Antik Yunanistan'da Pederasty - Pederasty in ancient Greece

Bir sempozyumda Pederastic çiftler, olarak Yunan kolonisinden bir mezar freskinde tasvir Paestum İtalya'da. Sağdaki adam ise kanepeyi paylaştığı genci öpmeye çalışıyor.

Antik Yunanistan'da pederasty eski erkek arasında (sosyal kabul romantik ilişki oldu Erastes ) ve daha genç bir erkek ( eromenos genellikle onun gençler). Arkaik ve Klasik dönemlerin karakteristiğiydi . Bu dönemlerin Yunan kültürü üzerindeki pederasty etkisi o kadar yaygındı ki, "vatandaşlar arasındaki özgür ilişkiler için başlıca kültürel model" olarak adlandırıldı.

Bazı bilim adamları, kökenini inisiyasyon ritüelinde , özellikle de askeri hayata giriş ve Zeus diniyle ilişkilendirildiği Girit'teki geçiş törenlerinde bulurlar . Homeros destanlarında resmi bir varlığı yoktur ve MÖ 7. yüzyılın sonlarında , aynı zamanda atletik ve sanatsal çıplaklık , aristokratlar için gecikmiş evlilik, sempozyum ve sosyal inziva ile karakterize edilen Yunan homososyal kültürünün bir yönü olarak gelişmiş görünmektedir. kadınların. Pederasty antik edebiyat ve felsefede hem idealize edilmiş hem de eleştirilmiştir . Yakın zamanda, Arkaik dönemde idealleştirmenin evrensel olduğu iddiası ortaya atıldı; eleştiri, Arkaik kültürün genel Klasik Atina yeniden değerlendirmesinin bir parçası olarak Atina'da başladı.

Bilginler, yerel geleneklere ve bireysel eğilimlere göre değişmesi muhtemel olan pederliğin rolü veya kapsamını tartışmışlardır. İngilizce kelime " pederasty bugünkü kullanımında" anlamına gelebilir kötüye ait küçükler belirli yargı içinde, ama Atinalı yasa, örneğin, hem tanınan rıza ve yaş cinsel davranışı düzenleyen faktörler olarak.

terminoloji

İdealleştirilmiş bir gençliği temsil eden Kouros , c. 530 M.Ö.

Yunanca payerastia ( παιδεραστία ) kelimesi soyut bir isimdir . Bu oluşturulur paiderastês da bir bileşik, jüri tarafından ( "çocuk", çoğul paides ) ve Erastes (aşağıya bakınız). Kelime rağmen pais her iki cinsiyetten bir çocuk başvurabilirsiniz, paiderastia tarafından tanımlanır Liddell ve Scott 'ın Yunanca-İngilizce Lexicon 'erkek sevgisi' ve fiil olarak paiderasteuein 'erkek aşığı olmak' olarak.

Kenneth Dover'ın Yunan Eşcinselliği adlı eserinin 1978'de yayınlanmasından bu yana, erastês ve erômenos terimleri iki pederastic rol için standart olmuştur. Her iki kelime de Yunanca erô , erân , "sevmek" fiilinden türemiştir ; ayrıca bkz eros . Dover'ın katı dikotomisinde, erastês ( ἐραστής , çoğul erastai ), -tês (- τής ) son eki ile ajansı gösteren aktif veya baskın katılımcı olarak görülen daha eski cinsel aktördür . Erastês , genellikle olumsuz bir çağrışımla "erkeklerin sevgilisi" anlamına gelen Yunanca payerastês'ten ayırt edilmelidir . Erastes kendi de yirmili yaşlarının başında olabilir ve böylece cinsel etkinlikte bulunma iki erkek arasındaki yaş farkı önemsiz olabilir.

Kelime erômenos veya "sevilen" (ἐρώμενος, çoğul eromenoi ), bir erkek ve bir şekilde , bu pasif sıfat gelen ero pasif ya da alt cinsel katılımcı olarak Dover tarafından izlendi. Bir erômenos da çağrılabilir Pais "çocuk",. Pais gelecekteki bir vatandaş değil, bir "cinsel haz alt nesne" olarak kabul edildi ve sanatta saygı ile tasvir edilmiştir. Bu kelime, Sappho'nun şiirinde de bulunan bir ebeveynin kullanabileceği bir sevgi olarak anlaşılabilir ve yalnızca göreli yaşın bir tanımıdır . Hem sanat hem de diğer edebi referanslar, erômenos'un en az bir genç olduğunu ve modern yaş tahminlerinin 13 ila 20 veya bazı durumlarda 30'a kadar çıktığını gösteriyor. Çoğu kanıt, uygun bir erômenos olmak için bir gencin bir aristokratın resmi askeri eğitimine başladığı yaş, yani on beşten on yediye kadar. Fiziksel olgunluğun bir göstergesi olarak, erômenos bazen eski erastês kadar veya ondan daha uzundu ve ilk sakalını almış olabilir. Yunanlılar tarafından daha genç cinsel katılımcı için kullanılan bir başka kelime , sözdizimsel olarak eril tekil olarak ele alınan nötr çoğul bir sıfat ("çocuklarla ilgili şeyler") olan payika idi .

