşü veya ahlakıdır . bu da istenmeyen sonuçlara yol açabilir. Felsefi karamsarlığı önceden şekillendiren fikirler , Karamsarlığın Diyaloğu ve Vaiz gibi eski metinlerde görülebilir ; her şeyin düz olduğunu iddia etmek (kelimenin tam anlamıyla 'buhar' veya 'nefes').

In Batı felsefesi , felsefi kötümserlik değil tek bir tutarlı hareket değil, benzer fikir ve birbirlerine bir aile benzerliği ile düşünürler gevşek bağlantılı bir gruptur. In Kötümserlik: Felsefe, Etik, Ruh o zaman bir yüktür" olarak Joshua Foa Dienstag en felsefi kötümserler tarafından paylaşılan ana önermeleri özetlemektedir; tarihin seyri Bir anlamda olduğunu ironik , yani özgürlük ve mutluluk insan ve; uyumsuzdur varlığı saçma."

Felsefi kötümserler , insanın öz-bilincinin onun zaman bilincine bağlı olduğunu ve bunun salt fiziksel acıdan daha büyük ıstıraba yol açtığını düşünürler. Birçok organizma günümüzde yaşarken, insanlar ve bazı hayvan türleri geçmişi ve geleceği düşünebilir ve bu önemli bir farktır. İnsanoğlu kendi nihai kaderini önceden bilmektedir ve bu "terör", hayatın süreksiz doğasının ve bu değişimi kontrol edemediğimizin bir hatırlatıcısı olarak hayatımızın her anında mevcuttur.

Tarihsel ilerlemenin etkisine ilişkin felsefi karamsar görüş, olumlu olmaktan çok olumsuz olma eğilimindedir. Felsefi kötümser, bilim gibi belirli alanların "ilerleyebileceğini" inkar etmez, ancak bunun insanlık durumunda genel bir iyileşme ile sonuçlandığını reddeder. Bu anlamda karamsarın tarihi ironik olarak gördüğü söylenebilir; görünüşte iyileşirken, aslında çoğunlukla hiç iyileşmemekte veya daha da kötüye gitmektedir. Bu en açık şekilde Rousseau'nun aydınlanma sivil toplumu eleştirisinde ve ilkel ve doğal durumdaki insanı tercihinde görülür. Rousseau'ya göre, "bilimlerimiz ve sanatlarımız mükemmelliğe doğru ilerlediği ölçüde ruhlarımız bozuldu".

İnsanlık durumuna ilişkin karamsar görüş, onun bir anlamda "saçma" olduğudur. Absürtlük , anlam ve tatmin arzusu ile bu şeyleri dünyada bulamama veya sürdüremememiz arasındaki ontolojik bir uyumsuzluk veya Camus'nün dediği gibi: "insan ile hayatı, oyuncu ile sahnesi arasındaki bir boşanma" olarak görülür. Rasyonel düşüncenin insanın gelişmesine yol açacağı fikri Sokrates'e kadar sürülebilir ve batılı iyimser felsefelerin çoğu biçiminin kökenindedir. Karamsarlık, fikri alt üst eder; insanlığı dünyamızdan ayıran özellik olarak akıl yürütme özgürlüğünü suçluyor ve onu insan mutsuzluğunun kökü olarak görüyor.

Kötümserler tarafından insanlık durumunun bu çıkmazına verilen cevaplar çeşitlidir. Schopenhauer ve Mainländer gibi bazı filozoflar ( Hint dinlerinde ve Hıristiyan manastırcılığında örneklerini gördükleri) bir teslimiyet ve kendini inkar biçimi önerirler . Bazı takipçiler "en kötüsünü beklemek en iyiye yol açar" inancına sahiptir. Rene Descartes , "olumsuz" olaylara karşı duygusal tepkiler ortadan kaldırılırsa hayatın daha iyi olacağına bile inanıyordu. Karl Robert Eduard von Hartmann , kültürel ve teknolojik ilerleme ile dünyanın ve sakinlerinin gönüllü olarak hiçliği kucaklayacakları bir duruma ulaşacağını iddia etti . Nietzsche , Leopardi , Julius Bahnsen ve Camus gibi diğerleri , daha yaşamı olumlayıcı bir bakış açısıyla yanıt verirler; Nietzsche'nin "Dionysosçu karamsarlık" dediği şeye, ilerlemeye ya da hazcılığa başvurmadan, sürekli değişimi ve ıstırabıyla hayatı olduğu gibi kucaklamak. hesap. Albert Camus yaşam saçma ortak yanıtlar genellikle olduğunu göstermiştir intihar , bir inanç sıçrama (göre Kierkegaard 'in inanç Knight ) ya da tanıma / isyan. Camus, son seçenek dışındaki tüm seçenekleri kabul edilemez ve özgün olmayan yanıtlar olarak reddetti.

Felsefi karamsarlık genellikle sanat ve edebiyatla ilişkilendirilmiştir. Schopenhauer'in felsefesi besteciler ( Wagner , Brahms ve Mahler ) arasında çok popülerdi . Miguel de Cervantes'in çalışmalarında olduğu gibi daha eski edebi karamsarlık örnekleri olsa da , birkaç felsefi karamsar da roman veya şiir yazdı (sırasıyla Camus ve Leopardi). Karamsarlıkla ilişkilendirilen ayırt edici bir edebi biçim, özlü yazıdır ve bu Leopardi, Nietzsche ve Cioran'da görülebilir. Eserlerinde karamsar görüşler ifade ettiği veya karamsar filozoflardan etkilendiği söylenebilecek on dokuzuncu ve yirminci yüzyıl yazarları arasında Charles Baudelaire , Samuel Beckett , Gottfried Benn , Jorge Luis Borges , Charles Bukowski , Dino Buzzati , Lord Byron , Louis-Ferdinand sayılabilir. Céline , Joseph Conrad , Fyodor Dostoevsky , Mihai Eminescu , Sigmund Freud , Thomas Hardy , Sadegh Hedayat , HP Lovecraft , Thomas Mann , Camilo Pessanha , Edgar Saltus ve James Thomson . Felsefi karamsarlığı ifade ettiği veya keşfettiği söylenebilecek yirminci yüzyılın sonları ve yirmi birinci yüzyıl yazarları arasında David Benatar , Thomas Bernhard , Friedrich Dürrenmatt , John Gray , Michel Houellebecq , Alexander Kluge , Thomas Ligotti , Cormac McCarthy , Eugene Thacker ve Peter Wessel bulunmaktadır. Zapfe .