Şiir ve felsefi literatürde, erômenos genellikle idealize edilmiş gençliğin somutlaşmış halidir ; Arkaik kültürde gençlerin ilgili İdeal tasviriydi kouros , uzun saçlı erkek heykel çıplak . Gelen İyilik FRAJİLİTESİ , Martha Nussbaum , Dover aşağıdaki ideal tanımlar erômenos olarak

kendi ihtiyaçlarını zorlamadan güzel bir yaratık. Çekiciliğinin farkındadır, ancak onu arzulayanlarla olan ilişkisine kendini kaptırmıştır. Hayran hayrana tatlı tatlı gülümseyecek; diğerinin dostluğu, tavsiyesi ve yardımı için takdir gösterecektir. Aşığın kendisini yere ağır ağır bakarken cinsel organlarına ve yüzüne şefkatle dokunarak selam vermesine izin verecektir. … Bir erômenos'un içsel deneyiminin , gururlu bir kendi kendine yeterlilik duygusuyla karakterize edilebileceğini hayal edebiliriz. Müstehcen talebin nesnesi olmasına rağmen, kendisinin ötesinde hiçbir şeye ihtiyacı yoktur. Diğerinin muhtaç merakı tarafından keşfedilmesine izin vermeye isteksizdir ve kendisi de öteki hakkında çok az meraka sahiptir. O bir tanrı gibi bir şey ya da bir tanrının heykeli.

Dover aktif rol ısrar Erastes ve pasifliği erômenos "en yüksek öneme sahip" bir ayrım olduğunu, ancak daha sonraki alimler ile ilişkili davranış ve değerlerin daha değişik bir resim sunmaya çalıştık paiderastia . Eski Yunan yazarları erastês ve erômenos kelimelerini pederastic bağlamda kullansalar da, kelimeler sosyal roller için teknik terimler değildir ve diğer hetero- ve eşcinsel çiftlerde "sevgili" ve "sevgili" anlamına gelebilir.

kökenler

Yunan pederasty pratiği, Yunan tarihinin Arkaik döneminin sonunda aniden öne çıktı; Pederastic geleneğinin hayatta kalan en eski temsili olan yaklaşık 650-625 BCE'ye ait Girit'ten bir pirinç levha var. Bu tür temsiller, gelecek yüzyılda Yunanistan'ın her yerinden ortaya çıkıyor; edebi kaynaklar bunun birçok şehirde MÖ 5. yüzyılda yerleşik bir gelenek olduğunu göstermektedir.

Sosyal bir kurum olarak Giritli pederasty, kaçırmayı içeren bir inisiyasyona dayanmış görünüyor . Bir adam ( Eski Yunanca : φιλήτωρphiletor , "aşık") bir genç seçer , seçilen kişinin arkadaşlarını kendisine yardım etmesi için görevlendirir ve sevgisinin nesnesini bir tür erkek kulübü veya toplantı salonu olan andreion'a götürür . Genç, hediyeler aldı ve filetor , arkadaşlarıyla birlikte iki aylığına onunla birlikte avlanıp ziyafet çektikleri kırsal bölgeye gitti. Bu sürenin sonunda, filetor gence sözleşmeden kaynaklanan üç hediye verdi: askeri kıyafet, bir öküz ve bir içki bardağı. Bunu diğer pahalı hediyeler izledi. Şehre döndüklerinde genç, öküzü Zeus'a kurban eder ve arkadaşları da şölene katılır. Yetişkin yaşamında onu kleinos , "ünlü, ünlü" olarak işaretleyen özel giysiler aldı . Bir adlandırılan inisiye parastatheis gibi belki çünkü "diye yanındadır" Ganymede Zeus fincan taşıyıcısı, o tarafında durdu philetor içinde yemek sırasında andreion ve törensel takdim edilmişti bardaktan ona hizmet . Bu yorumda biçimsel gelenek, mit ve ritüeli yansıtır .

Sosyal bakış

Bir sevgiliyi ve sevilen bir öpüşmeyi betimleyen tavan arası kyliks (MÖ 5. yy)

Erastes-eromenos ilişkisi, Klasik Yunan sosyal ve eğitim sisteminde rol oynadı, kendi karmaşık sosyal-cinsel görgü kurallarına sahipti ve üst sınıflar arasında önemli bir sosyal kurumdu. Pederasty eğitici olarak anlaşılmaktadır ve Yunan yazarlar olmuştur Aristophanes için Pindar aristokrat eğitimin (bağlamında bu doğal olarak bulunan keçe PAIDEIA ). Genel olarak, Yunan edebi kaynaklarında tanımlandığı şekliyle pederasty, özgür vatandaşlar için ayrılmış bir kurumdur, belki de ikili bir akıl hocalığı olarak kabul edilebilir : "pederasty, Yunanistan'da, işlevi olsa bile, bir erkeğin reşit olmasının bir parçası olarak geniş çapta kabul görmüştür. hala geniş çapta tartışılıyor."

Girit'te, taliplinin ayinsel kaçırmayı gerçekleştirmesi için, babanın onu onura layık olarak onaylaması gerekiyordu. Atinalılar arasında, olarak Sokrates de iddialar Xenophon 'ın Sempozyumu , 'Hiçbir şey [neyi çocuğu ilgilendirmesi] bir tarafından, babadan gizli tutulur İdeal sevgilisi.' Oğullarını uygunsuz baştan çıkarma girişimlerinden korumak için babalar , oğullarına göz kulak olmaları için pedagog denilen köleler atadı . Ancak, Aeschines'e göre Atinalı babalar, erkeklerin dikkatini çekeceklerini ve "erotik tutkular nedeniyle kavgaların nesnesi olacaklarını" bilerek, oğullarının yakışıklı ve çekici olması için dua edeceklerdi.