Önemli savunucuları

Antik Yunanlılar

Gelen Yunanlıların Trajik Çağında Felsefe , Friedrich Nietzsche savundu Sokrat öncesi gibi filozoflar Anaksimandros , Herakleitos (sözde "Ağlayan Filozof") ve Parmenides karamsarlık bir klasik şeklini temsil etti. Nietzsche, Anaximander'ın felsefesini "gerçek bir karamsarın esrarengiz ilanı" olarak gördü. Benzer şekilde, Herakleitos'un akış ve çekişme felsefesi hakkında şunları yazdı:

Herakleitos , tamamen farklı dünyaların ikiliğini -Anaksimandros'un üstlenmek zorunda kaldığı bir konumu- reddetti. Artık fiziksel bir dünyayı metafizik olandan, belirli nitelikler alanını tanımlanamaz bir "belirsiz"den ayırt etmiyordu. Ve bu ilk adımdan sonra hiçbir şey onu ikinci, çok daha cüretkar bir olumsuzlamadan alıkoyamaz: Varlığı tümüyle yadsıdı. Sakladığı bu tek dünya için [...] hiçbir yerde oyalanma, yıkılmazlık, nehirde bir siper görülmez. Anaksimandros'tan daha yüksek sesle, Herakleitos ilan etti: "Olmaktan başka bir şey görmüyorum. Aldanmayın. Oluş ve geçiş okyanusunda bir yerde kara gördüğünüze inanıyorsanız, bu şeylerin özünde değil, dar görüşlülüğünüzün suçudur. Sanki katı, ısrarlı bir şekilde katlanmış gibi şeylere isimler veriyorsun, ama ikinci kez girdiğin dere bile daha önce girdiğin nehir değil." Tragedyanın Doğuşu. 5, s. 51–52

Başka bir Yunan, felsefesinde bir tür karamsarlığı dile getirdi: antik Cyrenaic filozofu Hegesias (MÖ 290). Daha sonraki karamsarlar gibi, Hegesias da kalıcı mutluluğa ulaşmanın imkansız olduğunu ve yapabileceğimiz tek şeyin mümkün olduğunca acıdan kaçınmaya çalışmak olduğunu savundu.

Tam mutluluk muhtemelen var olamaz; çünkü beden pek çok duyumla doludur ve zihin bedene sempati duyar ve bu sıkıntılı olduğunda sıkıntılı olur ve ayrıca bu talih, beklenti içinde beslediğimiz birçok şeyi engeller; öyle ki, tüm bu nedenlerle, mükemmel mutluluk, kavrayışımızdan kaçar.

Hegesias , tüm dış nesnelerin, olayların ve eylemlerin bilge adama, ölüme bile kayıtsız olduğunu savundu: "Aptal insan için yaşamak uygundur, ama bilge insan için önemsizdir". Cicero'ya göre Hegesias , birçok insanı ölümün hayattan daha arzu edilir olduğuna inandırdığı varsayılan Açlıkla Ölüm adlı bir kitap yazdı . Bu nedenle, II. Ptolemy Philadelphus , Hegesias'ın İskenderiye'de ders vermesini yasakladı.

MÖ 3. yüzyıldan itibaren Stoacılık , "kötülüklerin önceden tasarlanması" - olası en kötü sonuçlara odaklanma alıştırması olarak öne sürüldü.

Baltasar Gracián

Schopenhauer, Baltasar Gracián'ın (1601-1658) eserleriyle yoğun bir şekilde ilgilendi ve Gracián'ın El Criticón adlı romanını "Mutlak bir şekilde benzersiz... sürekli kullanım için yapılmış bir kitap... Dünya". Schopenhauer'in karamsar bakış açısı Gracián'dan etkilendi ve Gracián'ın The Pocket Oracle ve Art of Prudence'ı Almanca'ya çevirdi. Gracián'ı özlü yazı stili ( conceptismo ) için övdü ve eserlerinde sık sık ondan alıntı yaptı. Gracian'ın romanı El Criticón (Eleştirmen), insanın bu Dünya'da sonuçsuz kalan mutluluk arayışının genişletilmiş bir alegorisidir . Eleştirmen , insanlık durumunun kasvetli ve ıssız bir resmini çiziyor. Onun Cep Kahini, aldatma, ikiyüzlülük ve hayal kırıklıklarıyla dolu bir dünyada nasıl yaşayacağına dair bir aforizmalar kitabıydı .

Voltaire

Voltaire, Alexander Pope'un iyimser "İnsan Üzerine Bir Deneme" yazısına yönelik eleştirisi ve Leibniz'in "mümkün olan dünyaların en iyisinde yaşıyoruz" şeklindeki beyanı nedeniyle karamsar olarak etiketlenen ilk Avrupalı ​​oldu . Voltaire'in romanı Candide , teistik iyimserliğin genişletilmiş bir eleştirisidir ve Lizbon Felaketi Üzerine Şiir , özellikle insanlığın durumu ve Tanrı'nın doğası hakkında karamsardır. Voltaire, kendisi bir Deist olmasına rağmen , kötülük problemini yorumlayarak şefkatli bir kişisel Tanrı'nın varlığına karşı çıktı .