Erkeklerin bu tür ilişkilere girdiği yaş aralığı, genellikle kendilerinden yaşça büyük olan yetişkin kocalarla evlendirilen Yunan kızlarınınkiyle uyumluydu. Bununla birlikte, erkekler genellikle flört etmek zorundaydı ve eşlerini seçmekte özgürdü, kızlar için evlilikler ise babanın ve taliplerinin takdirine bağlı olarak ekonomik ve politik avantajlar için düzenlendi. Bu bağlantılar genç ve ailesi için de bir avantajdı, çünkü nüfuzlu yaşlı bir adamla olan ilişki genişleyen bir sosyal ağla sonuçlandı. Bu nedenle, bazıları, genç yaşlarında kendi başına sevgili olmasa bile birçok hayranı veya akıl hocası olmasını arzu edilir buldu. Tipik olarak, cinsel ilişkileri sona erdikten ve genç adam evlendikten sonra, yaşlı adam ve çırağı, yaşamları boyunca yakın ilişkiler içinde kalacaklardı. Genç yaşıtları olgunlaştıktan sonra cinsel aktivitelerini sürdüren erkekler için Yunanlılar, “Buzağıyı taşıyorsan boğayı kaldırabilirsin” diyerek izinler veriyorlardı.

Yunanistan'da bazı bölgelerinde, pederasty kabul edilebilir bir biçimiydi homoeroticism cinsel köle kullanılması veya bir varlık olarak diğer, daha az toplumsal kabul gören belirtileri vardı pornos ( fahişe ) ya da hetairos (bir erkek eşdeğer hetaira ). Erkek fuhuş tamamen rutin bir mesele olarak ele alındı ​​ve her iki cinsiyetten fahişelerin ziyaret edilmesi bir erkek vatandaş için tamamen kabul edilebilir kabul edildi. Bununla birlikte, kendileriyle fahişelik yapan özgür statüdeki ergen vatandaşlar bazen alay edildi ve Attika hukuku tarafından yedi resmi işlevi yerine getirmeleri kalıcı olarak yasaklandı, çünkü kendi bedenlerini başkalarının zevki için sattıklarına inanılıyordu ( ἐφ' ὕβρει eph ' hybrei ), topluluğun çıkarlarını bir bütün olarak satmaktan çekinmezlerdi. Kendileri veya kendini fahişelik yapan yetişkin bir hür vatandaş, kanunla kendilerine yasaklanan resmi görevlerden herhangi birini (daha sonraki yaşamlarında) yerine getirirlerse, kovuşturma ve cezaya tabidirler. Ancak, bu belirli işlevleri yerine getirmezlerse, bu işlevlerin tahsisine katılmazlarsa ve bir şekilde yanlışlıkla bu belirli işlevleri yerine getirmek için seçildilerse kendilerini uygun görmediklerini beyan ederlerse, kovuşturma ve cezadan kurtulmuşlardı. Bir şehir devletine gelen veya orada ikamet eden vatandaş olmayanlar , hiçbir şekilde resmi görevleri yerine getiremeyecekleri için, istedikleri kadar fahişelik yapabilirlerdi.

siyasi ifade

Pederaistia sınırları içinde eşcinselliğin uygun şekilde ifade edilmesine ilişkin geleneklerin ihlali , bir kamu figürünün itibarına zarar vermek için kullanılabilir. Atinalı politikacı Aeschines , MÖ 346'da Timarchus'a Karşı konuşmasında , deneyimli bir orta yaşlı politikacı olan Timarchus'a, bazı siyasi haklara daha fazla izin verilmesine karşı çıkıyor, çünkü Attika kanunu, kendisini fahişelik eden herkesin bu hakları kullanmasını yasakladı ve Timarchus'un zamanını harcadığı biliniyordu. para elde etmek için bir dizi zengin erkeğin cinsel partneri olarak ergenlik. Böyle bir yasa vardı çünkü kendi bedenini satan herkesin şehir devletinin çıkarlarını satmaktan çekinmeyeceğine inanılıyordu. Aeschines davasını kazandı ve Timarchus atimia'ya (haklarından mahrum bırakma ve sivil yetkiden yoksun bırakma) mahkum edildi . Aeschines, güzel erkeklerle olan birlikteliklerini, bu gençlere adadığı erotik şiirleri ve işlerinin bir sonucu olarak içine düştüğü sıyrıkları kabul eder, ancak bunların hiçbirinin paranın aracılık etmediğini vurgular. Bu nedenle, finansal bir güdü, bir erkeğin özgür statüsünü tehdit ediyor olarak görülüyordu.

Buna karşılık, Pausanias'ın Platon'un Sempozyumu'ndaki konuşmasında ifade edildiği gibi , pederastic aşkın demokrasiye elverişli olduğu ve tiranlar tarafından korkulduğu söylendi , çünkü erastes ve eromenos arasındaki bağ, despot bir hükümdara itaatten daha güçlüydü. Athenaeus , "Aristotelesçi Hieronymus, erkeklerle sevginin moda olduğunu söylüyor, çünkü birkaç zorbalık, genç erkekler tarafından karşılıklı sempati içinde bir araya getirilmiş, bir araya getirilmiş genç erkekler tarafından devrilmişti." Zorba Hippias'ın devrilmesi ve demokrasinin kurulmasıyla (belki de sembolik olarak) itibar edilen Atinalı Harmodius ve Aristogeiton'u ve ayrıca Chariton ve Melanippus'u bu tür pederastic çiftlere örnek olarak verir . Aristoteles gibi diğerleri, Giritli kanun koyucuların , sevgiyi ve cinsel arzuyu doğurgan olmayan kanallara yönlendirerek , nüfus kontrolünün bir aracı olarak yayalığı teşvik ettiğini iddia etti :

ve kanun koyucu, sofrada ılımlılığın ve kadınların çok çocuk yapmamaları için ayrılmasını sağlamak için birçok akıllıca önlem tasarladı, bu amaçla erkek cinsiyle ilişki kurdu.

felsefi ifade

Sokrates, Phaedrus diyaloğunda cinsel sapıklığın ruhun iştahlı kısmı tarafından yönlendirildiğini, ancak özdenetim ve mantıkla dengelenebileceğini belirtir. Oğlanın ahlaksız şehvetini, itaatsiz bir atın bir arabayı kontrol etmesine izin vermeye benzetiyor, ancak bir erkek çocuğa yönelik cinsel arzunun, diğer nitelikleri için bir sevgi ile birleştiğinde kabul edilebilir olduğunu belirtiyor.