Jean Jacques Rousseau

Rousseau, önce felsefi karamsarlığın ana temalarını sundu ve "karamsarlığın patriği" olarak adlandırıldı. Rousseau'ya göre, "doğal iyilikleri" içinde olan insanlar, zaman içinde hiçbir özbilinç duygusuna sahip değildir ve bu nedenle toplum tarafından yozlaştırılan insanlardan daha mutludur. Rousseau , doğa durumundan çıkmayı, eşitsizliğin ve insanoğlunun özgürlükten yoksunluğunun kaynağı olarak gördü . İnsanın doğal durumundaki sağlıklı nitelikleri, yıkıcı olmayan bir benlik sevgisi ve merhamet, yavaş yavaş yerini sevgiye bırakır , kendini sevme, diğer erkeğin gururu ve kıskançlığı tarafından yönlendirilir. Bu nedenle, modern insan "her zaman kendi dışında" yaşar, diğer insanlarla, gelecekle ve dış nesnelerle ilgilenir. Rousseau ayrıca, şu anda olduğumuzdan farklı olduğumuz bir geleceği hayal etmemize izin vererek ve bu nedenle bizi kendimize yetersiz (ve dolayısıyla ' mükemmel').

Rousseau, modern toplumun evrimini, doğal eşitlikçiliğin yerine iktidar kurumlarının dayattığı yabancılaşma ve sınıf ayrımı olarak gördü. Böylece Toplumsal Sözleşme , ünlü "İnsan özgür doğar ve her yerde zincire vurulmuş olarak doğar" sözüyle başlar. Egemen sınıflar bile özgür değiller, aslında Rousseau'ya göre onlar "daha büyük köleler" çünkü yönetmek için başkalarından daha fazla saygı görmeleri gerekiyor ve bu nedenle sürekli olarak "kendilerinin dışında" yaşamaları gerekiyor.

Giacomo Leopardi

İtalya dışında daha az tanınan bir figür olmasına rağmen, Giacomo Leopardi 19. yüzyılda özellikle Schopenhauer ve Nietzsche için oldukça etkiliydi. Leopardi'nin kara mizahi denemelerinde, aforizmalarında, fabllarında ve mesellerinde hayat genellikle bir tür ilahi şaka veya hata olarak tanımlanır. Leopardi'ye göre, bilinçli zaman algımız ve sonsuz gerçeği arayışımız nedeniyle, insanın mutluluk arzusu asla tam olarak doyurulamaz ve neşe devam edemez. Leopardi, "Bu nedenle, insanın mükemmelliğinin gerçeği bilmekten ibaret olduğunu, tüm dertlerinin yanlış fikirlerden ve cehaletten kaynaklandığını ve insan ırkının en sonunda mutlu olacağını ilan ve vaaz edenler, kendilerini büyük ölçüde aldatıyorlar. , tüm ya da çoğu insan gerçeği öğrendiğinde ve yalnızca bu temele dayanarak hayatlarını düzenler ve yönetir." Ayrıca Leopardi, insan için gerçeği unutmanın mümkün olmadığına ve "felsefe yapmaktan önce herhangi bir alışkanlıktan kurtulmanın daha kolay olduğuna" inanıyor.

Leopardi'nin bu duruma tepkisi ise bu gerçeklerle yüzleşmek ve canlı ve harika bir hayat yaşamaya çalışmak, riskli olmak ve belirsiz görevler üstlenmektir. Bu belirsizlik hayatı değerli ve heyecanlı kılar ama bizi acı çekmekten kurtarmaz, daha çok boşuna mutluluk arayışının terk edilmesidir. Tehlikeli ve belirsiz bir yolculuğa çıkan ve bu nedenle hayatı daha fazla takdir etmeye başlayan Kristof Kolomb örneğini kullanır . Leopardi ayrıca insanların içinde bulundukları duruma gülme kapasitesini, içinde bulunduğumuz zor durumla başa çıkmamıza yardımcı olabilecek övgüye değer bir nitelik olarak görüyor. Leopardi'ye göre: "Gülmeye cesareti olan, dünyanın efendisidir, tıpkı ölmeye hazır olan gibi."

Arthur Schopenhauer

Schopenhauer, Freud ve Wagner gibi sonraki düşünürler ve sanatçılar üzerinde bir etkiye sahipti.

Arthur Schopenhauer 'in kötümserlik onun yükseltmesini geliyor Will yukarıdaki nedenden insan düşüncesi ve davranışının Zemberekteki olarak. Will nihai metafizik animating olan noumenon ve o nafile mantıksız ve belirli bir yönü çabası olduğunu. Schopenhauer, aklı, İrade'ye kıyasla zayıf ve önemsiz görür; Bir metaforda , Schopenhauer insan zekasını, görebilen, ancak iradenin kör devi omzuna binen topal bir adamla karşılaştırır. Schopenhauer, insan arzularını tatmin etmenin imkansız olduğunu gördü. Eylem halindeki İrade'nin temel özellikleri olarak, doğası gereği her zaman tatmin edici olmayan açlık, susuzluk ve cinsellik gibi güdüleyicilere işaret etti .

Tüm tatmin ya da yaygın olarak mutluluk denilen şey, gerçekten ve esasen her zaman yalnızca olumsuzdur ve asla olumlu değildir. Bu bize başlangıçta ve kendiliğinden gelen bir tatmin değil, her zaman bir dileğin tatmini olmalıdır. Zira arzu, yani istemek, her zevkin emsal şartıdır; ama doyumla birlikte arzu ve dolayısıyla zevk de sona erer; ve dolayısıyla tatmin ya da tatmin asla acıdan, bir istekten kurtulmaktan daha fazla olamaz. Sadece her gerçek ve apaçık ıstırap değil, aynı zamanda ağırbaşlılığı huzurumuzu bozan her arzu ve hatta varoluşu bize bir yük haline getiren öldürücü can sıkıntısı bile böyledir.