Platon'un Sempozyumunda Phaedrus şunları söylüyor:

Çünkü hayata yeni başlayan bir genç için erdemli bir âşıktan daha büyük bir nimet ya da âşık bir âşık için sevilen bir gençten daha büyük bir nimet bilmiyorum. İlke için diyorum ki, ne akrabalık, ne onur, ne zenginlik, ne de herhangi bir güdü sevgi kadar iyi yerleştirebilir. Ne hakkında konuşuyorum? Onsuz ne devletlerin ne de bireylerin hiçbir zaman iyi ya da büyük işler yapmadığı onur ve onursuzluk duygusu… Ve eğer bir devletin veya bir ordunun aşıklardan ve onların aşklarından oluşması gerektiğini düşünmenin bir yolu olsaydı, onlar kendi şehirlerinin en iyi valileri, her türlü şerefsizlikten uzak durur ve şerefte birbirlerine öykünürler; ve birbirlerinin yanında savaşırken, sadece bir avuç da olsa, dünyayı yeneceklerini söylemek abartı olmaz.

Platon, Yasalar'da eşcinselliğe karşı önceki eserlerine göre çok daha katı bir duruş sergiliyor ve şunları söylüyor:

... erkek üremek için dişiyle birleştiğinde alınan zevkin doğadan kaynaklandığını, erkeğin erkekle ya da dişinin dişiyle çiftleşmesinde doğaya aykırı olduğunu ve bu zevkin ilk suçlularının [Giritliler] zevke köle olmalarından dolayı korkunçtu. Ve hepimiz Giritlileri Ganymede hakkındaki hikayeyi uydurmakla suçluyoruz.

Platon burada "hepimizin", muhtemelen bir bütün olarak topluma veya sadece onun sosyal grubuna atıfta bulunarak, Ganymede'nin eşcinsellik hikayesinin, ahlaksız davranışları haklı çıkarmak için Giritliler tarafından uydurulduğuna inandığını belirtir.

Platon'un Kanunları'ndaki Atinalı yabancı, iç çekişmeyi teşvik etmek ve birçoklarını aklını sonuna kadar kullanmakla suçlar ve bunun başarılabileceği bir yol belirleyerek gençlerle cinsel ilişkiye girmenin yasaklanmasını tavsiye eder .

Mit ve dinde

Mit ve Ganymede tarafından 'ın kaçırılması Zeus Theognis Arkadaşına iddia olarak, pederastic ilişki için emsal çağrıldı:

Orada bir çocuk seven bazı zevk (paidophilein) gerçeğin bile oğul kez beri, Cronus (olan Zeus) , ölümsüz kral, Ganymede aşık, onu ele geçirilen için onu almıştı Olympus ve onu yapılan ilahi, çocukluğun güzel çiçeklerini (paydeia) koruyarak . Yani, Simonides, benim de yakışıklı bir çocuğa olan aşkına tutulmuş olduğumun ortaya çıkmasına şaşırma.

Bununla birlikte, Ganymede'nin kaçırılması efsanesi, Atina toplumunda bazıları tarafından ciddiye alınmadı ve homoerotizmlerini haklı çıkarmak için tasarlanmış bir Girit uydurması olarak kabul edildi.

Bilgin Joseph Pequigney şöyle diyor:

Ne Homer ne de Hesiod, eşcinsel deneyimleri hiçbir zaman tanrılara veya kahramanlara açık bir şekilde atfetmez.

MÖ 5. yüzyıl şairi Pindar , Poseidon ve Pelops arasında , Pindar'ın Tanrıların tatsız bir temsili olarak gördüğü daha önceki bir yamyamlık hikayesini değiştirmeyi amaçlayan cinsel bir pederastik ilişkinin hikayesini kurdu. Hikaye, Poseidon'un hayranı Poseidon'un yardımıyla bir araba yarışını kazanan ölümlü bir çocuk Pelops'a olan sevgisini anlatıyor.

Böyle bir geleneğin örnekleri daha önceki Yunan eserlerinde mevcut olsa da, tanrıların sevgilisi olan genç erkeklerin örneklerini veren mitler, MÖ 6. yüzyıl civarında klasik edebiyatta ortaya çıkmaya başladı. Bu sonradan masallarında, pederastic aşk atfedilir Zeus ile ( Ganymede ), Poseidon (ile Pelops ), Apollo (ile Cyparissus , hyacinthus ve Admetos ,) Orpheus , Herakles , Dionysus , Hermes ve Pan . Ares dışındaki tüm Olympos tanrılarının bu ilişkilere sahip olduğu iddia edilir, bazı bilim adamlarının iddia ettiği gibi, payerastia'nın belirli geleneklerinin inisiyasyon ritüellerinden kaynaklandığını gösterir.