Schopenhauer, bir kez doygunluk hissinin nadiren sürdüğünü ve hayatımızın çoğunu bitmeyen bir çaba içinde geçirdiğimizi belirtiyor; bu anlamda, derinlerde, Will'den başka bir şey değiliz. Tatmin anları bile, yeterince sık tekrarlandığında yalnızca can sıkıntısına yol açar ve bu nedenle insan varoluşu sürekli olarak "acı ve can sıkıntısı arasında bir sarkaç gibi sallanır ve bu ikisi aslında onun nihai bileşenleridir". Bu ironik döngü, sonunda, varoluşun gerçeğindeki ( nichtigkeit ) doğasında var olan kibiri görmemizi ve "varoluşumuzun amacının mutlu olmak olmadığını" anlamamızı sağlar.

Dahası, biyolojik yaşamın işi, yalnızca tatmin edilmemiş arzularla değil, sürekli fiziksel acı ve sıkıntıyla dolu herkese karşı bir savaştır. Ayrıca ufukta, insan yaşamını hayvanlardan daha kötü hale getiren, sürekli ölüm korkusu var. Akıl, yalnızca, bize bir seçim hakkı verilmiş olsaydı, biyolojinin gündeminin bizim seçeceğimiz bir şey olmadığını anlamamıza izin vererek acımızı artırır, ancak nihayetinde ona hizmet etmemizi engellemek için çaresizdir.

Schopenhauer, sanatsal tefekkürde, isteme eyleminden geçici bir kaçış gördü. Sanatta "kendini kaybetmek" yoluyla İradeyi yüceltebileceğine inanıyordu. Bununla birlikte, yalnızca bir tür çilecilik yoluyla yaşama iradesinin anlamsız çabasından vazgeçmenin (doğu keşişleri ve "aziz kişiler" tarafından uygulananlar gibi) kendini İrade'den tamamen kurtarabileceğine inanıyordu .

Schopenhauer , felsefesini tanımlamak için asla karamsarlık terimini kullanmadı, ancak başkaları buna böyle dediğinde de itiraz etmedi. Düşüncesini tanımlamak için kullanılan diğer yaygın terimler, hiç kullanmadığı iradecilik ve irrasyonalizmdi .

Schopenhauer sonrası karamsarlık

Schopenhauer'in yaşamının son dönemlerinde ve ölümünden sonraki yıllarda, Schopenhauer sonrası karamsarlık , 19. yüzyıl Almanya'sında oldukça popüler bir "trend" haline geldi. Bununla birlikte, Hegelcilik , materyalizm , neo-Kantçılık ve ortaya çıkan pozitivizm gibi dönemin diğer popüler felsefeleri tarafından küçümsenerek görüldü . Yaklaşan devrimler ve bilimde heyecan verici keşifler çağında , tipik karamsarın boyun eğmiş ve ilerici olmayan doğası, sosyal gelişmeye zarar olarak görülüyordu. Artan bu eleştiriye yanıt vermek için, Schopenhauer'dan büyük ölçüde etkilenen bir grup filozof (aslında bazıları onun kişisel tanıdıkları), her biri kendine özgü bir şekilde kendi kötümserlik markalarını geliştirdiler. Julius Bahnsen , Karl Robert Eduard von Hartmann , Philipp Mainländer ve diğerleri gibi düşünürler , Schopenhauer'in aşkın idealizmini Frederick C. Beiser'in aşkın gerçekçilik dediği şeye dönüştürerek giderek artan karamsarlık tehdidini geliştirdiler . Aşkın idealist tez, yalnızca şeylerin görünüşlerini bildiğimizdir ( kendinde şeyleri değil ); aşkın realist tez, "şeylerin deneyimde bize nasıl göründüğüne dair sahip olduğumuz bilgi, bize kendinde şeylerin bilgisini verir" şeklindedir.

Schopenhauer'ın dünyanın doğasına ilişkin kendi karanlık gözlemleri aşkın gerçekçiliği benimseyerek tamamen bilinebilir ve nesnel hale gelecek ve bu şekilde kesinliğe ulaşacaktır. Karamsarlığın kesinliği, yokluğun varlığa tercih edilmesidir. Bu, iradenin metafizik gerçekliğiyle birlikte, "Schopenhauer sonrası" düşünürlerin Schopenhauer'in öğretilerinden miras aldığı öncüllerdi. Bu ortak çıkış noktasından sonra, her filozof kendi felsefelerinde kendi olumsuz varlık görüşünü geliştirdi. Bazı kötümserler , Schopenhauer'in edebi icracısı Julius Frauenstädt ve (aşkın gerçekçiliğe benzersiz bir bükülme kazandıran) Karl Robert Eduard von Hartmann'da olduğu gibi, eleştirilerinin geçerliliğini kabul ederek ve tarihselciliği benimseyerek eleştirmenleri "yatıştırır" . Julius Bahnsen genel olarak karamsarlık anlayışını yeniden şekillendirecekken, Philipp Mainländer iradenin doğasını kendi kendini üzen bir ölüm vasiyeti olarak sunarak yeniden yorumlamaya ve açıklamaya koyuldu.

Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche'nin , (hevesle okuduğu) Schopenhauer'den farklı olarak, 'trajik' karamsar görüşe verdiği yanıtın ne boyun eğmiş ne de kendini inkar ettiği, aksine yaşamı olumlayan bir karamsarlık biçimine sahip olmasına rağmen, felsefi bir karamsar olduğu söylenebilir. Nietzsche için bu bir "geleceğin karamsarlığı", bir " Dionysos karamsarlığı " ydı . Nietzsche, Dionysosçu karamsarlığını, Yunan pre-sokratiklerinin karamsarlığı olarak gördüğü şeyle özdeşleştirdi ve aynı zamanda onu eski Yunan trajedisinin merkezinde gördü . Trajediyi, sürekli bir akışla sınırlanmış insan varoluşunun korkunç doğasını çıplak bırakmak olarak gördü. Bunun aksine Nietzsche, Sokratik felsefeyi, trajikliğe daha fazla dayanamayanların iyimser bir sığınağı olarak gördü . Sokrates, bilgeliğin mutluluğa yol açabileceğini öne sürdüğünden, Nietzsche bunu "ahlaki açıdan konuşursak, bir tür korkaklık...ahlaki açıdan, bir oyun" olarak gördü. Nietzsche, Schopenhauer'in karamsarlığını da eleştirdi çünkü dünyayı olumsuz olarak değerlendirirken, dünya hakkında ahlaki yargılara yöneldi ve bu nedenle zayıflığa ve nihilizme yol açtı . Nietzsche'nin yanıtı, dünyanın doğasını bütünüyle kucaklamak, "bu durumu yargılamayan" bir "güç karamsarlığı" yoluyla "büyük bir özgürleşme"ydi. Nietzsche, filozofun görevinin bu karamsarlığı bir çekiç gibi kullanmak, önce eski ahlak ve inançların temellerine saldırmak, sonra da "kendine yeni bir çift kanat yapmak", yani tüm değerleri yeniden değerlendirip yeni değerler yaratmak olduğuna inanıyordu. olanlar. Bu Dionysosçu karamsarlığın önemli bir özelliği, dünyanın değişen doğasına 'evet' demekti; bu, yıkımı ve acıyı sonsuza dek sevinçle kucaklamayı gerektiriyordu ( amor fati ve ebedi tekerrür fikirleri bundandır ). Nietzsche için kötümserlik, "sağlıklı" bir yaşam sanatıdır ve "büyüyen ve mücadele eden yaşamın hizmetinde bir çare ve bir yardımcı" olarak "sağlıklı" bir yaşam sanatıdır.

Albert Camus

Camus, Sisifos'un cezasını insanlık durumunu temsil etmek için kullanmıştır .

1945 tarihli bir makalesinde Albert Camus , "Karamsar bir felsefenin mutlaka cesaret kırıcı bir düşünce olduğu fikri çocukça bir fikirdir" diye yazmıştı. Camus , ünlü denemesi Sisifos Söyleni'nde anahtar bir terim olan " saçma " fikrinin popülerleşmesine yardımcı oldu . Önceki felsefi karamsarlar gibi Camus da insan bilincini ve aklını "beni tüm yaratılışın karşısına koyan" şey olarak görür. Camus'ye göre, anlam peşinde koşan muhakeme yapan bir zihin ile 'sessiz' bir dünya arasındaki bu çatışma, en önemli felsefi sorunu, 'intihar problemini' üreten şeydir. Camus, insanların saçmalıkla yüzleşmekten genellikle "kaçmak" ( l'esquive ) yoluyla kurtulduklarına inanıyordu; bu, "hayatın kendisi için değil, onu aşacak, onu iyileştirecek, ona bir anlam verecek ve ona bir anlam verecek büyük bir fikir yaşayanlar için bir "hile"dir. ihanet et". O kabul intihar ve din eluding veya varoluş sorununu kaçan özgünsüz formları gibi. Camus için tek seçenek saçma olanı isyankar bir şekilde kabul etmek ve onunla yaşamaktı, çünkü "aşağılamanın üstesinden gelemeyeceği bir kader yoktur." Camus'nün saçma soruna verdiği yanıt , tanrılar tarafından bir kayayı sonsuza kadar bir tepeye itmeye mahkûm edilen Yunan mitsel karakteri Sisifos'u kullanarak resmedilmiştir . Camus, Sisifos'u kayayı iterken hayal eder, görevinin boşuna olduğunu fark eder, ama yine de isyandan bunu yapar: "Kişi Sisifos'u mutlu tasavvur etmelidir."

Diğer formlar

epistemolojik

Dünya hakkında bilgi edinmenin zor hatta imkansız olduğunu düşünmeleri anlamında karamsar olduğu söylenebilecek birkaç epistemoloji teorisi vardır . Bu fikirler genellikle nihilizm , felsefi şüphecilik ve rölativizm ile ilgilidir .

Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819), rasyonalizmi ve özellikle Immanuel Kant'ın "eleştirel" felsefesini, tüm rasyonalizmin nihilizme indirgediği bir indirgeme gerçekleştirmek için analiz etti ve bu nedenle bundan kaçınılmalı ve bir geri dönüşle değiştirilmelidir. bir tür inanç ve vahiy için .

Richard Rorty , Michel Foucault ve Ludwig Wittgenstein , belirli kavramlarımızın dünyayla herhangi bir mutlak şekilde ilişkili olup olamayacağını ve dünyayı diğer yöntemlerle karşılaştırıldığında tanımlama yollarımızı haklı gösterip gösteremeyeceğimizi sorguladılar. Genel olarak, bu filozoflar, gerçeğin onu doğru yapmak ya da gerçekliği temsil etmekle ilgili olmadığını, ancak öznel toplumsal güç ilişkilerinin ya da belirli bir zamanda amaçlarımıza hizmet eden dil oyunlarının bir parçası olduğunu iddia ederler . Bu nedenle, temelcilik karşıtlığının bu biçimleri, başlı başına kötümser olmamakla birlikte, dünya hakkında mutlak 'gerçekleri' veya temel gerçekleri keşfettiğini iddia eden tüm tanımları geçerli olarak reddeder.