Dionysos'un eşcinselliğine atfedilen mitler çok geç ve genellikle putperestlik sonrası eklemelerdir. Dionysos ve Ampelos'un hikayesi , Mısırlı şair Nonnus tarafından MS 4. ve 5. yüzyıllar arasında bir zamanda yazılmıştır ve bu da onu güvenilmez kılmaktadır. Aynı şekilde, Dionysos ve Polymnus'un mezarının üzerinde bir incir dalı ile anal masturbasyon yaptığını anlatan hikaye, pagan mitolojisini itibarsızlaştırmayı amaçlayan Hıristiyanlar tarafından yazılmıştır.

Bununla birlikte, Dover, bu mitlerin yalnızca, Mısır ve İsrail gibi diğer eski toplumlardaki tutumlarla karşılaştırdığı, Yunan arkaik kültürünün "açık" eşcinselliğini ifade eden veya açıklayan edebi versiyonlar olduğuna inanıyordu.

Ganymede , bu Attika kırmızı figürlü kraterin diğer tarafında peşindeyken tasvir edilen Zeus'un bir aşk hediyesi olan bir halkayı yuvarlayarak bir horoz taşıyor (MÖ 500)

Yaratıcı ifade

Görsel Sanatlar

Yunan vazo resmi , payerastia ile ilgili tutum ve uygulamaları anlamaya çalışan bilim adamları için önemli bir kaynaktır . Attika siyah figürlü vazolarda yüzlerce pederatik sahne tasvir edilmiştir . 20. yüzyılın başlarında, John Beazley pederastic vazoları üç türe ayırdı:

  • Erastes ve erômenos birbirine bakan standı; Erastês , dizleri bükülü, bir eliyle sevgilinin çenesine , diğeriyle cinsel organına uzanır.
  • Erastes hediyeler erômenos küçük bir hediye, bazen bir hayvanla.
  • Ayakta duran aşıklar, interkrural sekse girerler .

Geleneksel olarak eromenos tarafından verilen belirli hediyeler , belirli bir sahneyi pederastic olarak yorumlamaya katkıda bulunan semboller haline gelir. Hayvan armağanları - en yaygın olarak tavşanlar ve horozlar, aynı zamanda geyikler ve kedigiller - avlanmaya aristokrat bir eğlence ve cinsel arayış için bir metafor olarak işaret eder. Bu hayvan hediyeleri genellikle erkek çocuklara verilirken, kadınlara genellikle seks için bir hediye olarak para verilirdi. Hediyelerdeki bu farklılık, pederastik ilişkilerin yakınlığını daha da artırdı. Kadınlar cinsel alışverişin bir ürünü olarak para aldı ve erkeklere kültürel açıdan önemli hediyeler verildi. Erkek çocuklara verilen hediyeler genellikle antik Yunan sanatında tasvir edilir, ancak kadınlara seks için verilen para değildir.

Bazı görüntülerin açık doğası, özellikle eromenos'un seks eyleminden aktif olarak zevk alıp almadığı tartışmalarına yol açmıştır . Genç sevgili asla ereksiyon halinde resmedilmez; penisi "herhangi bir sağlıklı ergenin penisinin ister istemez tepki vermesinin beklendiği durumlarda bile sarkık kalır". Gençliğin cinsel organına vazo üzerinde pederastic kur en yaygın görüntülerinden biri oldu okşayarak bir jest Aristofanes'in komedi de belirtilen Kuşlar (hat 142). Bazı vazolar, genç partneri cinsel açıdan duyarlı olarak göstererek, bir bilim adamını şu soruyu düşünmeye sevk eder: "Aşıklar, çocuğun gelişmekte olan organını hissetmekten ve onu izlemekten gerçekten bir zevk almadıkça, bu hareketin amacı ne olabilirdi ki, uyanıp onların manuel uyarılarına tepki veriyorlar. ?"

Vazo resimlerinin kronolojik olarak incelenmesi, erômenos tasvirinde de değişen bir estetiği ortaya koymaktadır . MÖ 6. yüzyılda, uzun saçlı, yetişkin boyunda ve fiziğine sahip, genellikle çıplak, sakalsız genç bir adamdır. 5. yüzyıl başlarken, daha küçük ve daha hafif, "çok az tüylü" hale geldi ve genellikle bir kız gibi giyindi. Sosyal gelenekler hakkında hiçbir çıkarım, yalnızca kur sahnesinin bu unsuruna dayanmamalıdır.

Şiir

Megaralı şair Theognis'in Cyrnus'a (Yunanca Kyrnos ) hitaben yazdığı eserleri arasında pek çok pederatik göndermeler bulunmaktadır . Theognidean külliyatının bazı bölümleri muhtemelen Megaralı bireye ait değildir, daha ziyade "birkaç nesil bilgelik şiirini " temsil eder . Şiirler "Theognis'in kendi suretinde yetişkin bir Megaralı aristokrata dönüşmesinin bir parçası olarak Cyrnus'a aktarılan sosyal, politik veya etik kurallardır".

Theognis ve Kyrnos arasındaki ilişki, sınıflandırmadan kaçar. O Kyrnos şairin olduğu çağlarda düşünülmüş olsa da eromenos ona gönderilmeyen en açıkça erotik olan şiirleri; pederasty'nin "sevinçleri ve üzüntüleri" üzerine şiir , belki de sempozyum ortamında, bir erastes arkadaşıyla paylaşmaya daha uygun görünüyor : "her durumda, ilişki belirsiz bırakılmıştır." Genel olarak, Theognis (ve onun adı altında ortaya çıkan gelenek), pederastic ilişkiyi büyük ölçüde pedagojik olarak ele alır.

İonia ve Aeolia'da şiirsel gelenekleri gibi şairleri özellikli Anacreon , Mimnermos ve Alcaeus sympotic birçok oluşur, skolia anakara geleneğin daha sonraki bir parçası olmak vardı. Ibycus geldi Rhegium Yunan batıda ve mahkemeyi eğlenin Polykrates pederastic ayetlerle Sámos. Theognis'in aksine, bu şairler pedagojik olmayan, yalnızca aşk ve baştan çıkarmaya odaklanan bir pederasty versiyonunu tasvir ederler. Helenistik bir şair olan Theocritus , erkeklere olan sevgisiyle ünlü bir savaşçı olan Megaralı Diocles'in mezarında gençler için yapılan bir öpüşme yarışmasını anlatır ; Ganymede'yi çağırmanın duruma uygun olduğunu belirtiyor .

Geleneksel bir pederastic flört sahnesinde "yukarı-aşağı" hareketini gösteren sakallı adam: bir el genç adamı okşamak için uzanır, diğeri gözünün içine bakmak için çenesini tutar. (Atina amforası, yaklaşık 540 BCE)

cinsel uygulamalar

Vazo resimleri ve şiirdeki eromenos'un uyluklarına yapılan göndermeler, pederastic çift seks eylemlerinde bulunduğunda, tercih edilen biçimin interkrural olduğunu gösteriyor . Erômenos , haysiyetini ve onurunu korumak için, onu arzulayan adamı kapalı uylukların arasına girmesiyle sınırlar.

Pederastik çiftler arasında bilinen bir anal seks tasviri yoktur . Percy'nin Beazley'nin üçüne ek olarak dördüncü tür bir pederastic sahne olarak gördüğü bazı vazo resimleri, ereksiyon halinde oturan erastêleri ve erômenos'un kucağına yaklaştığını veya tırmandığını gösteriyor. Bu sahnelerin kompozisyonu, oturan ve cinsel ilişki için uyandırılan erkeklere binen kadın tasvirleriyle aynıdır. Kişisel tercihten ayrı olarak düşünülen kültürel bir norm olarak, anal penetrasyon, "kadına dönüşme potansiyeli olan görünümü" ve erômenos'un dikkatini dağıtabileceğinden korkulduğu için çoğu zaman nüfuz edilen kişiye onur kırıcı veya utanç verici olarak görülüyordu. yaşamın ilerleyen dönemlerinde aktif, nüfuz edici bir rol oynamaktan. Atfedilen bir masal Ezop anlatıyor Aeschyne (Utanç) arkasında sadece sürece Eros aynı yolu takip etmedi ve o yapsam kerede uçup gibi insan vücuduna girmeye razı. Anal ilişki sırasında alıcı olarak hareket eden bir erkek, kadınsı anlamına gelen "kinaidos" hakaretinin alıcısı olabilir. İnterkrüal penetrasyon veya anal penetrasyon içermeyen başka herhangi bir eylem ile hiçbir utanç ilişkilendirilmedi. Oral seks de aynı şekilde tasvir edilmez veya doğrudan önerilmez; anal veya oral penetrasyon, fahişeler veya köleler için ayrılmış gibi görünüyor.

Dover, erômenos'un ideal olarak erastês için " erkeksi olmayan" bir arzu hissetmemesi gerektiğini savundu . Nussbaum tasviri savunuyor erômenos seks hiçbir cinsel haz türetmek olarak Erastes olarak, "iyi gizler daha karmaşık gerçeklik olduğunu bir kültürel norm olabilir" erômenos onun için sık sık keçe yoğun sevgi sahip olduğu bilinmektedir Erastes ve orada onunla da cinsel uyarılma yaşadığına dair kanıt. Platon'un Phaedrus'unda , erômenos'un zamanla kendi erastê'lerine "tutkulu bir özlem" ve onun için erastês'in aşkının bir kopyası olan "karşılıklı bir aşk" ( anteros ) geliştirdiği anlatılır . Erômenos da "öpücük ve onunla yalan için, dokunmak, görmek zayıf da olsa Erastes benzer," Bir arzusu olduğu söylenir.

Bölgesel özellikler

Atina

Yukarıda açıklanan uygulamaların çoğu, öncelikle Atina'yı ilgilendirirken, Attika çömlekçiliği , yayalık kurumunu anlamaya çalışan modern bilim adamları için önemli bir kaynaktır. Başka yerlerde olduğu gibi Atina'da da pederastia aristokrasinin bir özelliği gibi görünüyor. Tasvir edilen gençliğin yaşı 12 ile 18 arasında çeşitli tahminlerde bulunmuştur. Bir dizi Atina kanunu pederastic ilişkiyi ele almıştır.

Yunan Doğu

Yaşlı bir erkeğin genellikle yalnızca bir erômenosuna (küçük oğlan) sahip olduğu Dorların aksine, doğuda bir erkeğin hayatı boyunca birkaç erômenoi olabilir. Alcaeus'un şiirlerinden, yaşlı erkeğin geleneksel olarak erômenos'unu onunla yemek yemeye davet ettiğini öğreniyoruz.

Girit

Yunan pederasty, görünüşe göre , "Çıplak Gençlerin Dansı"nı içeren Thaletas zamanında Girit'te kurumsallaşmıştı . Hem Girit hem de Sparta'nın Atina pederastisini etkilediği öne sürülmüştür.

Sparta

Zephyrus ve Hyacinthus . İkincisi, Yunanistan'da yayalığın koruyucu kahramanıydı. Tarquinia'dan tavan arası kırmızı figürlü fincan, c. 490 M.Ö.