Siyasi ve kültürel

Felsefi karamsarlık , Hegelci felsefelerin iyimserliğine ve hatta ütopyacılığına karşı durur . Emil Cioran , "Modern iyimserliğin başlıca sorumlusu Hegel'dir. Bilincin yalnızca biçimlerini ve kipliklerini değiştirdiğini ama asla ilerlemediğini nasıl görmezdi?" Felsefi karamsarlık, ideal bir hükümet yapısına veya siyasi projeye sahip olmamasıyla diğer siyasi felsefelerden ayrılır, daha ziyade karamsarlık genellikle sistematik olmayan bir bireysel eylem felsefesi olma eğilimindedir. Bunun nedeni, felsefi karamsarların, herhangi bir sosyal ilerleme politikasının aslında insanlık durumunu iyileştirebileceğine şüpheyle yaklaşma eğiliminde olmalarıdır . Cioran'ın belirttiği gibi, "ileriye doğru her adımı bir geri adım takip eder: Bu, tarihin verimsiz salınımıdır". Cioran aynı zamanda siyasi iyimserliğe de saldırır çünkü bu, kendi adına her şeye yetki vermek için kullanılabilecek bir "yarının putperestliği" yaratır. Bu Camus da iddia edildiği gibi karamsar politik dahil edilemeyeceği, ancak anlamına gelmez Asi'ye .

Genellikle kötümser dünya görüşü ile ilişkili düşünce başka zorlanma vardır, bu kötümserlik olduğunu kültürel eleştiri ve toplumsal düşüş görülür Oswald Spengler 's Batı'nın Reddet . Spengler , Giambattista Vico'nun teorilerine benzer döngüsel bir tarih modelini destekledi . Spengler, modern batı medeniyetinin gerileme ( untergang ) 'kış' çağında olduğuna inanıyordu . Spenglerian teori, iki savaş arası Avrupa'da, özellikle Weimar Almanya'sında son derece etkiliydi . Benzer şekilde, gelenekçi Julius Evola , dünyanın karanlık bir ahlaki çöküş çağı olan Kali Yuga'da olduğunu düşünüyordu .

Oliver James gibi aydınlar, ekonomik ilerlemeyi ekonomik eşitsizlik , yapay ihtiyaçların uyarılması ve refah ile ilişkilendirir . Tüketim karşıtları , kültürde gösterişçi tüketimin yükselen eğilimlerini ve bencil , imaj-bilinçli davranışları tanımlar . Jean Baudrillard gibi post-modernistler , kültürün (ve dolayısıyla yaşamlarımızın) artık gerçeklikte hiçbir temeli olmadığını bile savundular.

Muhafazakar düşünürler, özellikle sosyal muhafazakarlar , siyaseti genellikle genel olarak karamsar bir şekilde algılarlar. William F. Buckley ünlü bir şekilde "tarihin 'dur!' diye bağırdığını" belirtti ve Whittaker Chambers , kendisi sıkı bir anti-komünist olmasına rağmen , kapitalizmin komünizme düşmek zorunda olduğuna ikna oldu . Sosyal muhafazakarlar, Batı'yı genellikle, Hıristiyanlık ve/veya Yunan felsefesindeki köklerini terk etmiş ve onu ahlaki ve siyasi çürümeye mahkum bırakmış, çökmekte olan ve nihilist bir medeniyet olarak görürler . Robert Bork 'ın Gomora'da doğru hımbıl ve Allan Bloom ' ın Amerikan Aklın Kapanış Bu bakış ünlü ifadelerdir.

Pek çok ekonomik muhafazakar ve liberter , devletin genişlemesinin ve hükümetin toplumdaki rolünün kaçınılmaz olduğuna inanıyor ve en iyi ihtimalle buna karşı bir bekletme eylemiyle savaşıyorlar. İnsanların doğal eğiliminin yönetilmek olduğunu ve özgürlüğün, refah devletinin sağladığı sosyal ve ekonomik güvenlik lehine artık terkedilen istisnai bir durum olduğunu savunuyorlar . Siyasi kötümserlik bazen de ifadesini bulmuştur distopyacı gibi romanların George Orwell'in 'ın Bin Dokuz Yüz Seksen Dört . Birinin ülkesi hakkında siyasi karamsarlık, genellikle göç etme arzusuyla bağlantılıdır .

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki 2007-08 mali krizi sırasında, neolojizm " kötümserlik pornosu ", bazı insanların dünyanın tahribatı yoluyla sivil toplumun çöküşü hakkında tahmin etmekten, okumaktan ve hayal kurmaktan türettikleri sözde eskatolojik ve hayatta kalma heyecanını tanımlamak için ortaya atıldı. ekonomik sistem.

Teknolojik ve çevresel

Ludditler makineleri yok ediyor (1812)

Teknolojik karamsarlık, bilim ve teknolojideki ilerlemelerin insanlık durumunda bir iyileşmeye yol açmadığı inancıdır. Teknolojik karamsarlığın , Luddite hareketi ile sanayi devrimi sırasında ortaya çıktığı söylenebilir . Luddites, endüstriyel değirmenlerin ve gelişmiş fabrika makinelerinin yükselişini işlerini kaybetmekten sorumlu tuttu ve onları yok etmek için yola çıktı. Romantik hareketin de teknolojinin yükselişi yolunda karamsar ve daha basit ve daha doğal kez özlemi oldu. William Wordsworth ve William Blake gibi şairler , sanayileşmenin doğanın saflığını kirlettiğine inanıyorlardı.