Bu ilişkinin doğası, antik kaynaklar ve modern tarihçiler arasında ihtilaflıdır. Bazıları Spartalıların pederasty ve homoerotizm hakkındaki görüşlerinin Yunanistan'ın diğer bölgelerine göre daha iffetli olduğunu düşünürken, diğerleri bunlardan önemli bir fark bulamıyor.

Ksenophon'a göre , bir erkek ve bir erkek çocuk arasındaki bir ilişki ("birlik") tolere edilebilirdi, ancak bu ilişki yalnızca fiziksel, cinsel çekiciliğe değil, arkadaşlık ve sevgiye dayandıysa ve bu durumda "iğrenç bir şey" olarak kabul edildi. ensest ile eş anlamlıdır. Tersine, Plutarch , Spartalı erkeklerin ergenliğe ulaştığında, daha yaşlı erkeklerle cinsel ilişkiye girdiklerini belirtir. Aelian , yaşlı bir Sparta vatandaşının cinsel açıdan daha az deneyimli genç erkeklere karşı sorumluluklarından bahsediyor.

Thomas F. Scanlon inanmaktadır Sparta , onun sırasında Dorian polis zamanda, uygulamaya ilk şehir olduğu düşünülmektedir atletik çıplaklık ve oğlancılık şekillendirmek için ilk biri. Sparta ayrıca Thaletas'ın şarkılarını Girit'ten ithal etti.

Sparta'da, erastes, eromenos'un koruyucusu olarak kabul edildi ve ikincisinin herhangi bir yanlış davranışlarından sorumlu tutuldu. Paul Cartledge gibi Sparta uygarlığının araştırmacıları, kurumun cinsel yönü konusunda belirsizliğini koruyor. Cartledge, "εισπνήλας" ve "αΐτας" terimlerinin ahlaki ve pedagojik bir içeriğe sahip olduğunun altını çizerek, ataerkil bir karakterle bir ilişkiye işaret ediyor, ancak bazı veya çoğu durumda cinsel ilişkilerin mümkün olduğunu savunuyor. Ancak bu olası cinsel ilişkilerin doğası tartışmalıdır ve tarihe gömülmüştür.

megara

Megara , Sparta ile iyi ilişkiler geliştirdi ve yayacılığın ilk kez Dorian şehirlerinde resmileştiğinin varsayıldığı 7. yüzyılda Spartan uygulamalarını taklit etmeye kültürel olarak ilgi duymuş olabilir. Sparta sonraki ilk şehirlerden biri adetine ile ilişkili olduğu atletik çıplaklık , Megara koşucu ev oldu Orsippus çıplak koşu çalışmasına ilk olarak ünlenmişti Olimpiyat Oyunları ve "her şeyden önce Yunanlıların taç edilecek galip çıplak ". Megaralı şair Theognis , bir şiirinde atletik çıplaklığı ahmaklığın başlangıcı olarak gördü: "Çıplak spor yapan sevgiliye ne mutlu / Ve sonra bütün gün güzel bir çocukla eve uyumak için eve gider."

Boiotia

In Teb , ana polis Boiotia , pederasty onun pratikte tanınan, gelenek yüceltilen edildi Kuruluş efsanesi şehrin. Bu örnekte hikayenin karşı örnekle öğretmesi gerekiyordu: Thebans'ın efsanevi atalarından biri olan Laius'u babaya ihanet eden ve oğluna tecavüz eden bir sevgili rolünde tasvir ediyor . Diğer Boeotian pederastic mitleri, Narcissus ve Herakles ve Iolaus'un hikayeleridir .

Plutarch'a göre, Theban pederasty, erkek çocuklar için "gençken doğal öfkelerini yumuşatmak ve "gençlerin tavırlarını ve karakterlerini yumuşatmak" için bir eğitim aracı olarak kuruldu. Bir geleneğe göre, The Sacred Band Thebes pederastic çiftlerden oluşuyordu.

Boeotian çanak çömlek, Atina'nın aksine, Beazley tarafından tanımlanan üç tür pederastic sahne sergilemez . Boeotia'da yapıldığı kanıtlanabilen çanak çömleklerin sınırlı hayatta kalması ve kataloglanması, özellikle yerel bir payerastia geleneğini ayırt etmede bu kanıtın değerini azaltır .

Modern burs

Atina , Thebes , Girit , Sparta , Elis ve diğerleri gibi eski toplumlarda pederasty uygulamasına ilişkin etik görüşler , ancak 19. yüzyılın sonundan beri bilim adamları tarafından araştırılmıştır. Bunu ilk yapanlardan biri, ufuk açıcı eseri A Problem in Greek Ethics'i 1873'te yazan John Addington Symonds'du , ancak 10 nüshalık (1883) özel bir baskıdan sonra, çalışma ancak 1901'de gözden geçirilmiş biçimde gerçekten yayınlanabildi. Edward Carpenter , 1914 tarihli İlkel Halk Arasında Orta Tipler adlı çalışmasıyla çalışmanın kapsamını genişletti . Metin, yalnızca pederastik olanları değil, tüm türlerdeki homoerotik uygulamaları inceler ve tüm dünyayı kapsayan kültürler arasında değişir. Almanya'da çalışma, 1932'de Antik Yunanistan'da Cinsel Yaşam'ı yayınlayan Hans Licht takma adı altında yazan klasikçi Paul Brandt tarafından devam ettirildi .