Bazı sosyal eleştirmenler ve çevreciler, küreselleşmenin , aşırı nüfus artışının ve modern kapitalist devletlerin ekonomik uygulamalarının gezegenin ekolojik dengesini aşırı strese soktuğuna inanıyor . Bunu yavaşlatmak için bir şeyler yapılmazsa, iklim değişikliğinin eninde sonunda bir tür sosyal ve ekolojik çöküşe yol açacak şekilde kötüleşeceği konusunda uyarıyorlar . James Lovelock inanmaktadır ekoloji Dünya'nın zaten geri gelmeyecek şekilde hasar görmüş ve siyasette bile gerçekçi olmayan bir kayma kaydetmek için yeterli olmaz. Lovelock'a göre, Dünya'nın iklim düzenleme sistemi kirlilik tarafından boğuluyor ve Dünya yakında mevcut durumundan çok daha sıcak bir iklime atlayacak. Lovelock, bu durumu "poliantroponemi" olarak adlandırdığı şeye bağlar: "İnsanlar, yarardan çok zarar verene kadar aşırı nüfusa sahiptir." Lovelock'un durumu:

Birinci dünya konforunu hedefleyen 7 milyar insanın varlığı… iklimin homeostazıyla olduğu kadar kimya, biyolojik çeşitlilik ve sistemin ekonomisi ile de açıkça uyumsuzdur.

Bazı radikal çevreciler , küreselleşme karşıtı aktivistler ve Neo-luddistlerin modern "ilerleme"nin etkileri konusunda bu tür karamsarlığa tutundukları söylenebilir. Çevresel kötümserliğin daha radikal bir biçimi , tarım devrimini toplumsal tabakalaşmaya, zorlamaya ve yabancılaşmaya yol açmakla suçlayan anarko-ilkelciliktir . Bazı anarko-primitivistler , sanayisizleşmeyi , modern teknolojinin terk edilmesini ve yeniden vahşileşmeyi teşvik ediyor .

Ünlü bir anarko-primitivist, ülke çapında bir posta bombalama kampanyası yürüten Unabomber olarak da bilinen Theodore Kaczynski'dir . 1995 Unabomber manifestosunda , modern "endüstriyel-teknolojik sistem"in yükselişiyle insan özgürlüğünün erozyona uğradığına dikkat çekti. Manifesto şöyle başlıyor:

Sanayi Devrimi ve sonuçları insan ırkı için bir felaket olmuştur. "Gelişmiş" ülkelerde yaşayan bizlerin yaşam beklentisini büyük ölçüde artırdılar, ancak toplumu istikrarsızlaştırdılar, hayatı doyumsuz hale getirdiler, insanları aşağılamalara maruz bıraktılar, yaygın psikolojik ıstıraba yol açtılar (Üçüncü Dünya'da fiziksel acı da) ve doğal dünyaya ciddi zararlar verdi. Teknolojinin sürekli gelişimi durumu daha da kötüleştirecektir. İnsanları kesinlikle daha büyük aşağılamalara maruz bırakacak ve doğal dünyaya daha fazla zarar verecek, muhtemelen daha büyük sosyal bozulmalara ve psikolojik ıstıraplara yol açacaktır ve “gelişmiş” ülkelerde bile artan fiziksel ıstıraba yol açabilir.

En radikal karamsar örgütlerden biri , insan ırkının antinatalizm yoluyla yok edilmesini savunan gönüllü insan neslinin tükenmesi hareketidir .

Papa Francis'in 'tartışmalı ekolojik konularda 2015 tamim ile olgunlaşmış Modern dünyada teknolojinin rolünün kötümser değerlendirmeler .

entropi karamsarlığı

Doğal kaynaklar ekonomide akar ve atık ve kirlilik olarak sonuçlanır.

"Entropi kötümserliği", termodinamik ilkelere dayanan teknolojik ve çevresel kötümserliğin özel bir durumunu temsil eder . Termodinamiğin birinci yasasına göre , ekonomide madde ve enerji ne yaratılır ne de yok edilir. Göre termodinamiğin ikinci yasası olarak da bilinen - entropi yasası - ekonomide ne tüm madde ve enerji insan amaçlarla (değerli kullanılabilir devletlerden dönüştürülmüş olmasıdır doğal kaynaklar , insan amaçlarla (değersiz için kullanılamaz devletlere) atık ve kirliliği ). Gerçekte, insanın tüm teknolojileri ve faaliyetleri, yalnızca bozulmuş enerjinin, tükenmiş doğal kaynakların ve bozulmuş bir çevrenin gelecekteki gezegensel "ısı ölümü"ne karşı genel yürüyüşü hızlandırmaktadır - yeryüzünde yerel olarak maksimum entropi durumu; Yeryüzünde "yerel olarak", yani bir bütün olarak ele alındığında , evrenin ısı ölümü ile karşılaştırıldığında .

Dönem "entropi kötümserlik" çalışmalarını tanımlamak için icat edilmiş Romen Amerikan ekonomist Nicholas Georgescu-Roegen , bir atası içinde ekonomi ve paradigma kurucu bir ekolojik ekonomi . Georgescu-Roegen , The Entropy Law and the Economic Process üzerine yazdığı başyapıtında entropi kavramını kapsamlı bir şekilde kullanmıştır . 1990'lardan bu yana, önde gelen ekolojik ekonomist ve sabit durum teorisyeni - Georgescu-Roegen'in öğrencisi - Herman Daly , ekonomist mesleğinin entropi karamsarlığının en etkili savunucusu olmuştur.

Diğer konuların yanı sıra, entropi karamsarlığı konumu, Dünya'nın sınırlı maden kaynakları stokunu, bilinmeyen sayıda şimdiki ve gelecek nesiller arasında eşit olarak tahsis etmenin varoluşsal imkansızlığı ile ilgilidir. İnsanlığın eninde sonunda yok olup olmayacağını veya ne zaman olacağını önceden bilmenin hiçbir yolu -ya da çok az yolu- olmadığı için, bu nesil sayısı bizim için bilinmez olarak kalacaktır . Gerçekte , stokun herhangi bir makul zamanlar arası tahsisi, kaçınılmaz olarak, gelecekteki bir noktada evrensel ekonomik düşüşle sonuçlanacaktır.

Entropi karamsarlığı, ekolojik ekonomide ve küçülme hareketinde yaygın bir görüştür .

Yasal

Bibas, bazı ceza savunma avukatlarının karamsarlığın yanında hata yapmayı tercih ettiğini yazıyor : "İyimser tahminler, duruşmada feci şekilde yanlış olduğu kanıtlanma riskini taşıyor, bu da müvekkilleri kızdıran utanç verici bir sonuç. Öte yandan, müvekkiller avukatlarının aşırı karamsarlığına dayanarak savunma yaparsa tavsiye, davalar yargılanmaz ve müvekkiller daha akıllı değildir."

Psikolojik bir eğilim olarak

İyimser ve kötümser , Vladimir Makovsky , 1893

Antik dünyada, psikolojik karamsarlık melankoli ile ilişkilendirildi ve vücuttaki aşırı kara safradan kaynaklandığına inanılıyordu. Karamsarlık çalışması, depresyon çalışmasıyla paralellik göstermektedir . Psikologlar karamsar tutumları duygusal acıya ve hatta biyolojiye kadar takip ederler . Aaron Beck , depresyonun dünya hakkında gerçekçi olmayan olumsuz görüşlerden kaynaklandığını savunuyor. Beck tedaviye danışanlarla onların yararsız düşünceleri hakkında konuşarak başlar. Ancak kötümserler, çoğu zaman, gerçeklik anlayışlarının haklı olduğunu öne süren argümanlar sunabilirler; gibi Depresif gerçekçilik ya da ( kötümser gerçekçilik ). Saptırma, depresyonda olanlar tarafından kullanılan yaygın bir yöntemdir. İnsanların, saklanmanın etkili bir yolu olduğu kanıtlanan her şeyi ifşa ettiklerini varsaymalarına izin veriyorlar. Beck Depresyon Envanteri'ndeki karamsarlık öğesinin intiharları tahmin etmede yararlı olduğu değerlendirilmiştir. Beck umutsuzluk Ölçeği da karamsarlık bir ölçü olarak tarif edilmiştir.

Wender ve Klein, karamsarlığın bazı durumlarda yararlı olabileceğine dikkat çekiyor: "Biri bir dizi yenilgiye maruz kalıyorsa, arkanıza yaslanıp beklemek ve başkalarının risk almasına izin vermek gibi muhafazakar bir oyun planı benimsemekte fayda var. Bu tür bir bekleme teşvik edilecektir. Kötümser bir bakış açısıyla. Benzer şekilde, biri hayatın cipslerini tırmıklıyorsa, geniş bir risk alma yaklaşımı benimsemekte ve böylece kıt kaynaklara erişimi en üst düzeye çıkarmakta fayda var."

eleştiri

Pragmatik eleştiri

Tarih boyunca bazıları, haklı olsa da, karamsar bir tutuma katlanmak için kaçınılması gerektiği sonucuna varmıştır. İyimser tutumlar tercih edilir ve duygusal olarak düşünülür. Gazali ve William James , psikolojik ve hatta psikosomatik hastalıklardan muzdarip olduktan sonra karamsarlıklarını reddettiler . Bununla birlikte, bu tür eleştiriler, karamsarlığın kaçınılmaz olarak bir karanlığa ve mutlak depresyona yol açtığını varsayar. Pek çok filozof, "karamsarlık" teriminin kötüye kullanıldığını iddia ederek aynı fikirde değildir. Karamsarlık ve nihilizm arasındaki bağlantı mevcuttur, ancak Albert Camus gibi filozofların inandığı gibi, birincisi mutlaka ikincisine yol açmaz. Mutluluk, iyimserlikle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı değildir, kötümserlik de ayrılmaz bir şekilde mutsuzlukla bağlantılı değildir. Mutsuz bir iyimser ve mutlu bir karamsar kolayca hayal edilebilir. Kötümserlik suçlamaları, meşru eleştiriyi susturmak için kullanılabilir. Ekonomist Nouriel Roubini , 2006'da yaklaşan küresel mali krizle ilgili korkunç ama doğru tahminleri nedeniyle büyük ölçüde karamsar olarak reddedildi. Kişilik Artı karamsar mizaçların (örneğin melankoli ve balgamlı ) kötümserlerin olumsuzluğa odaklanması ölçüsünde yararlı olabileceği görüşündedir. daha iyimser mizaçlara sahip kişilerin (örneğin choleric ve sanguine ) gözden kaçırdığı sorunları tespit etmelerine yardımcı olur .

Ayrıca bakınız

Notlar

daha fazla okuma

  • Beiser, Frederick C., Weltschmerz: Alman Felsefesinde Pesimizm, 1860–1900 , Oxford: Oxford University Press, 2016, ISBN  978-0-19-876871-5
  • Dienstag, Joshua Foa, Karamsarlık: Felsefe, Etik, Ruh , Princeton University Press, 2006, ISBN  0-691-12552-X
  • Nietzsche, Friedrich, Tragedyanın Doğuşu ve Wagner Örneği , New York: Vintage Books, 1967, ISBN  0-394-70369-3
  • Slaboch, Matthew W., A Road to Nowhere: The Idea of ​​Progress and Its Critics , The University of Pennsylvania Press, 2018, ISBN  0-812-24980-1

Dış bağlantılar