KJ Dover'ın çalışmaları, halen devam eden bir dizi tartışmayı tetikledi. Sosyolog 20. yüzyılın Michel Foucault o "karmaşık böylece pozitif ve negatif interplays karşılıklı etkileşiminin tabi tutuldu, "Bir special-ve özellikle yoğun-ahlaki uğraşı amacı" olduğunu, o pederasty Yunan kültüründe "sorunsallaştırdığı" oldu ilan yöneten etiği deşifre etmeyi zorlaştırmak için". Dover'dan Foucault'ya ve David M. Halperin'e uzanan modern bir düşünce çizgisi , erômenos'un eskilerin sevgi ve arzusuna karşılık vermediğini ve ilişkinin, gençlerin yaşlılar tarafından cinsel tahakkümü, bir Penetrasyon, tüm yetişkin erkek Atinalıların sosyal astlarıyla -oğlanlar, kadınlar ve köleler- olan ilişkilerinde doğru kabul edilir ve Eva Keuls tarafından da öne sürülen bir teoridir.

Benzer şekilde, Enid Bloch , "herhangi bir Yunan erkeğinin başına gelebilecek en utanç verici şey başka bir erkek tarafından cinsel ilişkiye girmek" olduğundan, bu ilişkilerdeki birçok Yunan erkek çocuğunun toplumsal gelenekleri ihlal ettiklerini bilerek travmatize olmuş olabileceğini öne sürüyor . Ayrıca, "bir erkek cinsel organlarına uzanırken mükemmel bir şekilde hareketsiz duran bir çocuğu" gösteren vazoların, çocuğun "psikolojik olarak hareketsiz, hareket edemeyen veya kaçamayan" olabileceğini gösterdiğini savunuyor. Bu ve önceki bakış açılarından, ilişkiler, katılımcılar arasındaki ve esasen asimetrik olan bir güç farklılığına göre karakterize edilir ve faktörlendirilir.

Diğer akademisyenler vazolar, şiirler ve Platonik anteros tartışması gibi felsefi eserler üzerinde daha fazla sanat eserine işaret ediyor , hepsi de eromenos'un erastes'inkine karşılık gelen ve ona yanıt veren hassasiyet, arzu ve sevgiyi gösteriyor. Dover, Bloch ve takipçileri tarafından savunulan duruşu eleştirenler, insani ve duygusal bir ilişkiyi "aşırı teorik" yorumlamalarına karşı çıkan tüm materyalleri görmezden geldiklerini ve "Açıkça, karşılıklı, rızaya dayalı bir bağ oluştuğunu" söylüyorlar. ve "genç eromenosların asla uyandırmadığı modern bir peri masalı" olduğunu.

Halperin'in konumu aynı zamanda "modern öncesi cinsel modellerin temel özellikleri olarak sömürü ve tahakküm ima eden sürekli olarak olumsuz ve yargılayıcı bir retorik" olarak eleştirildi ve "anaakım asimilasyonist eşcinsel savunucularının" bir polemiği ve "şeytanileştirme ve onlardan arınma girişimi" olarak meydan okundu. hareket" tüm ortodoks olmayan erkek cinsellikleri, özellikle yetişkinleri ve ergenleri içerenler.

Klasik tarihçi Robin Osborne'un işaret ettiği gibi , payerastia'nın tarihsel tartışması 21. yüzyılın ahlaki standartları tarafından karmaşıktır:

Yunan dünyasının edebi ve sanatsal temsillerinin ardındaki kişisel, sosyal, politik ve hatta ahlaki konulara dikkat çekmek tarihçinin görevidir. Tarihçinin işi, yiğitliği ve her şeyi sunmaktır , Yunanistan'ın görkeminin, kendi temel değerlerimizin çoğunun pekiştirilmek yerine onlara meydan okunduğu bir dünyanın parçası olduğu şekilde yüz yüze geldiğimizden emin olmaktır .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Seçilmiş kaynakça

  • Dover, Kenneth J. Yunan Eşcinselliği . Duckworth 1978.
  • Dover, Kenneth J. "Yunan Eşcinselliği ve Başlatma." Gelen Que din Kurutma (e): Kritik Antolojisi . Continuum, 1997, s. 19–38.
  • Ellis, Havelock . Cinsiyet Psikolojisi Çalışmaları , cilt. 2: Cinsel İnversiyon. Gutenberg Projesi metni
  • Ferrari, Gloria. Konuşma Figürleri: Antik Yunanistan'da Erkekler ve Bakireler . Chicago Press Üniversitesi, 2002.
  • Hubbard, Thomas K. Yunanistan ve Roma'da Eşcinsellik . University of California Press, 2003. Yunanistan ve Roma'da Eşcinsellik: Tercüme edilmiş temel belgelerin bir kaynak kitabı
  • Johnson, Marguerite ve Ryan, Terry. Yunan ve Roma Toplumunda ve Edebiyatında Cinsellik: Bir Kaynak Kitap . Routledge, 2005.
  • Lear, Andrew ve Eva Cantarella . Antik Yunan Pederasty Görüntüleri: Oğlanlar Onların Tanrılarıydı . Routledge, 2008. ISBN  978-0-415-22367-6 .
  • Lear, Andrew . A Companion to Greek and Roman Sexualities'de 'Ancient Pederasty: an Introduction' , editör Thomas K. Hubbard (Blackwell, 2014), s. 102–27.
  • Nussbaum, Marta . Seks ve Sosyal Adalet . Oxford Üniversitesi Yayınları, 1999.
  • Percy, William A. Pederasty ve Arkaik Yunanistan'da Pedagoji . Illinois Üniversitesi Yayınları, 1996.
  • Platon. Charmides . Chicago: Ansiklopedi Britannica.
  • Antik Yunan ve Klasik Batı Geleneğinde Eşcinsel Arzu ve Aşk . Binghamton: Haworth, 2005.
  • Çavuş, Bernard . Yunan Mitinde Eşcinsellik . Beacon Press, 1986.

Dış bağlantılar